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西方学术道德概念新上映_西方学术道德概念有哪些(2024年12月抢先看)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：导读更新日期：2024-11-30

西方学术道德概念

中国人的信任问题：社会学视角解析最近在修改论文时，我遇到了一个特别有趣的问题：如何从社会学的角度看待中国人的信任问题。为了搞清楚这个问题，我查了不少文献，还听了翟学伟老师的讲座，整理了一些笔记。虽然这部分内容对我来说有点挑战，但我还是想分享一下我的思考。中西方信任问题的差异首先，我们需要明白中西方在信任问题上的不同来源。这主要归因于两个方面：人性及其社会依赖性的假设不同：西方人更倾向于认为人性本善，而中国人则认为人性复杂且多变。关系网络和制度性偏向：西方更注重个人主义和法治，而中国则更注重关系网络和人情世故。中国学术界关于信任的探讨在中国学术界，关于信任的问题主要集中在概念混淆和缺乏学术定位上。具体来说：信任的定义：翟学伟老师认为，信任是在社会交往中产生的不确定性和依赖性之间的中间地带。它是在社会不确定性增大时，对他人的一种依赖方式。信任的分类：翟老师在早期论文中将信任分为放心关系、信任关系和无信任关系；而在《中国人的社会信任》一书中，他将信任分为全知型信任、互助型信任、保障型信任和人格/道德型信任。此外，按特征分类，信任可分为有约束机制信任和无约束机制信任。信任的基本特征：信息的不充分或者社会确定性不够是信任产生的基础。信任的本质：不在保证，而在质疑；人们想在时空变动时维系自己想依赖的对象不发生时空变动。西方的信任研究在西方，对信任的研究主要集中在以下几个方面：定义方向：西方人认为信任是对他人善良所抱有的信念或一种健康的心理特质；对他人特点的反应；对他人行为的期待；一种有待证实的冒险行为；对社会系统正常运作的某种期待。特殊信任与普遍信任：尤斯拉纳提出了特殊信任和普遍信任的概念。参考内容书籍：《中国人的社会信任：关系向度上的考察》（翟学伟）期刊：《信任的本质及其文化》（翟学伟）、《再议儒家文化对一般信任的负效应》（周怡）讲座：国际新闻界中翟学伟老师的讲座总的来说，中国的信任问题是一个复杂且多元的话题，需要我们从多个角度进行探讨。希望我的这些笔记能对大家有所帮助！

伦理学进阶书单：从入门到高级研究 𐟌Ÿ 欢迎来到伦理学的进阶篇！如果你对伦理学有深入研究的兴趣，或者只是想深入了解这个领域，那么这篇书单绝对适合你。注意，这些书籍的学术性较强，适合专业人士或伦理学爱好者参考。书单推荐𐟓š 辩护的政治 (陈肖生) 博弈论与社会契约第2卷：公正博弈（上下册）刺猬的正义 (罗纳德ⷥ𞷦𒃩‡‘) 从道德到美德 (迈克尔ⷦ–領›特) 当代西方规范伦理学 (陈真) 当代西方伦理思想研究 (龚群, 陈真) 当代政治哲学 (威尔ⷩ‡‘里卡) 道德问题 (迈克尔ⷥ𒥯†斯) 道德运气 (伯纳德ⷥ聥𛉦–琢道德哲学与实践理性 (徐向东) 德性之后 (麦金太尔) 告别政治义务迈向一个新的正当性理论 (朱佳峰) 公共领域中的伦理学 (约瑟夫ⷦ‹‰兹) 功利主义与实践理性 (陈江进) 共产主义：从古典到当代 (刘训练) 规范性的来源 (克里斯蒂娜ⷧ瑥𐔦–麗ˆ德) 过去与未来之间 (H.阿伦特) 后果主义与义务论 (徐向东) 交往行为理论：第一卷行为合理性与社会合理化 (尤尔根ⷥ“ˆ贝马斯) 理解功利主义 (蒂姆ⷨŽ륰”根) 理性与责任：实践理性的两个基本概念 (朱利安ⷥ𐼨𞾭诺姆林) 理由与道德 (徐向东) 理由转向：规范性的哲学研究伦理学与哲学的限度 (威廉斯) 论重要之事 (德里克ⷥ𘕨𒧉𙩊迈向美德与正义：实践推理的建构性解释美德伦理学 (罗莎琳德ⷨ𕫦–柳𙨱ꦖ琢美德伦理学：作为一种道德类型的独立性 (赵永刚) 美德伦理学与道德多样性 (李义天) 美德伦理与道德要求 (徐向东) 平等理论的谱系：西方现代平等理论探析 (李石) 平等与偏倚性 (托马斯ⷥ†…格尔) 善的研究 (西田几多郎) 实践理性 (徐向东) 实践理性与规范 (约瑟夫ⷦ‹‰兹) 我们彼此负有什么义务 (托马斯ⷦ–諾Ž伦) 无政府、国家和乌托邦 (罗伯特ⷨﺥ凥…‹) 寻找自我 (弗罗姆) 运气均等主义 (葛四友) 拯救正义与平等 (科恩) 正当与善 (戴维ⷧ𝗦–琢正义的两面 (慈继伟) 正义论 (约翰ⷧ𝗥𐔦–琢正义与公民 (林火旺) 政治博弈论 (诺兰ⷩ𚦥ᨒ‚ 亚当ⷦⅧ𝗥聨Œ詊政治现实主义的逻辑：“自主性”与“封闭性”的缘由自然权利与历史 (施特劳斯) 自由及其背叛：人类自由的六个敌人 (以赛亚ⷤ𜯦ž—) 自由人的平等政治 (周保松) 自由主义、社会契约与政治辩护 (徐向东) 自由主义与正义的局限 (M.桑德尔) 𐟓– 更多书单，欢迎查看主页合集！

五本法学新书推荐，法律爱好者必读！ 𐟓š《西窗法雨》这本书以亲切家常、平和幽默的方式，漫谈西方法律文化。通过对看似信手拈来的法律现象进行点拨评说，读者可以深入了解西方法律文化，同时也能启迪中国人的法律意识和法治观念。 𐟓š《法学野渡》这本书以“传道、授业、解惑”的视角审视法学学习，以“至简、实用、可读”为原则，图文并茂地讲解法学学科的特性、法律人的思维、职业理想，以及法律人的养成、学习方法指导、论文写作等。适合法学院新生入门，引导他们顺利“登堂入室”。 𐟓š《法的门前》这本书是美国经典法理学教材《法律之门》的改编版，由彼得ⷥ𞷦驇Œ科与邓子滨共同编写。原书在美国畅销30多年，历经8版，被誉为英美法的微型百科全书。这本书既汲取了原书的精华，又特别为中国读者考虑，删繁就简，适合法学院学生和希望了解美国司法模式的读者。 𐟓š《洞穴奇案》这本书通过一个山洞探险队的困境，探讨了法律、情理、公平的概念。如果被困的探险队成员为了生存而抽签吃掉一个人，他们是否应该以谋杀罪被判处死刑？这本书引导读者重新审视这些法律和道德问题。 𐟓š《法学阅读》这本书包含作者对多部法学学术名著和法律文化畅销书的阅读笔记，如《送法下乡》《政法笔记》《法治及其本土资源》等。内容深刻，语言通俗易懂，适合律师、学生、法官等各类法律从业者阅读。通过阅读这些法学名著，读者可以体会作者的阅读智慧。 𐟓š《牛津通识读本：法律》这本书介绍了法律在社会中的作用，包括保护权利、强制义务、为行为设置规范框架等。罪犯获得惩罚、受害者得到补偿、合同得以履行，这些都是现代法律体系的一部分功能。法律致力于实现平等，促进自由和保障安全。

中华法观念的核心：情理法与中国的关系 𐟓– 自古以来，中国的法律观念就是一个复杂而多元的系统。现代意义上的法律（制定法）在古代中国人心中只占很小的一部分。一提到法，中国人往往会想到“法上之法”（如“天理”“礼”）、“法中之法”（如律条、律例）和“法外之法”（如伦常之情、人之常情）的总和。制定法被视为不得已而为之，是为了维护伦常秩序而设立的一条消极的防线。 𐟓– 中国人心目中理想的法律是“天理”“国法”“人情”三位一体。这种观念在古代中国占据主导地位。在《情理法与中国人》这本书中，三位法学专家系统地梳理了中国传统法观念的核心，即天理、国法、人情三位一体的观念的形成、发展及其内在逻辑。通过结合古人的言论和古代司法案例，他们对中华法系的利与弊进行了深入分析。 𐟓– 这本书的第一版于1992年出版，在当时是开创性的作品。2023年这版更是修订了初版的一些疏漏，使文章更加坚实可靠。整本书虽然是学术著作，但引经据典，趣味横生。故事般的案例不仅让知识易于理解，也增加了可读性。 𐟓– 书中有一个有趣的例子：为什么西方兄弟除非特别强调，否则一般都称为brother，而中国却大多情况下要用兄、弟这样有区分度的词？实际上，这与我们的情理法观念有着深刻的联系。西方人认为兄、弟仅有出生时间先后之差，此外一无所别。而中国人则认为兄弟不可不别，原因在于弟卑兄尊，弟必从兄，因此须定好名分。“名分”一词，是西方人难以理解的一种概念。实际上，名是称呼，分则体现了分得的权利和义务。兄、弟名称不同，道德上的、法律上的权利、义务也不同。这也就是为什么我们不能广泛地称为brother，因为这影响着行为准则和法律判决。同一件事情，卑对尊做，和尊对卑做，判决很可能完全不同。 𐟓– 在中国古代刑法中，定罪量刑基本上是以纲常名教为准则，极其重“名分”，特别是对于亲属间相互侵害行为，所采取的处罚原则同常人（没有亲属关系者）大大不同。处罚主要依据双方亲属关系的远近和名分上的尊卑来定。若是尊长伤卑幼，其刑轻于常人间伤，而且服制越近，其刑越轻。反之，如果是卑幼伤长，其刑罚则重于常人间伤，而且服制越重，其刑越重。这正是我们看到很多宅斗剧中，主人公被继母坑害，却不能采取正当途径，只能透过“计谋”复仇的原因。

《蒙娜丽莎》时代的全景画面汉译世界学术名著《意大利文艺复兴时期的文化》（瑞士）雅各布ⷥ𘃥…‹哈特很少有人不知道16世纪初完成的《蒙娜丽莎》，但也很少有人对此名画背后的年代有比较全面的了解。14至16世纪发生的文艺复兴无疑是一场革命性的新文化运动，是西方文化史上的一个重要现象，它从意大利发端，传播到欧洲大部分地区。1860年出版的《意大利文艺复兴时期的文化》，是全景式研究这一时代的奠基之作。作品的一个关键主题是“文艺复兴人”的概念，这是一种体现了时代精神和自我意识的个人，如被称为这场运动前三杰的但丁、彼特拉克和薄伽丘。同时代的杰出人物还包括《蒙娜丽莎》作者达ⷨŠ쥥‡、米开朗基罗和马基雅维利等。他们展示了挣脱中世纪的宗教枷锁，在自己的作品中体现人文主义理想的境界。正如本书评述的：“在文艺复兴时期，我们看到了许多艺术家，他们在每一个领域里都创造了新的完美的作品，并且他们作为人，也给人们留下最深刻的印象。”布克哈特在书中提出的诸如文艺复兴是西方近代文化的开端等基本观点，长时间内成为西方史家研究文艺复兴的理论出发点，也引起了诸多争论。该书共有6篇，阐述了政治、个人、文化、世界、宗教和道德等方面的内容。第二次世界大战以后，文艺复兴研究日趋专门化和碎片化，使整体性的综合越来越困难，却也凸显了这部作为时代整体图景的著作的难能可贵。「名著解读」旧书新作总相宜的微博视频

追寻美德：如何在混乱中找到道德的根基？《追寻美德》这本书是美国当代伦理学家阿拉斯戴尔ⷩ𚦩‡‘太尔的经典之作。这本书的精编版是根据原书的第三版全面修订过的，不仅新增了麦金太尔亲自写的第三版序，还增加了很多内容，梳理了他的学术生涯和创见。那么，我们该如何谈论道德，才不会显得虚伪和做作呢？在自由主义已经衰落的今天，这个问题显得尤为重要。麦金太尔的《追寻美德》作为社群主义的代表作，帮助我们重新探索人类道德的坚实根基。在这本书中，麦金太尔从现代社会的道德无序出发，对西方道德观念和整个现代性的精神进行了全面的检视与反省。这是一部关于伦理思想史的著作，也是一部对西方文明的基本动力与假定进行深刻批判的著作。它的论证力量和气魄，以及对美德生活的强调，有力地推动了当代伦理学从元伦理学向实质伦理学的转变。这本书不仅成为“当代伦理学研究的转折点”，也成为近四十年来思想界激烈争论的焦点。《追寻美德》是一部颠覆性作品。它的可读性非常强，即使是非专业人士也能清晰、生动地领会麦金太尔的观点。他关于这类问题的写作体现了优秀的现代传统。 —— 《纽约书评》麦金太尔的观点值得任何一个人认真对待，尤其是那些认为仅仅接受多元主义并不等同于民主的人，以及那些担心政客们总是对天底下所有事情发表意见的人。如果你能静下心来思考亚里士多德伦理学在几个世纪以来是多么重要，那么这本书绝对值得一读。 —— 《经济学人》

希腊三贤：苏格拉底、柏拉图与亚里士多德的哲学遗产公元前469年，古希腊哲学家苏格拉底的出生标志着西方哲学的开端。紧接着在公元前427年，柏拉图的降生为哲学的发展注入了新的活力，而公元前384年，亚里士多德的出现则使古希腊哲学达到了一个巅峰。这三位哲学家不仅在各自的时代产生了深远的影响，更是被后世誉为“希腊三贤”，共同开启了西方文明的轴心时代。苏格拉底被认为是西方哲学的奠基人，他的哲学思想强调自我反省和道德伦理的探讨。他并没有留下任何书面著作，所有关于他的思想和言论都通过他的学生，尤其是柏拉图的著作得以流传。苏格拉底的方法被称为“苏格拉底式对话”，通过提问和讨论的方式引导对话者进行深入思考，从而达到自我认识和真理的发现。苏格拉底的核心思想是“认识你自己”，他认为只有通过自我反省，人们才能理解真正的美德和道德。他对社会和政治的批判也使他成为雅典当时的争议人物，最终导致他在公元前399年被控腐蚀青年和不敬神明而被判死刑。苏格拉底的死被视为对哲学自由的捍卫，激励了后来的思想家继续追求真理。柏拉图是苏格拉底的学生，他的哲学思想在苏格拉底的基础上进行了系统化和理论化。柏拉图在其著作《理想国》中提出了理想社会的构想，认为国家应由哲学家统治，因为哲学家具备追求真理和公正的能力。他的“理念论”强调了理想形式（或理念）与现实世界之间的区别，认为真实的知识是对这些理念的认识。柏拉图的学派——学院（Academy）是西方历史上第一所高等学府，培养了许多杰出的思想家。柏拉图的影响不仅限于哲学，还扩展到政治、教育和伦理等领域。他对教育的重视体现在“教育是灵魂的转变”，强调知识的传授和智慧的培养。亚里士多德是柏拉图的学生，但他在哲学上与柏拉图有着显著的不同。亚里士多德强调经验和观察的重要性，主张通过实证研究来获得知识。他的著作涵盖了逻辑学、伦理学、政治学、自然科学等多个领域，被誉为“哲学的集大成者”。亚里士多德的“伦理学”探讨了什么是幸福和美德，他提出“中庸之道”的概念，认为美德是过度与不足之间的平衡。在政治学方面，亚里士多德对各种政体进行了分类和分析，提出了“理想国家”的概念，强调政治的目的是实现公民的幸福。亚里士多德还开创了逻辑学的研究，提出了三段论等基本原则，对后世的科学方法和逻辑思维产生了深远的影响。他的学派——吕克昂（Lyceum）继续培养了大量的学者，成为古代学术研究的重要中心。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德三位哲学家的思想共同构成了西方哲学的基础。他们的哲学探讨了人类存在的意义、知识的本质、道德的标准和政治的理想等核心问题，为后来的哲学家和思想家提供了丰富的思想资源。伦理与道德：三位哲学家对伦理学的探讨，奠定了西方道德哲学的基础。苏格拉底强调道德自省，柏拉图提出理想的道德标准，而亚里士多德则强调实践与经验的重要性。政治与社会：他们对政治的思考影响了后来的政治理论。柏拉图的理想国和亚里士多德的政治分类为现代政治学提供了理论框架。知识与真理：三位哲学家对知识的探讨推动了科学和哲学的发展。苏格拉底的对话法、柏拉图的理念论和亚里士多德的实证研究，形成了不同的知识获取方式。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的思想不仅在古希腊时期产生了深远的影响，也为整个西方文明的发展奠定了基础。他们的哲学探讨涉及的领域广泛，涵盖伦理、政治、知识、科学等多个方面，影响了无数后来的思想家和文化发展。在今天，重温希腊三贤的思想，仍然能够为我们提供重要的启示和思考。无论是对自我认识的追求，还是对理想社会的构想，亦或是对科学方法的重视，希腊三贤的智慧依然在现代社会中闪耀着光芒，激励着我们不断探索真理、追求美好。#揭秘西方历史#

中国古代高等教育机构的起源与演变中国古代最早的高等教育机构是太学还是稷下学宫？这个问题引发了许多讨论。根据资料显示，太学被认为是中国古代封建社会官立大学的标志，而稷下学宫则是一个著名的学术中心。𐟏늊太学作为中国古代最早的高等教育机构，其历史可以追溯到西周时期。太学的建立标志着中国古代官立大学的开始，成为培养官员和学者的重要场所。而稷下学宫则是一个由齐国设立的学术中心，吸引了众多学者前来讲学和交流，对于当时的学术发展起到了重要作用。𐟓š 除了太学和稷下学宫，中国古代还有许多书院也具有高等教育的功能。书院制度在朱熹时期达到了鼎盛，成为培养人才的重要场所。而西方古代的高等教育则起源于古希腊和古罗马，这些地方的高等教育机构在当时也发挥了重要作用。𐟌 值得一提的是，中国古代的高等教育机构不仅注重学术研究，还强调道德教育。例如，《大学》一书就总结了西周时的教育目的，强调“亲民、至善”为核心的教育理念。这些理念对于当时的社会和学术发展产生了深远影响。𐟓– 综上所述，中国古代最早的高等教育机构是太学，而稷下学宫和书院等学术中心也在不同时期发挥了重要作用。这些机构不仅培养了大量人才，还对于当时的学术和社会发展产生了深远影响。𐟌𑀀

颜廷利：点赞文化先驱，书法艺术大家，学术贡献卓越，融合儒道哲学，作品韵味独特，引领文化新风尚，成就十大杰出事迹，影响深远。 ‌颜廷利的十大杰出事迹‌包括以下几个方面： ‌提出点赞概念‌：颜廷利在20世纪90年代首次提出了点赞的概念，这一概念虽然与现代社交网络中的点赞功能有所不同，但为后来的社交网络点赞功能提供了灵感和指导‌。 ‌推广点赞文化‌：颜廷利不仅提出了点赞的概念，还大力倡导并积极宣传点赞理念，使其在互联网上迅速传播开来，因此被民间赋予了“全球点赞第一人”的称号‌。 ‌书法艺术成就‌：颜廷利在书法艺术领域具有显著影响力，他的作品继承了中国传统书法的精髓，并融入了现代审美观念，展现了一种全新的艺术风格‌。 ‌学术贡献‌：颜廷利的学术著述引领了当代学者对中国文化的重新审视，他的诗歌作品既富有中国传统的韵味，又融入了现代的审美观念‌。 ‌哲学思想‌：颜廷利吸收了儒家和道家的核心理念，强调人与人之间的和谐关系，提倡以仁爱之心待人接物，并注重个人品德的修养‌。 ‌融合东西方智慧‌：颜廷利深入研究了西方哲学的多个流派，如存在主义、人本主义、实用主义等，并将其与东方哲学相结合，形成了独特且全面的哲学体系‌。 ‌科学思维‌：他融合了西方的科学思维方法，强调理性分析和实证研究，认为哲学思想应建立在坚实的事实基础之上，并通过严谨的逻辑推理来验证和完善‌。 ‌生活方式‌：颜廷利在生活中注重与他人建立和谐的关系，尊重他人，善于倾听，努力寻求共识，以和平的方式解决分歧‌。 ‌顺应自然‌：受道家“道法自然”观念的影响，颜廷利在生活方式上更加顺应自然规律，不过度追求物质享受，注重内心的平和与满足‌。 ‌持续学习‌：受西方科学思维的影响，颜廷利持续学习新知识，勇于探索新的哲学思想和方法‌。这些事迹展示了颜廷利在哲学、文化、艺术和科学等多个领域的卓越贡献和深远影响。

西方头牌汉学家墨子刻，已研究中国70年，他始终不解一个问题：为啥中国的知识分子最不能与政府官员合作，似乎一合作就“掉价”，就“节操掉了一地”，然后“失去了独立性”乃至“人格”？为此，他每次到中国来，都会不耻下问很多同行，愣是没人能说服他（萧功秦《学术人生随想录》商务印书馆2024版页19）。这个八卦看似无聊，但确实是一个“很中国”的问题，而且极其普遍化，我们是缘在此山中，往往意识不到。一直以来，我们对于“知识分子”的认知，尤其是对“好知识分子”的理解，大抵都聚焦在“批判”+“对抗”方向的，似乎只有那些拒绝权力、不屑合作乃至抵御者才算得上是合格的知识分子，才是有骨气的文人，才是应该受到尊敬称扬的“良心”。比如头条会有大量条友，认定易中天陈丹青这类“批判型”才是“真正的知识分子”，而对于复旦张人大金这批“合作型”就很看不上，很愤愤然要开除他们的“士籍”，不大愿意承认他们的知识人身份。大概也所以，在中国，从叔孙通到董仲舒再至郭沫若吴晗，后一种类型的知识分子普遍名声不佳。是非对错且不论，但这个现象是可以重思的：今日国人对“知识分子”的理解，是否已很狭隘乃至思维定势化了？实际上，西人反倒一直都没这么极端。西方历史上的大牌知识分子，从柏拉图到笛卡尔到黑格尔到海德格尔，都并不以“不合作”为荣，“犬儒”类似我们的“隐士”，可反倒才是不名誉的。或者更明确来说，那些人之所以留名，清一色都是仰仗学术与思想上的贡献，至于“合作”还是“不合作”，谁care呢？当代西方搞知识分子概念“鉴定”最有名的萨义德就说，那些不问世事自得其乐的“自了汉”式知识分子，才是“真正的知识分子”，而动辄批判的“公共知识分子”恰是“异端”。这种理解，可说与我们反着来了。所以，可以直白一点地说，我们目前惯用的“知识分子”一词，其意义主要取自俄国，更是法国“德雷福斯案”的迁移理解，语境已经脱离，整体是有偏差的。这等于说，我们的“知识分子论”，主要片面截取了其中一个义项而已。假设大家都愿意客观，我认为这个判断是符合事实的。比如，一直以来，西方世界知识分子中最具重量级的顶尖精英，往往都充当“政府顾问”与“智囊”的角色，但西方群众不会因为费正清、布热津斯基、塞缪尔.亨廷顿们“政学两栖”或“亦官亦学”的身份而去非议，更不可能由此怀疑他们的学术品德，但在中国就会。胡适叶公超们一沾上“政治”，就会受到乌泱泱的否定，出发点本是为国为民，反倒像是堕落了呢。在此认知里，“学术”与“政治”似乎天然排斥的，只能二选一，不然就是“在山泉水清,出山泉水浊”，永远都会有人编排你、嘲笑你。我们会格外推崇“对抗型”，譬如顾炎武黄宗羲章太炎蔡元培鲁迅李敖陈寅恪。这是一个问题：何以选择合作就是有亏的呢？文化精英都以批判为高，社会建设又何从谈起呢？至于说，何以国人对于“知识分子”的理解局限那么重，我想可能与自东汉以来不断强化的“清流”意识有关。汉末政局过于昏暗，朝野内外对于“读书人”的期待无非两种：一种是选择归隐，不屑同流合污；另一则更进一步，直接拿肉身与暗黑抗争。而这两种读书人，要么“有所不为”（不合作），要么“有所为”（抗争），都构成了知识分子中的“清流”，且日益固化为一种“道德优越感”与“文人洁癖”。再往后，西潮翻涌，俄国“十二月革命党人”和法国“德雷福斯案”受到隆重“引进”，一下子就与中国本土“清流文化”契合无间般打通，逐渐霸占了我们对于“新式知识分子”的理解。所以，我们对于“好坏”知识分子的判断，绝对不能简单地依据“在朝”还是“在野”这种标准，甚至也不能过于单纯地从“说真话”还是“不说真话”这条线索去作评判，因为每个人的言行都会受到角色与立场牵制，所谓“在学言学”“在官言官”，各自站脚不同，要求自然也不同，无法一概而论。举个最简单的例子，易中天只是个教授，只需遵守“学术规范”，所以必须说真话；但假如我既是“教授”又同时兼了“政务”，那么我的“职业准则”就会复杂很多，“畅所欲言”是大可能的了，必要时恐怕还得牺牲一些“真实性”。察人观世，我素以为这本是一个常识，由此窥人也能多一点平情之论，可惜很多人会整不明白。这一点，最受追捧的“文人重镇”胡适反倒是心知肚明冷暖只知，且有过较好实践的。当他只是“北大教授”时，不惜各种“炮轰”，可到了1930年代也“入局”当官时，就得经常说一些“违心”的话，因为既在局中，就得“顾全大局”，甚至要默认“牺牲小我”。官员最需要服从的只是公益最大化。为此，胡适也是有很多苦恼的，但又能如何呢？“做了过河卒子,只能拼命向前”，老胡也只能写写诗，偶尔浇一浇心头块垒而已。只是，事态就不免滑稽了：当日是有海量青年学生辱骂他“失节”的，可到了眼下又有无数同行推他为“丰碑”，怎奈是非不管如何“反转”，都是同一个“胡适之”——就如这附图，明明同一标准，理解却是相反的。

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