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学道学术法前沿信息_学道学术法是什么(2024年12月实时热点)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：教程更新日期：2024-12-03

学道学术法

道家的学术，渊源于上古文化的“隐士”思想，而变为战国、秦、汉之间的“方士”，复由秦、汉、魏、晋以后的神仙，再变为道教的道士，到了唐、宋以后，便称为“炼师”。这一系列的学术思想，从表面看来，有了几个阶段的改变，而在实质上，却是一脉相承，并无多大的变更，只有循历史文化发展的途径，融合其他外来的学术方法，扩而充之而已。道家学术思想的中心，便建筑在这一系列修炼的方法上，道教因袭道家的内容，也就是用这一系列的学术思想做根基，基于中医医理以及五行，天干地支，阴阳学说等，从古至今演化出很多流派。其中自秦、汉以来，开创修炼神仙丹道学术思想的人，当然要首推东汉末年的魏伯阳，也就是后世道家所尊称的魏真人或火龙真人，另一个便是张道陵。魏伯阳是代表上古传统文化中的隐士精神——神仙。张道陵却在汉代以后，构成了道术传统的世系，到了宋、元以后，一直成为江西龙虎山正乙派张天师的世家。这里就说魏伯阳，他的《参同契》为了说明修炼丹道的原理与方法，证明人与天地宇宙，有同体同功而异用的法则和原理，为了整理自古以来的传承，证明人为的修炼，可以升华而成神仙的传统学术，他以《周易》的理、象、数三部分，和周、秦到两汉，用在天文物理学上的原理：五行、干支之学，以及道家老子传统的形上、形下的玄学原理，一齐融会贯通，为丹道的修炼程序，做了一套完整的说明。《参同契》所讲的丹道学术，特别注重身心精神的修炼，它所指用于“返老还童”、“长生不死”，至于最高解脱而登上仙位的丹药，主要的药物，便是人人自己所具备的精、神、炁而已，这是最初“性命双修”的雏形，它是中国养生学的祖述宝典，也是最早研究身心生命奥秘的著作！影响汉魏的医学，生物物理学，乃至佛学与禅宗。后来道教的经典《黄庭经》，所谓“上药三品，神与炁、精”等思想，以及《龙虎经》等的著作，都是由《参同契》的蜕变而来。宋、元以后的丹道，参合佛学禅宗的理论与方法，延袭了汉、唐以来的道家“性命双修”的思想，而明、清以后伍冲虚、柳华阳的丹道学派距离汉、唐、宋、元以来的正统丹法甚远，虽然也参照了儒释道的形而上的妙道学术思想，但他们为了极力证明自己是正统的道家嫡传而错解佛学，臆造佛言，难免被人诟病！一个人无论学佛，学道，还是只作学术研究，首先要有正确的认知，还要熟知背后深厚的学理，和历史演变的脉络，否则也只是闭门造车，盲人摸象，甚至被骗财，造下大业走火入魔而浑然不知！因为这些五花八门的修炼方法，均是以深厚的学理为理论基础而被构思出来，并且在历史长河中得到部分验效而得以流传下来的！龙女小五的微博视频

经营关系中的道和术有很大区别。道，相当于中医，治标也治本；而术，玩的是技术和手段，只治标不治本。经营关系只学术不学道，短期内可能会看到一些效果，比如你在情绪上拿捏住了对方，暂时他会学乖一点，对你更用心一些。但是从长远来看，这对你的整个情感生活并没有起到积极的作用。你不可能长期拿捏住任何人。而道是从自身上下功夫，通过学习自我提升，向内生长，从内寻找到爱和力量，减少对别人的期待和需求，提高成熟度，完善自己的人格，成为一个更好的人，这才是治本的方法。在术上下功夫，很多时候都是浪费时间。比如说我的一位男性来访者，他无法面对失恋，挖空心思学习挽回方法，使出浑身解数，终于让对方重回怀抱。可是和好不到三个月，对方再次提出分手。这次他更加痛苦，为什么费了这么大劲儿，还是逃不过分手的结局？因为经营关系的主体——他自己并没有改变，关系的问题依然存在。他只是使用了一些方法，暂时把问题给掩盖了，问题得不到解决，关系自然走不下去。当他明白问题来自于自己的原生家庭，由于小的时候被父母疏忽照顾，所以不能面对分离，又由于缺乏安全感，在关系中过于控制，令对方无法承受。于是，他致力于提升和完善自己，将关系里的状态调整好，这样才能拥有一段美好健康的亲密关系。又比如我的另一位女性来访者，一开始她热衷于研究关系拿捏的手段。虽然她每一次都能辨识出“渣渣”而逢凶化吉，但是你会发现，她一直碰到的都是带着目的而来的男人，没有碰到品质优良、条件优越的异性。一个人的人格整合不完整，内在有匮乏，就会遇不到良人，而总是会被一些有同样问题的男人所吸引。所以她真正要做的是填补内在的匮乏，进行思想升级。所以道和术的区别在于，你是将力气花在别人身上，还是花在自己身上。花在别人身上，你是不可控的。如果你解决问题的方式是要别人怎么改来满足你，你不但改变不了对方，还会在自己人生的故事里面不断制造纷争和混乱。如果你总是期望别人来对你好，你只能被动地等待命运。如果你向内探索，改变你对人对事的态度，增强自己内在的力量，那么你会不断得到升华，你的人生也会越走越顺。有任何情感问题，不知道如何处理，关注老师，点头像，在任意一个视频的“左下方”留下你的联系方式，老师第一时间回复你。 #金秋动态创作赛#

成都七中那些你必须知道的事儿 𐟏늨ﴥˆ𐦈都七中，那可是个大名鼎鼎的学校，但你知道吗？它的校服比爱马仕还难搞到手！𐟘… 首先，成都和七中有关的学校多达30所，数量真是遥遥领先。不过，别被这些数字吓到，真正的七中其实只有两所：武侯的林荫校区和高新校区。其他的都是七中领办、支持或者合作的学校。领办支持学校 𐟏늨🙤𚛥� ᤽🧔褸ƒ中品牌，由成都七中派出校长并接受学术指导。目前有8所这样的学校，包括天环、锦城两个校区的成都七中初中，还有承担部分军人子女教育任务的七中八一小学。全区摇号的成都英才、东安湖学校、濛阳中学实验学校、都江堰实验中学，以及最新建立合作关系的蒲江中学，都属于这一类。指导合作学校 𐟓š 这些学校也使用七中品牌，并接受学术指导。最有名的就是七中育才系，还有七中万达和七中东方闻道网校。七中育才系列位于锦江本部，一校四区，包括水井坊校区、汇源校区、三圣乡的银杏校区和东湖校区（华兴分校和成都首个四年制初中学道分校）。对口帮扶学校 𐟒ከ🙤𚛥� ᥏ꦎ奏—成都七中的学术指导，包括武侯棕北中学、锦江田家炳中学、金堂淮口中学、都江堰市青城山高级中学和温江二中等。特别提醒 ⚠️ 要注意的是，天府第七中学是民办院校，和成都七中没有任何关系。另外，嘉祥系和温江冠城实验等学校已经和七中终止了合作。虽然“七中系”遍地开花，但有趣的是，青羊区居然没有一所“七系”学校。不过，手握石室、树德本部，青羊区的教育实力依然不容小觑。成华、金堂是唯一集齐“四七九”的区，教育前景非常看好。曾经唯一没有“四七九”的双流区，最近也和石室签订了协议领办初中学校，双流家长们终于不用再羡慕其他区了。总之，成都七中的校服虽然难搞到，但它的教育资源和影响力可是遍布全城啊！𐟎“

中式教育 vs 西式教育：如何融合最佳？中西教育差异，中式教育好还是西式教育好？这个话题引发了无数讨论！以下是一些个人观点。 𐟎“ 首先，纯中式教育其实是100年前的中国教育。现在的中式教育是基于中国国情，对西方教育的延伸。因为我们现在的教育是从西方引进的。过去，我们只学道，而西方教育主要是术，即知识和技巧。这样就补齐了我们的短板。因此，很多人倾向于西式教育。 𐟑颀𐟎“ 12年前，我在桂林遇到一位学生家长，他准备送孩子去美国留学。他对我说：“虽然我送孩子去美国留学，但并不代表我完全认可美国的教育。孩子从小，我都教他礼仪，教他如何尊卑有序。在我们家，长辈就是长辈。之所以送他去美国，是想让他有足够的自由和时间发挥他的优点。”听完这位家长的话后，我心里蹦出八个字：取其精华，去其糟粕！真是一位有经济实力，有格局的家长。 𐟌 如何取长补短，培养出具有竞争力的孩子？在当今多元化的社会背景下，中西方教育理念经常碰撞。作为家长，我们该如何在这两种理念中融会贯通，找到最适合孩子的教育方式？ 𐟓š 东西方教育各有特色，可以根据自己孩子的情况酌情融合。东方家庭教育更强调纪律和勤奋，对于学业的投入很大。这种方式帮助孩子们在学术上有更扎实的基础，培养他们的自律和毅力。西方教育更注重培养孩子的独立思考、创造力和个性发展。美国硅谷有多一半都是中国人和印度人，为什么？因为他们数学好。中式教育强调内在修养，认为一个人的礼仪和道德是其人格形成的关键。西方教育更注重培养学生的学术能力和创新精神。所以诺贝尔奖的获得者多为西方学者。中式教育让一个人超越自我，找到更高维度的精神力量。西方教育让人绽放，给人自我实现的力量。 𐟌Ÿ 如果中西方教育能够融合在一起，让一个人的人格品质和能力做到生命的自我超越，这才是真正的好教育。

成都锦江区五大优质学区推荐！探索成都的优质学区，锦江区无疑是一个热门选择。这里汇聚了多所备受瞩目的学校，为孩子们的未来提供了坚实的学术基础。𐟌Ÿ 1️⃣ 七中育才水井坊校区：这所学校以卓越的学术成就和高质量的教育而闻名。在最近的一次考试中，最高分达到了680分，670分以上的学生也不在少数。数学满分的学生更是占据了成都市的71%。𐟓š 2️⃣ 七中育才汇源校区：这里的重点率超过83%，高分段学生众多。600分以上的学生接近50%，而上479中三校七区的占比也达到了15%左右。𐟎“ 3️⃣ 七中育才学道分校：这所学校的重点率高达87.10%，660分以上的学生有1人，640分以上的学生超过30人。硬上70线的学生不少于22人，最终去70的学生有19人。𐟚€ 4️⃣ 川师附中：这里的重点率约为70%，实验班的重点率更是高达85%以上，600分以上的学生占比超过25%。𐟓ˆ 5️⃣ 盐道街中学：作为老牌高完中，这里一直是热门学校之一。特色班型院士班在网络上曾有2022年均分在620分左右的成绩。𐟏늊此外，锦江区还有七中育才东湖校区，这是锦江区唯一一所初高一体的学校，具有高起点和潜力。田家炳中学则是锦江区的二梯队学校，学生可以选择直升高中部或享受四七九指标到校的机会。𐟌𑊊锦江区的这些学校不仅提供了优质的教育资源，还为孩子们的未来发展打下了坚实的基础。如果你正在寻找一个理想的学区，锦江区绝对值得考虑！𐟌†

有个道医师傅是什么体验？本人仅仅是皈依，没有传度没有受箓，比不了吧里很多大神仙。但是这将近两年的时间，我师傅是我接触过的道士里面，给我直观感受是最接近所谓修道的人。在这里分享一下师傅给我的一些教导。【其实就是一些聊天】 1，你究竟是想学道还是想学术？(我问我师傅会不会术数）这是我师傅问我的第一个问题。 “你如果想学道，那早课晚课三官北斗不需要拜师，找个道士传个经就可以，先把经典学了，不学经典，张口闭口就是修炼，就是境界，那学的什么道？不如多看两部小说，别难为自己。如果是想学术，我教不了，我也不赚你这个钱。不学道光修术，用的都不是正经地方。” 2，学道学的是什么？这是我问我师傅的第一个问题。 “学道就是学道理，学规矩。天道人道都是道，天要下雨这就是天道，你老子生了你所以永远是你老子，这就是人道。这有什么不好懂的？不要觉得自己当个道士就是修道了，住在道观里心思不在修道上的人多了。没有接触过道教，每天朝九晚五的人有的是懂道的。人家知道人性，知道人心。知道怎么努力才能得到自己所想所要，知道怎么在一群人里脱颖而出又不露锋芒，人家不怕辛苦不怕累，端的起酒杯，弯的下腰，凭啥就不是修道的呢？别觉得自己当个道士就怎么样咯，人家道行比你深的多，我都自愧不如。” 3，师父，你们说的道心是啥？ “该干撒子干撒子。你今天来咯，老子给你做饭就是老子的道心。吃完饭去把碗洗了，桌子擦了，一会儿再把地扫了就是你的道心。蹭完饭就跑那就不是。” （行吧……） 4，(下山义诊)师傅，不是说师不顺路，待有缘者吗，为什么每天还要这么赶？师傅说“都是可怜人，能帮一个是一个。我也不是神仙，普度众生，既然碰到了那就是有缘。这世上从来没有人性本善，当然也不存在人性本恶，人就是人而言，他可以爱我，可以恨我，可以护我，可以骗我，那是他的自由。我看到了，帮他一把，这也是我的自由”#我们都爱聊八卦#

多闻成就正见：从智慧到德行的提升 𐟌Ÿ 任何事物都有其价值，即使看起来不起眼的事物也可能蕴含着巨大的潜力。如果我们具备一种智慧，就能在看似无用的甚至有害的事物中发现其价值，并转危为安。这样，不好的事情也能变成好的事情。为什么我们要多闻呢？因为一个人的智慧来源于学习。我们要以积极的心态面对一切，了解万事万物的本质和空性的道理。如果真的证悟空性，就不会痛苦、消极或悲观，而是能够透过现象看到背后的无穷潜在可能。那么，怎样才能吉祥如意呢？首先，做人要尽本分、负责任。每个人都要承担好自己的角色和责任，这是做人的基础。所有功德都来自于贤良的人格，没有贤良的人格，修行难以提升，世间的事情也难以成功。所谓贤良的人格，就是儒家讲的敦伦尽分。敦伦尽分就是力行五伦的道理：父子有亲、夫妇有别、长幼有序、君臣有义、朋友有信。每个人尽到自己的本分，社会就能和谐。我们的智慧要进步，德行要提升，福德要增长，财富也要增长，快乐也要增长。所有的人生方面都要有所提升，不能原地踏步。那么，怎样才能做到每天都有进步呢？就是要多看、多听。如果一个人的智慧超群，知识渊博，他做任何事情都知道如何善巧解决。所以，知识渊博非常重要，智慧的提升和知识的扩展要靠我们广学多闻。但是，广学多闻的前提是先学道，再学术。首先要了解宇宙人生的规则和大道，这是根本。然后再去学习各种技术和文化知识。通达了宇宙人生的大道，做出的行为符合这个道，这就叫德。要学大智慧，不能学小聪明。先学道，开阔心胸，了解宇宙人生的规则，再去学习各种技术，这些技术都是为道服务的。所以，知识越多你会越幸福，因为利人利己。如果没有学道，就会害人害己。中国古人对孩子的教育，首先要童蒙养正。从小培养孩子正确的贤良的人格，然后再让他学习各种技能。所以，没有德行，都是有副作用的。修身、齐家、治国、平天下，都需要先德后才，先道后术。这个非常重要。

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《立足于此，或能揭开老子留下五千文的真正意图！》道家最具有传世价值的经典非老子《道德经》莫属。相传，当年老子见周之衰而隐去，因受关令尹喜邀请遂留下五千文。现如今，《道德经》早已经超越了道家范围，成为中国传统文化中各家共同敬奉的一部尊经，甚至在世界范围内都有很深的影响力。德国哲学家黑格尔曾评价说，道是万物之本、天地之源，中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术标准，中国人承认的基本原则即是“道”，所以老子和他的《道德经》是值得受到万世敬仰的。三种不同解读在面对老子这位伟大的圣人及其流传下来的思想巨作时，后人曾从多个角度对其中思想做出解读。常见的有以下三种不同解读：第一种解读认为，《道德经》是一部军事权谋之作，如文中曾多次提到与战争有关的事项，第三十章写道“师之所处荆棘生焉，大军之后必有凶年”，五十章写道“入军不被甲兵，凶无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃”，六十九章写道“用兵有言，吾不敢为主而为客”，以此得出老子是在表达某种军事思想和战争策略的结论。在此理论支持下，人们便将《道德经》重点阅读人群设置在行军打仗的军士将领，是希望用老子对战争的看法求得存身制胜之道。第二种解读认为，《道德经》是一部养生作品，如文中数次警诫人们要爱惜自己的身体，第七章写道“圣人后其身而身先，外其身而身存”，十三章写道“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”，五十四章写道“修之于身其德乃真，修之于家其德乃余”。持有此种观点的人们认为，老子提到的“自然”和“无为”的观点是在提倡世人要，顺应时间节令和自我身体的实况调整生活方式，清静身心，以求益寿延年。所以，此时《道德经》的阅读受众就不会有明显的阶级区分，任何一位想要修证大道的人都可以从五千圣文中去参悟祖师思想的内涵。这一种观点，也是当下最为普遍、流行的解读方式。第三种解读认为，《道德经》是一部权谋作品，其通篇看似是在提倡清静无为的主张，内涵却是以退为进的权诈，也由此认定老子是一位政治阴谋家，他的隐去是因为周衰不得志而做出的保命之举。持有此观点的人，从《道德经》的第七章“后起身而身先，外其身而身存”、二十六章“奈何万乘之主而以身轻天下，轻则失根，躁则失君”，五十二章“用其光，复归其明，无遗身殃”，六十六章“以其不争，故天下莫能与之争”等章节中断章取义了老子某些言语并做了主观想象性的发挥，甚至更认为老子提出的“绝圣弃智”和“小国寡民”是对进步意义的否定。曾对《道德经》做出此种解读的人们多是局限于时代和历史的原因，所以会出现有意无意地对老子思想作出歪解的情况。在此影响下，《道德经》一书的主要受众变成了真正的政治权谋者，从而使中华优秀的古典文化反倒成为了政治斗争的牺牲品。《道德经》作为一部历经千年而不朽的作品，对其进行符合时代性的解读是可以常说常新的。但因为解读者自身的文化水准以及地域、文化等方面千差万别，所以也就容易理解出千万种不同的“道德”经意，并由此产生不同的道祖人物形象。综合来说，以上这三种解读《道德经》的观点并及其他文中没有提到的方面，都是对本经文的片面解读。之所以片面，究其根源是没有认知到老子作此文的真正意图，反而从文字表象中去倒推、去猜测，最终成了舍本逐末的行为。老子留下五千文的真正意图要研究老子留下五千文的真正意图，还需从《史记》“居周久之，见周之衰，乃遂去”的大隐行为说起。老子一生为史官，深知历代王朝得失的根本。作为举国之大学问者，面对周代末期家国分崩离析的局面，他并没有如其他诸家一样提出明确的积极治国之道去挽救乱世狂澜，而是选择了看似消极的归隐。这可作出两种解读，一是老子真如后世所说是个消极派的代表，面对乱世只懂得明哲保身。但细思后会发现，这则猜度是立不住脚跟的。老子既然已经决定隐去，为何还要留下五千言作为后世遗训？老子作为孔子和尹喜的老师，也从未见二者对其有任何负面评价；道教尊老子为道祖，乃是以功行立教，而非是世外之隐。这三点事实，与说老子是消极归隐派的说法完全不符。反倒是孔子的那句“老子犹龙”，却把人们的思绪引向了第二种猜度，即老子“见周之衰”是因为在乱世中他已经看不到有可以明道的圣人，所以大道不可传，于是只能把真文留世，他的归隐其实是在等待真正可以治天下的圣人出现。 “大道废，有仁义；智慧出，有大伪”，这才是老子归去的真正原因。立足于此，也就可以解决老子《道德经》的第一读者是谁的问题了。很显然，老子作此文是写给具有经天纬地、理身治天下的圣人阅读的，这是一部在讲述如何治天下才能实现“民自化”的作品。《道德经》全篇有二十九处提到了“圣人”二字，核心观点在于告诉圣人要行无为之事，以规诫人们自身欲念的“有为”为治世策略，进一步提升百姓的道德水准，使民众不会受到群情耽染而效自然生存之态。在理想的图景中，天下皆是己身，万乘之国与寡民小国别无二致，因为人们心中无分别，所以也就不会再出现刀兵之灾。当百姓把无为自然作为生活的根本时，他们便不会去考虑究竟是谁在引导着自己的社会生活，而只谓其“我自然”，认为这就是生活本来应该成为的模样。至此，治国之圣人才实现了从“有为”向“无为”的进一步升华，是真正得了“为无为”的思想精髓。走向圣人之路的开始道家有“为皇者师、帝者师、王者师”的传承，这大抵也是起源于老子。所以在周末期的乱世中，老子不会如其他各家一样以积极治世的方法来彰显道家思想的光华，而是一直在等待着能够真正读懂《道德经》的圣人再次降世，从而以大道哲理完成天下一统的太平理想。老子深深明白于乱世中的争鸣只会让百姓之心更加迷惑，唯有懂得从尘世之中后退一步，才是真正向着超越更进了一步。这也是那句“后其身而身先”所要传达的真实意图。尽管《道德经》是一部写给圣人治天下的经典，但并不能因此就排除掉普通人阅读并参悟的可能性。道家是一个提倡身国同治的流派，治国与治身源于同一个理，圣人唯有先完成治身的目标才能具有治国的才情。“道德”一理蕴于万物之中，并非圣人才具有道德，而是每个人都能从道祖之言中去参悟到属于自己修道的方式，此便是自我之“德”的彰显。所以，不论是把《道德经》作为军事秘术还是养生秘典，这都是对亘古不变的“道”的外显，是对多端变化之“德”的表述，源于同一，却又形象万千。明白这一理，才不会把《道德经》定性为某一方面专著，否则便会“贻笑大方之家”。修道、证道的过程包含不同的层次，对《道德经》的理解和认知也是分阶段、分层次的。正如林语堂所言：“任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得很需要这种学说。” 唯有“虚怀若谷”，才是真正开始理解老子《道德经》的前提；唯有首先认识到自己的渺小，才是真正走向圣人之路的开始。

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