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凡诸学术最新视觉报道_玄学精髓100句(2024年11月全程跟踪)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

凡诸学术

一盘有故事的冬笋！中国人吃笋的历史可以追溯到3000年前。《诗经》里有句诗：“其簌维何，维笋及蒲。”这说明自古以来，笋就被视为一种上好的蔬菜。中国人到底有多爱吃笋呢？晋代的戴凯之写了一本《竹谱》，宋代的赞宁写了一本《笋谱》，两本书都详细统计了当时可食用的笋品种。不仅是学术研究，《唐书ⷧ™𞥮˜志》记载，唐代为了满足宫廷对笋的需求，还特别设置了六品官职“司竹监”，专门负责种竹供笋。在中国古代，笋不仅是一种重要的食材，吃笋还被视为一件雅事。很多文人都喜欢写关于食笋的诗，吃笋不仅是味觉的享受，还被赋予了文化内涵。唐代大诗人白居易在《食笋》诗中，赞美笋的颜色像“素肌擘新玉”，味道则“经时不思肉”。笋在日本拉面中也是不可或缺的食材。而苏东坡更是留下了千古名句：“无竹令人俗，无肉使人瘦。若要不俗也不瘦，餐餐笋煮肉。” 清代文人、美食家李渔，更是将竹笋称赞为“至鲜至美之物，蔬食中第一品”，并在《闲情偶寄ⷩ宩攩ƒ裀‹中写道：“笋之为物，不止孤行，并用各见其美。凡食物中无论荤素，皆当用作调和，有此则诸味皆鲜。”

「知書club超话」新书介绍丨本书是“问学”丛书之一。全书凡四编，师泽编记述作者跟随郭在贻、项楚、裘锡圭、蒋礼鸿诸先生问学、治学的经历；序跋、评论两编收录著作序跋、专业书评及学术史回顾、学科建设建议等文章二十余篇；感思编收发言、杂感七篇，指点治学门径。本书多维展现作者之治学感思，兼及传授学术门径，对后学颇有助益。「跨年有哪些仪式感」「艺术」「春风阅读」

⠠⠠修行必须依靠一种特殊的加持，如果不讲究这些，佛教完全是理论的话，那就成了一种学术研究。虽然世人认为这种治学精神很有意义，但真正的佛教，既要讲理性，也要讲感性。假如不懂道理全凭信心，就像某些偏僻地方的迷信一样，相续中不一定产生稳固的定解；若全靠分别念推测而不讲信心加持，则已经失去了佛教徒的身份。因此，理性和感性这两者，在修行中都不可缺少。 ⠂ ⠠修行首先需要上师的加持。有偈颂云：“从功德上讲，上师与佛没有差别；但从恩德上而言，上师超过了一切诸佛。”往昔有不计其数的诸佛转法轮度化众生，然我们未曾得以调化，而今上师依靠善巧方便的慈悲摄受，在我们相续中播下了解脱的种子，并使之逐渐成熟，只要有信心，即生成就已稳操胜券。故从恩德上讲，不管藏传佛教还是其他传承，上师的确超过了一切，甚至超过了本尊。修本尊与修上师比起来，上师的加持更为殊胜。也可以说，我们的成就与上师的加持是离不开的，任何一个开悟、任何一种境界，完全依靠上师而获得。一般所受的内、外、密诸法，要离开上师而成就是不可能的。“没有任何佛的法门是不通过上师讲授的，如果没有上师，也不存在诸如来；没有法不是上师解释出来的，因此一切依靠上师。”依靠上师，直到觉悟为止一切遵循上师的教诲，把上师看作真实的佛陀，由衷地去祈祷很重要。 ⠂ ⠠特别是进入密乘法门，受请共与不共的成就，把上师和本尊观为无二，专注而虔诚地去祈祷。在密乘中本尊为重，比本尊更重要的就是如法依靠上师，如果能做到，一生一世必然得觉悟。但如果违背上师也会进入无间地狱，无尽劫中受痛苦。因此要重视上师，一定当作真佛陀，保持稳定的虔诚去依靠和祈祷。尤其顶乘无上法门的讲授者是上师，中间加持我们相续的是上师，最后让我们产生认识也是上师。依靠祈祷的力量，会使上师的加持力进入我们的相续，从而产生智慧，因此上师对我们是恩重的。“对上师发自心髓地去祈祷，无始劫的障碍会消除，得共与不共的成就。对法的认识和悟性也会在相续产生，会完全瓦解我们对世间的看法，产生智慧与空性的结合。” “对上师稳定的虔诚，经常观为顶轮不离弃地去祈祷，这是一切法门的精华教法，是万能之法。如同在世上有一种大叶三七的植物，能成为一切病毒的对治。对上师产生毛发竖立、热泪盈眶的强有力祈祷，空性的本质一定会没有误差地在我们相续中产生。当空性在相续中产生将成为一切烦恼的对治。” 具备恭敬虔诚的弟子把上师观为顶轮去念一次祈祷比观想恒沙诸佛、诵真言亿遍还殊胜。 “观想百万相好佛所得福报，比不上观想上师福报的百万分之一。”还讲“念修千万不如对上师的一次祈祷。”因此上师相应法这样深奥之法是最胜的。曾经的先驱们也把上师相应法作为重要的修行，从而得解脱。虽然放在前行中，其实在所有法门中，在没有解脱为止都不能离开这个法门，一切正行法门的关键点是上师相应法，所以要经常完全由衷地去精进修此法。 ⠂ ⠠欲即生成就的有缘修行者，最初应依止根本上师，若能找到多世对自己有法缘的上师为最好。若找不到便依止表里如一、可靠、有一定三学功德的善知识。 ⠂ ⠠其法相为：别解脱、菩萨、密乘之三戒清净，多闻而精通显密之法，对诸有情有大悲心，知晓显密之仪轨，修持正法得特别的断烦恼及证法性的功德，能以‘四摄’摄受有缘弟子者。没有依止之前必须要观察，若有这些功德便可依止，若无此功德不宜依止。否则，即会被邪师引邪道。是故，很多佛经中多次教授，而且莲师云：“不观上师如饮毒，不观弟子如跃渊”。受灌顶及听法后，无论有无功德皆应恭敬。现在不少人初不观察，盲目依止，而后有谤上师，其二者都不如法。大乘上师最起码的要有无伪之世俗菩提心，若有菩提心，与他结缘的所有众生都不会成无利。遇到有法相的善知识时，像米拉热巴依止玛尔巴上师那样以“三供养”依止。⠠⠠这样的上师与佛从功德方面说是一样的，但从恩德方面说是不一样的。善知识（上师）的恩比佛的恩德还大。因为，佛广转法轮虽渡无数众生，但是现已涅槃，我们无缘无福的众生见不到。善知识在末法时期以种种善巧方便渡化咱们难以渡化的众生，为咱们开示、灌顶、传窍决，是故《续经》云：“谁于俱胝劫，观想十万佛，刹那忆师胜。”又云：“诵修百万遍，祈师一遍胜。”深道金刚瑜伽修法中，证悟法性和谴除其障碍的唯一方便就是上师的加持。因此观想其它本尊和念诵其它心咒都不如上师修诵法，修行时发现什么违缘都修上师瑜伽并祈请金刚上师都能消除。其法虽名为前行但生圆次第都不如上师瑜伽，根本就没有比上师瑜伽更胜的法。仅修上师瑜伽也不一定能证悟而解脱。往昔米拉热巴等很多大德都是上师加持开悟解脱的。⠂ ⠠⠠思维上师一切恩德，生起上师即佛之心。遍知至尊大师说：“视敬吉祥上师为真佛而祈祷，就是上师瑜伽行的妙理。在视敬上师为真佛的修炼中，并不是把上师的身容等五蕴物当作真佛而观佛，而要想到赐给我妙法开导等佛的利众事业都由上师在实践，其大恩大德与真佛没有差别。于此要念诵：“正信徒需之正道，殊胜上师来恩赐，……”等偈文。至尊如意宝大师的补充法本里又道：“观想敬信的法门乃不管其真正根本上师是谁，或凡夫俗子，或殊胜圣僧，或善知识等都不管，都不能视之为平凡之人，要观想其为真佛。”如上所言，给予我能生金刚乘道的成熟灌顶；给我开示密宗胜道；为我除灭正道迷妄和过障；宣说适合弟子根基的道法，如此诸根本上师恰似遍知至尊大师所言，是真佛本性。由其宣说出离心而引入解脱道；宣说菩提心而造就大乘弟子；宣说分别法性而生出知取舍、明佛道的智慧；赐予成熟灌顶而引入金刚乘门；自己精进努力，则次第无有隐瞒地开示所有金刚乘密道，由此能生起生圆智慧和依靠不变大乐道而一生一世成就佛地，这些都是吉祥至尊上师的恩惠。⠠⠠不仅如此，闻善法之音和得善法习气也能使我们最终一定会得到佛果，故圣贤上师的恩德实在非常浩大。 ⠂ ⠠⠠慈母之恩大得无需多言，但是母亲不能给予我们永恒快乐的佛果之恩惠。 ⠂ ⠠⠠再说三世诸佛，他们虽然有无法估量的智悲威力之功德，但是我们没有遇会真佛的善缘，诸佛也不会显现在我们面前，更不会跟我们言语。就算真佛降临，也不可能给我们传来超胜上师所说道法的新法。 ⠂ ⠠这个上师与我相见，悲心摄受我；让我断灭十恶等众罪；让我修生十善等众福德；只要自己能够努力，上师能让我一生一世断灭一切有寂怖畏而到达佛地。所以，对于我没有比这个上师更大的恩人，如此诸等，要分别详细地思维上师身上的一切恩德，并视见上师为真佛。 ⠂ ⠠⠠自己的那位上师，果真就是一个凡夫俗子，也不能视其为有情俗人，要观其为真佛。 ⠂ ⠠⠠想到上师美名后，忆念其功德而流出激动的眼泪。看见上师造罪等各种奇行时，应视其为调治众生的善行而生起猛烈敬信心，当这二者于己心生起的时候，能够引生所有密乘道觉证的上师瑜伽行或上师敬信心也就生起来了。 ⠂ ⠠⠠密乘总的道法和殊胜无上密道，不仅依赖于对上师的敬信，而且依赖于视上师为真佛的敬信威力，没有这样的敬信就不可能生来上述道法。至尊如意宝在其补充法本里说道：“得知上师为诸佛总集已……，或以猛烈的渴求心遮灭俗见异观和改化明心的时候，会顿时得到加被，突然断灭烦恼，刹时降得智慧。”上述法本里还说：“如果没有真佛之见，就算有敬仰、偏袒和悦意之渴求也是有漏世俗之念，不能得证解脱。” ⠂ ⠠⠠补充法本里所说的“得知上师为诸佛总集已，要具有无量功德的信解和巨大恩惠的认识，如果具有以上二者，就是具备了对敬信本身的良好认识和观想。”其义就和遍知至尊大师所言“思维恩惠而视其为真佛”之妙理相同的。为了得到上师为佛之见而修持的上师瑜伽行，是在思维上师的恩德中观修的。这里，具种白莲法王说有“由其恩光照明我……”等。遍知法王觉囊巴大师也说“对于经续秘诀法典众，大行讲辨立说灭邪见，除灭无明黑夜吉祥师”等偈言。这样对于我们而言，恩德胜过诸佛的就是上师，施行诸佛事业的也是上师，就算佛陀亲临世间也不会施行上师未曾施行的事业。有了这样的认识和信心，就可以思维上师为具足三身功德的真佛，从而生起上师就是真佛的正见。

五岳真形图，镇宅保平安感恩中岳庙党理正道长赠我《五岳真形图》原拓，为此撰写一副对联与原拓相配并勒石刻于三净堂正门。对联曰：收五岳正气横恶不起法古今完人祯祥永集《五岳真形图》又称五岳大灵符，为道教符箓，乃太上道君所传，归属于上清部天枢院投押，其符文曰：“上清五岳真形符者，入山能伏狼虎，入水能伏龙蜃。佩之吉祥，不遭患难及虫蚊损害。屋宇飞鸟入屋作怪，虫蛇出现并仰具状。” 《抱朴子》也说：“凡修道之士栖隐山谷，须得五岳真形图佩之。其山中鬼魅精灵、虫虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。”总之，家如有此图，仙灵侍卫，万厉潜伏，仕官高迁，财产丰积，子孙昌盛，门户兴隆。《五岳真形图》，是目前我国道教文化研究重要文献和道教经典集合体。因为这五个符号，不仅见于书目抄绘，更见于诸器，如饰物（日常穿戴用具）、鼎器（礼器）、砚台（文房用具）、石碑（用途不明）等等中，流传很广，虽历经近两千年仍然不衰。不少中外学者从科学的角度进行研究，认为《五岳真形图》中所绘制山脉的高低起伏形状和走向，采用的是类似于现代的等高线地图绘制的思想和方法，对于中国地图学史和历史地理学研究具有很高的价值。关于五岳真形图还有一个传说故事：相传有位奇人自称冯翊，三百岁，背着一张图傲游四海。他把这张图献给了汉武帝，汉武帝十分高兴，封他为“负图先生”。相传背着这张图可以渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房，所有妖魔见到后都会吓得藏起来。在家里供奉这张图会保佑家中没有祸事、永远平安。有一位日本学者小川琢治根据日本所收藏的十七世纪版《五岳真形图》之一《东岳真形图》，与实地考察用等高线绘制的泰山地形图作了比较分析，得出一个惊人结论：二者极为相似。英国李约瑟博士在《中国科学技术史》第五卷《地学》中也引用了小川琢治的研究成果，并作了评论：“小川琢治曾注意到一幅很值得注意的泰山图，这幅图见于《五岳真形图》，从图中可以看出，这幅图中所用勾画山形的方法完全不逊于近代所用的方法。学术界认为道教的《五岳真形图》能在人类地图学史上占有一席之地，是因为其蕴涵有先进的地图绘制科学思想。《五岳真形图》悬挂要择日，选择黄道吉日，二十八星宿吉星值日时，或天德、月德日，打扫干净墙面和地面附近，洗手清洁身心，毕恭毕敬悬挂高处，就能够让您家宅安宁，人财两旺。

“我宁愿在美国住下水道，洗盘子，我也绝不会回中国！”谁能想到，750满分上清华学霸何碧玉竟会为百万年薪成白眼狼。郑强教授痛心疾首：“凡是儿子不回来的地方，你有五套房产都没用！” 2000年，14岁河南“神童”何碧玉以750分的成绩考上了清华大学，成为当年所有媒体争相报道的天才少女。在大学四年时间里，何碧玉全身心投入到了学术研究中，她的表现也得到了导师的认可，并且为她争取到了公费留学美国的机会。在出国前，导师多次表示，希望她学成后要回国。然而到了美国的何碧玉，却改变了主意。在她成功取得博士学位后，国内的导师和父母都在盼望着她回国，她却没能够抵挡住美国方面提供的优渥条件，选择了留在美国。甚至在面对诸多质疑时，何碧玉口出狂言：“我宁愿在美国住下水道，洗盘子，我也绝不会回中国！” 这一番话伤害的不仅仅是对她精心栽培的导师和父母，还有亿万同胞们的心。何碧玉选择留在美国是她的权力，但是辜负国家的培养，实在让人心寒。其实出国深造本不是一件坏事，有不少优秀的科学家都曾远赴海外求学，为的就是将先进的技术和知识带回来，为建设祖国贡献自己的一份力量。当代年轻人要有老一辈科学家那种赤诚的爱国之心，这才是教育的根本。如果一个人抵挡不住诱惑，背离自己的祖国，那么这样的人即使再成功，也依然不值得别人对他的尊重。好在近些年，有越来越多的年轻人意识到了建设祖国的重要性，坚持自己的初心，学成后毅然决然地回到了祖国。90后学霸，李柘远就是其中一个。当年美国教育界，抛出百万年薪，以及美国绿卡时，李柘远却有着读书人的傲气，他说：“美国再好，也与我无关，我的家在中国！” 李柘远是谁？他的人生又有哪些传奇的故事？ 1990年，李柘远出生于福建厦门，父母在他小时候就离婚了。因为母亲是老师，李柘远从小就养成了自律的习惯，不管是生活，还是学习，都没让母亲操心过。高三那年，李柘远以优异的成绩获得了保送清华大学的机会，他选择了放弃，将目标定在了世界名校耶鲁大学。老师和同学都觉得他的行为，是“崇洋媚外”，李柘远没有解释，而是请了3个月的长假，备战美国高考。他翻阅了全国各地的学霸笔记，从中汲取学习经验，重新制定了一份适合自己的高效学习方案。整理出了“六步鸡血背单词法”。短短的10天时间，就记下了4000多个单词，至今都备受众多学弟学妹的推崇。李柘远成功以全球前5%的成绩考入了耶鲁大学，他也成为了福建300年，第一个考上耶鲁大学的高中生，全校师生都为他感到骄傲！ 18岁考上耶鲁大学； 22岁，进入高盛投资银行工作，年薪百万； 26岁，考入哈佛商学院继续进修； 28岁，入选福布斯30岁以下精英榜…… 李柘远凭借自己高效的学习能力，向世界展示了中国青年才俊的风采！李柘远用自己的真实案例，告诉所有的孩子：“知识改变命运，不是一句空话。” 多年后谈及为什么报考耶鲁大学时，李柘远表示，很多外国名校在中国招生的名额少之又少，而福建高中生入围的人也是屈指可数，百年来，居然没有一个高中生直接上耶鲁大学的案例，我就想成为第一个人！知识没有国界，李柘远认为，自己也能抵制诱惑，去拓展眼界，学习更多的知识回国投身教育领域的建设中。果然，在美国导师提出来绿卡和百万年薪，希望李柘远能够留校发展时，李柘远从未忘记过自己的初衷，他说：“国外再好，终究不是自己的家。” 为了让更多的中国孩子能够迈入理想的大学，李柘远创建了“LEO品牌”，邀请了哈佛、耶鲁、牛津等世界顶级名校的学霸，分享学习经验和真实案例，为孩子们解决学习上的难题。为了让更多学弟学妹能够掌握高效学习的奥秘，李柘远推出了这部《学习高手》，书中涵盖了五大核心模块，包含了30余种课堂类型，还详细解读了100种学习方法，为读者提供了丰富的学习策略。比如：高效记笔记，如何预习复习，作业怎么做，如何应对偏科，错题怎么整理，六步鸡血背单词法，5W2H分析思考法、SMART学习法、鱼骨图学习法等，满满的都是干货。这些学习方法都是他亲自实践，并不断优化总结的实用干货，能够帮助普通考生实现学习成绩的稳步提升。《学习高手》一出版就得到了著名教育家朱永新、央视知名主持人康辉、樊登读书会创始人樊登的极力推荐！没有一丝鸡汤，都是满满的干货！向高手学习，才能够真正做到事半功倍！李柘远的表妹，成绩一直是倒数，自从用了他的学习方法养成了好的学习习惯后，仅用半年时间就补回了之前落下的知识，最后如愿考上了211大学，并顺利保研。不是吹嘘！很多家长花10几万送孩子去辅导班，都不一定能有这本《学习高手》中所教的知识有效。点击下方链接，即可获取正版好书↓↓↓

不少人询问过谢稚柳先生，你的法书高妙，有些什么奥秘可以公诸于世？谢先生总是淡淡地回答说：“我写字的历史是没有的，没有下过苦功夫。” 回答当然是不尽使人满意的。有人说这是过于自谦；有的怀疑这是他有意秘而不宣，更不乏这样的认为：书法这门够犯难的艺术，他得来像煞全不费工夫，自谦之中不免夹带着三分自负。谢先生素不以书家自居，他把书艺作为一门学术来研讨，平常也发表过许多新颖的见解，不妨采撷一二。在书法的审美上，他主张书法作品要有不平凡的刺激性。他赞美黄庭坚脑子里有丰富的艺术形象。说他的草书牵丝很复杂，是“花”透了的，刺激性很强，同时艺术性限高，使读者一睹即能抓人，久看依旧醉人。

【经典正考】可笑的《文言》传 ——赵洪钧先生《赵洪钧说〈周易〉ⷧ쬤𚔨Š‚ 可笑的〈易传〉》说：《乾》卦的《文言》传基本上袭取了毫无道理的穆姜之言，已在序言中交代过。这里再次作些说明。《乾》卦的《文言》传如下：《文言》曰：“元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之幹也。君子体仁足以长人。嘉会足以合礼。利物足以和义。贞固足以幹事。君子行此四者，故曰‘乾，元，亨，利，贞。’” 以上《文言》是解释“元亨利贞”的。但其句读是：元，亨，利，贞。这是严重的句读错误。正确的句读是：元亨，利贞。第六节有洪钧的解说，而且引用了高亨先生的严密论证。高先生认为：“以余观之，凡云‘元亨利贞’者，‘元亨’为句，‘利贞’为句。”洪钧也指出，白文《易经》中“元亨”共10处，“利贞”共23处。加之还有“小利贞”2见、“小亨”2见。足见“元亨利贞”是不能四字断开读的。即“元亨利贞”应读作“元亨。利贞。” 其实，即便把“元亨利贞”断为“元，亨，利，贞”，《乾》卦的《文言》也毫无道理。解“元”为“善”只是很冷僻的一义；“亨”字不能解作“嘉之会”；“利”字不可能是“义之和”，而是“利”与“义”相对立；“贞”字更不能解作“事之幹”。总之，《乾》卦的《文言》传无一字不错。洪钧按：顺便提及，王弼的《周易注》完全接受了《乾ⷦ–‡言》。他注“元亨利贞”只有四个字：“《文言》备矣。”前人多认为，王弼用玄学或老庄思想注《周易》。愚见以为，他还是基本上接受了儒家的见解。《乾ⷦ–‡言》完全是儒家思想。其余更是非常散乱。试看，紧接《文言》之后的对《乾》卦六爻辞有好几套解释，《坤》卦附载的《易传》对六爻辞却只有一套解释，且《坤》卦之后再没有《文言》传。故可断言，这是《文言》传作者解不下去了，即《文言》传是没有完成的东西。把如此散乱、残缺的文字收入《周易》，不是有点可笑吗！浅见以为，《文言》传不是出自一人之手。《乾》卦的“子曰”不是《文言》传所有。“子曰”之后，更不应该属于《文言》传。特别是后两部分不但重复，而且互相矛盾。谨把这两段话抄出如下： “潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 “潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元用九，乃见天则。以上两段都应是对《乾》卦爻辞的解释，却没有一句不是互相矛盾。假如以上两段是《文言》传的内容，不是很可笑吗？就是紧接着的下文，也不是一家之言。总之，上述内容，用欧阳修的话说（见第八节）就是“繁衍丛脞”“众说淆乱”“害经而惑世”。用现在的话说，就是众说纷纭，文理不通，十分可笑。金栋按：唐ⷥ픩▨𞾣€Š周易正义》说：“以乾、坤其《易》之门户邪，其余诸卦及爻，皆从乾、坤而出，义理深奥，故特作《文言》以开释之。庄氏云：‘文谓文饰，以乾、坤德大，故特文饰，以为《文言》。’” 换言之，所谓“文言”者，指以“文饰乾、坤两卦之言”。因为乾、坤两卦是《易》之门户，在《周易》六十四卦中意义重大、地位突出，故特加以文饰释之，以作为解释其他六十二卦之榜样。简言之，文，指乾、坤两卦之经文；言，指解释经文之言辞。实际上，《文言传》乃孔门后儒以儒家并杂取道家（与阴阳家）思想附会发挥阐释之说！如陈鼓应《易传与道家思想》认为，《文言传》解《易》有道家《老》《庄》及黄老思想等之倾向，说： “就《文言》与《庄子》的关系而言，首先可以指出的是一些语句上的相似，如‘云行雨施’等，在《文言》和《庄子》中都有出现；还有，《庄子ⷦ𘔧ˆ𖣀‹说：‘同类相从，同声相应，固天之理也’，与《文言》所说‘同声相应，同气相求……本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从气类也’相似。除此之外，最值得注意的当是《乾ⷦ–‡言》中的一段： “‘夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。’ “这段话常被后儒视作儒家境界哲学的代表，但究其实，则与《庄子》有密切关系。从文句上看，《文言》说‘夫大人者，与天地合其德，与日月合其明’，《庄子ⷥœ襮壀‹借广成子云‘吾与日月参光，吾与天地为常’；《文言》讲‘合其德’，《庄子》中多有类似用法，如‘通乎道，合乎德’，‘静而与阴同德’（《天道》）等；《文言》此处‘大人’指君王而言，要求君王与天地合德，《天道》篇也说‘帝王之德配天地’；《文言》说‘与四时合其序’，《庄子》也说‘春夏先，秋冬后，四时之序也’。 “除了这些文句上的相似外，更重要的是，《文言》这段话表现出了一种很高的境界，它要求大人与天地日月合一，投入到自然变化的洪流之中，而这样也就可以达到一种自由的境界，一种人不违天、天不违人的境界。而值得注意的是，在先秦正是《庄子》最先开创了一种境界哲学。庄子宣称‘天地与我并生，万物与我为一’，《文言》企图表达的便是庄子式的‘天人合一’的境界。…… “从《文言》与老庄、黄老的联系来看，《文言》解《易》具有明显的道家倾向。这种情形的出现，与《文言》作成于道家盛行的战国后期有很大关系。…… “战国后期学术的发展，乃是以道家为主流的，此时的学术中心是在齐国的稷下学宫，学宫中虽有各家各派的代表人物，但其中道家影响最大，《吕氏春秋》学派亦然。道家中除了老、庄后学外，更值得注意的是黄老之学，它乃是战国中后期的显学。因此，这个时期及稍后出现的作品如《管子》及《荀子》《吕氏春秋》等，前者多黄老学作品，后者受到黄老思想的重大影响。形成于此一时期的《文言》，与《彖》《系辞》等一样，在解《易》过程中主要受到道家影响，也是很自然的事。”

在历史的长河中，如果说杨度穷尽了救国道路，一路为救国拼尽全力，那这位大佬就是拿到了版本答案，然后一手好牌靠自己全打烂，这位就是张申府。张申府出生于 1893 年的河北献县书香门第。他早年便展现出了不凡的才华与志向，在学术与政治舞台上早早崭露头角。在共产党的创建历程中，他是当之无愧的重要人物。与陈独秀、李大钊一起，作为我党三位创始人之一，为党的诞生积极奔走筹备。他还承担起了串联 “南陈北李” 建党的重要角色。在党的早期发展中，他发挥了极其重要的作用，为党组织的壮大付出了努力。在人才培养与举荐方面，张申府更是有着不可忽视的贡献。毛泽东主席曾在北大图书馆工作，而张申府正是当时的老板。他还是周恩来总理以及朱德元帅的入党介绍人，为中国共产党输送了两位杰出的领袖人物。在黄埔军校第一期时，他是我党职位最高的任职人，参与了黄埔军校的筹建工作，为中国革命培养了大批军事人才。此外，他还是民盟的创始人之一，为中国的民主事业积极奋斗。然而，就是这样一位拥有诸多耀眼头衔和辉煌经历的人物，却渐渐在历史的舞台上黯淡了下来。1925年，在中共四大上，因为统一战线问题，他与别人发生争执，因被人说幼稚可笑，便愤而表示要退党。尽管周恩来、李大钊等人多次劝说，他仍然坚持退出了中国共产党。这一决定，成为了他人生的重要转折点，也让他与中国共产党的发展渐行渐远。退党之后，张申府以教学和著述为生，在学术领域继续耕耘，成为了国内罗素哲学的权威专家。但在政治上，他的影响力逐渐减弱。尤其是在1948年，在国共胜负大局已定的情况下，他却不合时宜地在《观察》杂志发表了一篇题为《呼吁和平》的政论文章。这篇文章让他的政治生命遭受了毁灭性打击，民盟以他走上 “反人民民主的道路” 为由开除了他的盟籍。张申府的一生，充满了传奇色彩，也充满了遗憾与叹息。他曾经拥有着旁人难以企及的机遇和资源，却因性格、观念等多种因素，未能将手中的好牌打出精彩的结局。

出师未捷身先死，长使英雄泪满襟真正的英雄。诸葛亮，这位在中国家喻户晓的人物，在演义中被描绘成手持羽扇、身披鹤氅的出世隐士，拥有舌战群儒、草船借箭等一系列传奇事迹，仿若神机妙算的仙人。然而，正史中的诸葛亮又是怎样的呢？首先，他是仪表堂堂的一代儒将。史书记载他 “少有逸群之才，英霸之气。身长八尺，容貌甚伟”，作为身高超过一米八的山东琅琊人，尽显山东大汉的英气。他指挥军队颇具儒将风范，据《语林》所述，司马懿派人打探诸葛亮军队训练情况，探子回报诸葛亮乘小车、戴葛巾、执白羽扇指挥军队，井然有序，司马懿不禁感叹其为名士。诸葛亮出身名门，读书时注重领会要旨、经世致用。在荆州时，他与学术圈的众多名士交往甚密，如庞德公、司马徽、黄承彦等长辈，还有崔钧、徐庶等同辈。他自比管仲、乐毅，抱负不凡。而且他为人极有气度，同为托孤大臣的李严，一直与他作对，曾在负责为北伐军运粮草时因下雨误期，先是让诸葛亮退军，后又反诬他贻误战机，此乃欺君之罪，可诸葛亮仅将他贬为平民，未牵连其家人。李严听闻诸葛亮去世后悲痛万分，因他深知再无人会启用自己。魏延在汉中镇守多年，因奇袭长安之策被诸葛亮否决而心生不满，常抱怨未受重用，诸葛亮也不怪罪。魏延与杨仪不和，甚至扬言要杀杨仪，诸葛亮也只是从中调和。临终前，诸葛亮对魏延的安排也很宽厚，只是让他断后，若不听便随他去，并非如演义中那般密令马岱杀他。其次，他是一位被过度神化的谋略家。隆中对时，诸葛亮为刘备分析天下局势，提出夺取益州为根基之策，刘备据此建立蜀汉，可见他是杰出的谋略家。但《三国演义》将许多虚构之事安在他身上，如火烧博望坡实际是刘备所为，那时诸葛亮尚未出山；舌战群儒中，孙权等人本就有抗曹之意，诸葛亮只是用激将法促成，并无真正意义上的舌战；草船借箭主角是孙权，且是在濡须口之战探查敌情时发生，并非赤壁之战借箭；智算华容也是假，是刘备追击曹操于华容道；空城计亦不实，当时司马懿在平定孟达叛乱，与诸葛亮对抗的是张郃；七擒孟获虽有依据，但七擒七纵的说法过于夸张。在行军打仗方面，诸葛亮的特点是谨慎。他领军时对行军、扎营等事务都极为仔细，不喜奇谋险计，魏延的奇袭计划被否决就是例证。马谡在街亭未当道扎营，就导致蜀军撤退，因为诸葛亮不愿因小失误让全军陷入危险。相比谋略，他更注重武器装备和军事技术，精心钻研阵法，推演出著名的八阵图，还发明了便于山地运输的木牛、流马和威力强大的诸葛连弩。最后，他是唯一被帝王立庙的忠臣楷模。诸葛亮处理政务的能力堪称卓越。刘备入主蜀地后，面对刘璋留下的混乱局面，诸葛亮鉴于蜀地情况，与法正等人制定《蜀科》，以严刑峻法约束蜀人。他执法严厉，有效打压了蜀地豪强。同时，他事必躬亲，对二十杖以上刑罚都要过问，赏罚分明，民众无怨言。在他执政的十几年里，小国蜀地秩序井然，还能多次出兵伐魏，堪称奇迹。诸葛亮对刘备、刘禅忠心耿耿，因刘备三顾茅庐的知遇之恩，他以 “鞠躬尽瘁，死而后已” 回报。他去世后，蜀地百姓自发拜祭，刘禅破例为他立庙，使他成为中国历史上独一无二受此殊荣的大臣。围绕他产生的众多传说，也印证了 “层累说” 这一历史规律。总之，正史中的诸葛亮是一个有血有肉、能力卓越且品德高尚的历史人物，他的真实形象虽与演义有所不同，但同样熠熠生辉。#历史文化# #历史人物故事# #诸葛亮#

《哈佛大学：世界顶尖学府的光环》《探秘三大王牌专业，学术与梦想的交汇点》《高考分数揭秘：如何叩开哈佛的大门》提起哈佛大学，这所位于美国马萨诸塞州剑桥市的世界顶级学府，几乎无人不知。作为全球最负盛名的高等学府之一，哈佛不仅以其悠久的历史和卓越的教学质量闻名遐迩，更因其培养出无数政界、商界及学术界的领军人物而备受推崇。对于许多学子来说，能够进入哈佛深造，无疑是实现个人梦想的重要一步。哈佛大学在多个学科领域都有着极高的声誉，但如果要从中挑选出三个最为人称道的专业，那么经济学、法学以及医学无疑是最具代表性的。经济学专业凭借其深厚的理论基础和广泛的应用前景，吸引了来自世界各地的优秀学生；法学教育则是哈佛的一大亮点，法学院不仅是全美最难进的法学院之一，而且毕业生往往能在法律界占据重要位置；至于医学院，它不仅拥有世界级的研究设施，还与多家顶尖医院合作，为学生提供了丰富的临床实践机会。这三个专业的共同特点是它们都强调批判性思维能力的培养，并且通过小班授课、案例教学等方法来促进师生之间的互动交流，让学生能够在学习过程中不断成长。然而，想要成为哈佛的一员绝非易事。首先需要明确的是，哈佛并不直接接受中国高考成绩作为录取依据。申请者通常需要提交SAT或ACT成绩，此外还需要提供托福或雅思英语水平证明。根据以往的经验来看，SAT总分至少要在1500分以上（满分1600），托福则建议达到110分以上。当然，除了硬性指标外，个人陈述、推荐信、课外活动经历等软实力因素同样至关重要。哈佛非常看重申请者的综合素质和发展潜力，因此那些在某个领域展现出非凡才能或者有着独特人生经历的学生往往会更加受到青睐。其实，即便面对如此严苛的入学门槛，依然有很多中国学生通过不懈努力最终实现了自己的哈佛梦。他们中有人从小立志要成为一名杰出的经济学家，于是早早开始参加各类经济学竞赛并积极发表论文；也有人对法律充满热情，在高中阶段就参与模拟法庭比赛并多次获奖；还有些同学从小就对医学抱有浓厚兴趣，利用假期时间到医院做志愿者积累实践经验……正是这些看似平凡却持之以恒的努力，让他们从众多竞争者中脱颖而出。哈佛大学的魅力不仅仅在于它所提供的优质教育资源，更在于这里汇聚了一群志同道合、追求卓越的年轻人。无论是在图书馆彻夜苦读的身影，还是在实验室里探索未知的热情，亦或是校园内各种社团活动中展现出来的活力，都让人感受到一种蓬勃向上的氛围。这种氛围不仅激励着在校生勇攀高峰，也为后来者树立了榜样。对于即将面临高考挑战的同学们而言，或许哈佛这样的顶尖学府看起来遥不可及，但请记住，每个人都有机会去追逐自己心中的星辰大海。关键是要早做规划，合理安排时间，全面提升自身的综合素养。同时也要保持开放的心态，多了解不同国家和地区高等教育体系的特点，以便为自己未来的发展制定更为科学合理的路径。也许有一天，当你站在哈佛校园那古老的红砖建筑前时，心中涌动的不仅仅是激动与自豪，更有一种历经风雨后终于见到彩虹般的释然与满足。在这个过程中，每一步脚印都是宝贵的经历，每一次尝试都是成长的机会。无论是继续在国内深造还是选择出国留学，最重要的是找到真正适合自己的道路，并为之付出百分之百的努力。相信只要坚持不懈地朝着目标前进，终将收获属于自己的那份精彩。 #教育创作激励计划#

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