韦伯学术职业权威发布_个人简介(2024年12月精准访谈)
韦伯:如何在祛魅时代追求志业? 20世纪初的德国,一个理性主义盛行的时代,科学与逻辑成为了人们理解世界的新方式。宗教的权威被科学计算和实验所取代,世界似乎变得更为客观和理性。然而,这种理性化进程在带来科学进步的同时,也悄然消解了世界的“意义”维度,让人们的思维失去了灵魂的追求。 在这样的社会文化背景下,马克斯ⷩ椼樂豹17年和1919年分别在德国慕尼黑向青年学生发表了题为“学术作为一种志业”和“政治作为一种志业”的演讲。他提醒青年学生及广大民众,应以“志业”为终极目标,并努力具备实现“志业”的可能。在这两篇演讲中,韦伯系统地阐述了实现“志业”的三个关键条件,并提出了“心志伦理”、“责任伦理”和“价值中立”等核心概念。 韦伯认为,无论是学术还是政治,凡是称之为“志业”的,都应思考其意义何在,是否值得为之献身。“志业”的追求具有精神价值和自由特征。只有选择从事“志业”的人,才能为理想而活,从而掌握生命的主导权,享受其带来的陶醉与满足,有更大的可能激发“灵感”。与之相反,选择“职业”的人以之为生活的手段而非目的,也就选择了不自由。 此外,韦伯还提出了实现志业的最后一项关键条件——判断力。这是一种心沉气静、如实地面对现实的能力;换句话说,也就是一种对人和事的距离。韦伯指出,世界祛魅后,价值观念日益多元化,人们在这样的社会氛围中其思想不知往何处去,亟待一位“先知”式的人物为其指明道路。该角色可以是任何人,惟独不能是学者和教师,他们应当传授的是世界观、标准法则和普遍真理。 “不要在讲台上,把某一立场灌输给学生,无论其方式为明讲或暗示”。教师和学者应持有价值中立立场,输出知识和事实、而非实践立场,站在客观的角度、不带有色眼镜和价值判断地做研究,方能获得“灵感”、探求真实,在学术研究中如此,在政治或其他领域亦是如此。
《新教伦理》百年:揭秘资本主义 一百年过去了,韦伯的《新教伦理和资本主义精神》依然被学术界反复讨论。这本书探讨了一个重要问题:为什么资本主义在西方文明中独树一帜?韦伯从文化宗教对社会经济发展的影响角度出发,提出了一个引人深思的观点。 韦伯认为,近代资本主义的核心要素是“天职”思想和工作伦理,这与基督新教的禁欲性格有着天然的联系。新教,尤其是加尔文教派,将工作视为天职,倡导理性化、系统化的追求合法利得的人生观,这种精神正是资本主义发展的理想动力。 新教的人生观促进了基于职业理念上的理性化生活倾向,这种生活方式如今已成为现代市民的普遍选择。然而,尽管禁欲精神推动了近代经济秩序的诞生,但资本主义在建立秩序后,却将自己的根基建立在机械文明之上。新教的入世禁欲精神最终解体为纯粹的功利主义。 资本主义在褪去了宗教伦理的意涵后,走向了“无灵魂的专家,无心的享乐人”的时代。韦伯的这本书不仅揭示了资本主义的起源和发展,也提醒我们关注现代社会的价值和伦理问题。
《社会学想象力》:学术探索感悟 对于社会学初学者来说,《社会学的想象力》这本书几乎是一个必读经典。虽然初读时可能会觉得有些章节难以理解,需要更多的积累和反复阅读,但最后一章的经典程度让人常读常新。 最后一章《论治学之道》中,米尔斯详细阐述了学术研究的过程和方法。他强调了大量的文献阅读、思考、整理和分类的重要性,建议研究者尽早形成规范的学术习惯。这一过程不仅有助于学术研究,对生活也有着同样的指导意义。米尔斯通过自己的例子,将这一过程写得生动有趣,让人不禁产生共鸣。 “投身学术,即是选择一种职业生涯,也是选择一种生活方式...你必须在学术工作中学会运用你的生命体验,并坚持不懈地加以审视和解释。” 每当读到这些文字,我都能感受到一种深深的感动。学术研究不仅是一种职业,更是一种生活方式,它需要我们去探索、去发现、去创新。 在这条孤独而有趣的探索之路上,我想起了韦伯的《学术与政治》。学术研究如同穿越林间的风雨声,我们不妨吟啸且徐行,用竹杖芒鞋轻装上阵,谁怕?一蓑烟雨任平生。 此外,最近阅读的《碰巧成为社会学家的冒险之旅》第一章也提到了巴尔扎克,称其为“社会学家”。这种巧合让人不禁想起了图四中的巴尔扎克形象,充满了历史与现实的交织。 总的来说,《社会学的想象力》不仅是一本社会学入门书籍,更是一本关于学术探索和生活哲学的深刻之作。它提醒我们,学术研究不仅是为了获取知识,更是为了更好地理解这个世界和自己。
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