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古代学术讨论权威发布_《学术交流》(2024年12月精准访谈)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：观点更新日期：2024-12-01

古代学术讨论

大学历史只学必修？文献学基础缺失怎么办？当年没好好学，错过了文献学的选修课，结果本科期间对一些基础问题一知半解。最近看到不少人讨论本科基础的重要性，真是后悔莫及。不过，历史要籍课也算是开启了我对古代学术的初步了解。比如，《尚书》既是史学经典，也是经学经典，一开篇就把今古文经学讲得透彻。后来，我读了哲学史家文库的《儒学引论》，对今古文经学的区别有了更深入的认识。在图书馆翻阅书籍时，还偶然学到了廖平对“公羊学”的阐述，了解了“三统三世”说。遗憾的是，没有系统地学习文献学。直到毕业后，我才开始从头读古籍，逐渐购买了杜泽逊先生的《文献学》概要，了解了古典目录学的内容。通过阅读“十三经清人注疏”中对古今典籍的征引评论，以及王力《古代汉语》的学习，我从多个角度补上了本科时缺失的那一课。希望这些经历能对大家有所启发。

《尚书》真伪之争：学术界的困惑《尚书》这部古籍的真实性一直是学术界讨论的热点。一些学者坚信，《尚书》并非伪书，而是中国古代政治、历史和哲学领域的重要文献。他们认为，书中的史实和制度并非完全虚构，而是有一定的历史依据和可信度。此外，《尚书》作为中国传统文化的重要组成部分，被誉为“根基之书”。然而，也有学者持不同观点。他们指出，《尚书》中记载的史实和制度与历史文献和考古发掘的资料多有不符，有些篇章的文风和语言也不符合先秦时期的风格。从汉代开始，一些学者就怀疑《尚书》的真实性，认为它是伪造的。对于这一争议，我们需要进行深入的研究和探讨。只有通过更加深入的学术研究，才能揭示《尚书》的真实面目，为学术界和文化界提供更加准确和可靠的历史资料。

【读记21】谈一点自己的读书心得，现在挺多读者和传统文化爱好者，有这样一种态度，就是敢于怀疑古注，前人的解释，觉得他们的解释都不符合经典原义，对于这种现象，我说一点自己的看法。首先，怀疑古注，并不是说不可以，但是自己有没有这个能力和资格怀疑，或者说什么情况一个人才能怀疑古注，却是另一个需要讨论的问题。王宁《训诂学》一书中写道：充分认识古注的价值,不随意否定古注。古人做的文献注释有两个优势条件决定其可信度比较高:一是去古未远,对文献原文的语感和历史文化背景比较熟悉，二是注家大都为小学和经学鸿儒,具备理解和传授经文的素质。所以我们不要随便怀疑和排斥古注，应该首先立足于读懂注文，并利用注文读懂原文。同时,也可以利用注文进行训诂和语言文字学方面的学术研究,或者利用注释了解古代社会生活，积累文化知识。（韭按，如质疑某古注，必须要先能博精古注，以此为基础，如无此基础，则无质疑之资格。）简言之，就是你得对于古人注疏的了解程度到达非常了解的学力，才能怀疑，如果你自己都看不太懂，也不太了解，就随意怀疑这个古人，那个古人，这不有点开玩笑嘛。那有的朋友问，那到了什么程度才算了解呢？那么这里举个例子，我是觉得至少到了这种学力程度，才算了解，才可以去怀疑古注。历史上的大师怀疑古注也都是具备了这种能力。请看这个例子：关于“疏不破注”。孔颖达的正义除了解释原文外,还要对杜预的注进行疏证。疏证体的基本原则是“疏不破注”,如果有其他注家跟自己疏证的注家意见不同,做疏证的人总是维护疏证对象的意见。例如杜土预注说《春秋》“不书”取龙、侵巢丘,“其义未闻]”;而贾逵曾说:“杀卢蒲就魁,不与齐盟,以亡其邑，故讳不书耳。”是找出了理由的。那么杜预为什么不采用贾逵的意见而说“其义未闻”呢?是杜预的质疑态度可取,还是贾逵的避讳理由正确呢?孔颖达首先申述杜预为什么会提出质疑,因为“外取内邑,非鲁之罪,无所可讳,而此独不书,故杜云‘其义未闻’”。然后引用同类事例为证,驳斥贾逵的避讳理由不能成立.)《左传ⷥ…쥍二年》:“冬,楚子伐萧,宋华椒以蔡人救萧。萧人囚熊相宜僚及公子丙。王曰:‘勿杀,吾退。萧人杀之。王怒，遂围萧。萧溃。申公巫臣曰:‘师人多寒。’王巡三军,拊而勉之。三军之士,皆如挟纩。遂傅于萧。”《左传ⷦˆ公九年》:“冬十一月,楚子重自陈伐莒,围渠丘。渠丘城恶,众溃,奔莒。戊申,楚入渠丘。莒人囚楚公子平,楚人曰:‘勿杀!吾归而俘。莒人杀之。楚师围莒。莒城亦恶,庚申,莒溃。楚遂入郓,莒无备故也。”这两件事情都是因为杀害敌方重要人物惹怒敌方而导致自己破城失地,跟鲁国的龙城、巢丘被侵占情形一样,可是前两件事情《春秋》经做了正常记载,并没有怪罪萧国、莒国,为什么鲁国杀卢蒲就魁,不与齐盟,以亡其邑,就要避讳不加记载呢?更有甚者,《左传ⷥ“€公八年》:“齐悼公之来也,季康子以其妹妻之,即位而逆之。季鲂侯通焉,女言其情，弗敢与也。齐侯怒,夏五月,齐鲍牧帅师伐我,取谨及阐。”同样是鲁国,齐人取谨及阐,是因为鲁国已许配给齐君的女子淫乱,这确实是鲁国的耻辱,可《春秋》仍然记载了,现在因为杀敌而丢了城邑,为什么反而要避讳以表示指责呢?可知贾逵的“讳罪”说不通,所以杜预不依从,却又找不出别的理由,只好说“其义未闻”。这是孔疏维护杜注的典型例子。就这段文字里的内容，全都能掌握。遇到类似的问题，也能像孔颖达维护杜预一样，能举出这么多证据来，只有这样才可以具备怀疑古注的能力，否则，就应该好好学习，不要随意怀疑，因为很简单，其实我们压根不懂。没这个资格。以前我以为我自己学的不错，有时候也敢怀疑古注，现在才知道，经学如山似海，自己连门都没入，从此再也不敢随意怀疑古注了。

“艺术史”与“视觉文化研究”是何关系？——以《蒙娜丽莎》为例的分析（上：艺术史与视觉文化研究的不同视角）艺术史（Art History）是一门研究艺术作品的形式、风格、技法及其在特定历史文化背景中的发展与变迁的学科。视觉文化研究（Visual Culture Studies）与艺术史密切相关，但研究范围不仅限于艺术品，还涵盖了电影、广告、时尚、互联网图像等，重点关注图像在社会中的功能、传播和接受过程。时间并不是这两种视角的本质区别。艺术史不仅研究古代艺术，也探讨现当代艺术；而视觉文化研究不仅限于当代现象，同样适用于分析古代材料——但二者在重心上仍有差异。狭义的艺术史研究关注艺术品的形式、意义与美学内涵，试图在特定语境下理解“什么是艺术”（what is art）这一宏大的哲学命题；视觉文化研究则更关心广泛而多样的图像材料的社会文化功能，探讨它们在权力、身份和社会结构中的作用。通过意大利文艺复兴大师莱奥纳多ⷨ𞾂𗨊쥥‡（Leonardo da Vinci, 1452–1519）的名作《蒙娜丽莎》（Mona Lisa，c. 1503–1506），我们可以考察这两种视角的区别与联系，特别是在当代学术讨论中它们如何密切交融。 1. 艺术史视角下的文艺复兴艺术与美学艺术史视角重点分析作品的形式、技法和象征意义，并探讨这些元素如何反映了艺术家对“美”的追求。这种视角某种程度上隐含了一定的黑格尔主义（Hegelianism）倾向，将艺术发展的历史看作是艺术逐步走向更高完美阶段的历史进程。《蒙娜丽莎》被视为人文主义（Humanism）美学与技法革新的典范，艺术家通过对自然的观察与精确再现来表现人类精神和情感，追求一种理想化的“美”。通过形式分析（formal analysis），我们可以看到莱奥纳多如何精细地处理光影效果、构图平衡以及人物微笑的细微表情变化，展现了他对自然主义（naturalism）的掌握和对美的诠释。而在图像学（iconology）的帮助下，学者们进一步解读了画作中的象征性元素——如蒙娜丽莎神秘的微笑，既是人类情感复杂性的象征，也反映了当时艺术家对情感表现力的新探索。莱奥纳多在他的《论绘画》（Trattato della pittura，1542完稿，1651年首次出版）中指出，绘画是一种精神的科学，通过观察自然的细节捕捉真实的人类情感。这一理念在《蒙娜丽莎》中得到了体现。莱奥纳多利用创新的渐隐法（sfumato）和明暗法（chiaroscuro），模糊了人物与背景之间的界限，使得人物的表情带有一种神秘感。这些技法的运用标志着文艺复兴时期对自然主义的追求和个体内在世界的表现。此外，乔尔乔ⷧ“樐詇Œ（Giorgio Vasari, 1511–1574）在《艺苑名人传》（Le Vite de' pi㹠eccellenti pittori, scultori, ed architettori，1568）中将艺术家定义为对神的“神圣创造”的模仿，推崇造型艺术之神米开朗基罗（Michelangelo，1475–1564）为伟大的创造者（creatore）。莱奥纳多的《蒙娜丽莎》可以被视为这种进步的象征，作为一件艺术品，它超越了自然的再现，实现了艺术家个体的创造力与技法的完美结合。因此，艺术史学者常常将《蒙娜丽莎》作为分析文艺复兴时期艺术家自我表达与美学理想的典型例子。 2. 视觉文化视角下的文艺复兴式观看与解读视觉文化研究则不仅关注作品本身，还会探讨图像在具体社会文化背景下如何被观看、解读和传播。在文艺复兴时期，肖像画不仅仅是对个体的再现，更是社会身份和权力的象征。通过视觉文化的视角，我们可以理解《蒙娜丽莎》如何在当时的上流社会中作为身份符号而存在。视觉文化研究强调观看行为的历史性（historicity of viewing）。马克思主义文化理论家斯图尔特ⷩœ尔（Stuart Hall，1932–2014）的编码与解码理论（encoding/decoding）指出，图像的意义不是固定的，而是由观者的文化背景和社会身份决定的。在文艺复兴时期，《蒙娜丽莎》作为一幅贵族肖像画，展示了丽莎ⷥ𞷥𐔂𗧄業”多（Lisa del Giocondo）所代表的财富与地位。这幅画不仅是个体肖像的记录，也是一种社会符号，展现了女性美德和道德规范。丽莎的微笑被文艺复兴时期的观众解读为高雅与温和的象征，而这正是上流社会期望的女性特质。视觉文化研究的另一个重要关注点是图像在权力关系中的作用。米歇尔ⷧ揦ŸﯼˆMichel Foucault，1926–1984）的权力理论表明，权力不仅通过法律或暴力运作，更通过文化符号和视觉再现来规范社会行为。画作通过视觉符号构建社会等级，传递出一种无形的社会控制。这一社会控制通过观者的观看行为得以强化和再生产，符合福柯对于权力无处不在的观点。视觉文化研究因此揭示了肖像画背后的社会权力结构，以及观者如何通过观看来确认和维持这种结构。而在《蒙娜丽莎》的案例中，丽莎的形象不仅体现了个人身份，还反映了她作为商人阶层女性的地位。

如何从古罗马哲学中找到内心的平静？在当今这个充满焦虑和欲望的社会里，我们是否还有必要学习古罗马哲学？哲学真的能帮助我们面对生活中的烦恼和焦虑吗？答案是肯定的。因为几千年前，那些烦恼过的事情就已经有人研究过了。如果你想知道他们的解决方法，我强烈推荐你读一本叫《像哲学家一样生活:斯多葛哲学的生活艺术》的书。斯多葛哲学是古罗马最流行、最成功的思想流派之一。这个流派不仅孕育了芝诺、爱比克泰德等哲学大师，还吸引了包括美国总统乔治ⷥŽ盛顿在内的许多商界名流。这本书可以说是古代罗马皇帝马可ⷥ奥‹’留《沉思录》的现代版。这本书的作者是美国俄亥俄州莱特州立大学的哲学教授威廉ⷂ.欧文。欧文擅长用简洁明晰的语言描述哲学问题，没有高深莫测的理论，也没有学术气息。他用平实易懂的语言讨论了我们生活中经常遇到的难题，比如如何面对无法满足的欲望、如何面对失去亲人的痛苦、如何面对别人的侮辱，以及如何面对衰老和死亡等生命的终极命题。其中有一句话让我印象深刻：“能够对很少的东西满意，这并不是一种失败，而是一种福分。”这句话提醒我们，人生的焦虑之一就是：无论我们如何努力，在人生的终点都有可能发现自己虚耗了生命。如果你不想在生命的终点才发现自己虚度了生命，那就来读读这本书吧！这本书不仅能帮助我们更好地理解古罗马哲学，还能让我们在现代社会中找到内心的平静和力量。所以，无论你面临什么困扰，都不妨翻开这本书，看看那些古老的智慧是如何帮助我们找到内心的平衡的。

《光的粒子性和光的波动性是一种什么关系?对光的本质的认识经历了怎样的历程?》光的粒子性与波动性：从古老争鸣至现代融合演进长卷轴：追溯光本质的历史脉络自古以来，光的本质一直是自然科学领域内极具吸引力且引人入胜的话题之一。它不仅仅是简单的物理现象，更是连接古代哲学思考与现代科学探索的重要桥梁。在此背景下，光的粒子性和波动性之争成为了贯穿数个世纪学术讨论中的核心议题，见证了人类认知世界方式的根本变革。古典粒子论：源起与发扬起始篇章：古代先贤的理论萌芽 - 远古探求：欧几里得最早从几何学出发，阐述了光线遵循直线路径传播的原则，为光的粒子论播下了最初的种子。这一观点历经多个世纪，在众多学者的继承与发展下，形成了深厚的思想底蕴。 - 牛顿的时代印记：十七世纪末，艾萨克ⷧ‰›顿凭借其卓越的科学成就和个人声望，使粒子论在光学领域占据主导地位近两百年。他坚信光是由微小粒子组成的，尽管当时尚缺乏充足的实验证据来彻底证实这一假设，但牛顿的权威让这一理论广受认同。波动说的觉醒与崛起新纪元开篇：波动理论的初次亮相 - 惠更斯的启示：荷兰物理学家克里斯蒂安ⷦƒ 更斯于十八世纪提出了光的波动假说，试图从另一个角度解读光的现象，主张光以波的形式传播。虽然初期未能得到普遍接纳，但这一观念埋下了日后波动说复苏的伏笔。 - 实验证明与理论支持：十九世纪中叶，英国科学家托马斯ⷦ詀š过巧妙设计的双缝实验，成功展示了光的干涉和衍射特征，强有力地佐证了波动说。随后，詹姆斯ⷥ…‹拉克ⷩ𚦥…‹斯韦利用数学模型构建了完整的电磁理论，预言光本质上就是电磁波的一部分，为波动说提供了坚实的理论依据。量子革命：光粒子性的回归微观世界的曙光：光子的概念诞生 - 普朗克与爱因斯坦的贡献：二十世纪初，面对热辐射难题，马克斯ⷦ™—克提出了能量量子化的概念，而阿尔伯特ⷧˆ𑥛 斯坦在解释光电效应时，引入了光量子或称光子的概念。这一系列工作揭示了光并非连续流动的能量，而是由一系列不可分割的基本单元构成，标志着粒子理论的强势复现。波粒二象性的确立 - 量子力学框架下的探索：继普朗克和爱因斯坦之后，法国物理学家路易ⷥ𞷥𘃧𝗦„以及奥地利的埃尔温ⷨ–›定谔分别从各自的角度深入研究，逐步明确了光同时具备波动性和粒子性。这种看似矛盾却又和谐共存的状态，最终被定义为“波粒二象性”，标志着量子力学理论的重要里程碑。当代视域：超越与前瞻后量子时代：光本质的新维度 - 跨学科交汇：进入后量子时代，科学家们继续探索光与其他物理现象的深层联系，包括相对论、弦理论等多个前沿领域。多学科交叉融合，为我们理解光的多重性质提供了更为广阔的空间。 - 技术驱动的未来展望：随着激光技术、纳米材料科学的进步，光在信息传输、能源转换等方面的应用日益凸显。新技术的研发需求反过来促进了对光本质深层次机制的持续挖掘，形成良性循环，引领着科研与产业界向着未知领域的无尽探索。总结：光的本质之旅回顾光的粒子性与波动性间的博弈与共生之路，我们不难发现，这是一个充满挑战与创新的漫长旅程。每一阶段的进展，都是前人智慧与当代思维交织的结果，折射出科学技术演化进程中独特的光辉。光的本质探索，远不止于理论层面，它还深度影响了社会文化、艺术创作乃至日常生活，成为了人类文明璀璨星空中一颗永不熄灭的明星。从古老的朴素猜想至现代复杂理论，光的故事仍在续写，期待未来的科学家与思想家们继续开拓新的疆域，为解答自然之谜贡献无限可能。

「转发赠书」「京彩首图」《接吻的中国史》谁说古代中国人不接吻？在刻石、绘画、诗词、小说之中寻觅实证。一本有趣味的中国接吻文化小史，有闻必录，积少成多，揭开面纱，一夕解惑！接吻虽是一桩小事，却是一桩无数人都在做的小事。接吻问题只是学术边缘中的边缘，国外关于接吻的著作本就不多，专门讨论中国人接吻问题的论著更是几近空白。但古代中国人之于接吻，虽不及西方人那么热衷、那么高调，却绝对不是不存在的，中国人自有中国人的“吻的文化史”。本书将中国人的接吻作为文化史问题进行探讨，做了史料性的实证研究。作者随时留意，有闻必录，积久成多，独立搜集了大多数材料并略作论述，写成这本有趣味的中国接吻文化小史。转发本条微博并关注@首都图书馆，由@微博抽奖平台在10月26日抽取1名读者获得「首图赠书」《接吻的中国史》1本。

商代晚期的“日名制”命名艺术【父己觯】商代晚期通高14.7厘米，口径7.4厘米，足径6.5厘米这件器物造型独特，扁圆形的器体，侈口，束颈，鼓腹，腹径大于口径，圈足较高。上腹部和圈足饰有云雷纹，其中还巧妙地融入了变形动物纹。器内底铸有图形，上为一立鸟侧像，下方刻有“父己”的铭文，这是作器者先考的庙号。在殷商时期，人们非常重视利用天干地支来排定日期进行祭祀。不仅如此，天干地支还被广泛运用于帝王贵族的命名中。这种命名方式被称为“日名制”，在中国学术界引起了广泛讨论。 “日名制”起源于先秦时期，盛行一时。无论是古代的史学者还是近现代的历史学家，都对这种命名方式的来源有各种不同的见解。其中，东汉时期的班固等人提出，日名制是以出生之日进行命名，认为殷商时期的人们质朴，直接用生日命名孩子。而清初的大儒顾炎武则主张，日名制是为了宗庙神主的称号，殷商时期开始有以十干为号的现象。近代学者王国维根据殷商甲骨文中的先公先王名号，提出了祭名说，认为日名制是为了祭祀而命名。甲骨学家董作宾则提出死日说，认为日名制是以死日忌日进行命名。古文字学家陈梦家则提出次序说，认为日名制是按照顺序进行命名，包括世次、长幼、位先后、死亡先后等。古文字学家李学勤则提出卜选说，认为通过卜辞选定庙号。而华裔考古人类学家张光直则主张庙主分类说。据甲骨文专家研究，殷商时期，从报丁（殷商开国君主成汤的曾祖父）起，基本全是日名。从报丁、报乙、报丙，到主壬、主癸，再到殷商第一代帝王天乙（成汤），日名的传承顺序为：天乙（成汤）—太丁—外丙—中壬—太甲—沃丁—太庚—小甲—雍己—太戊—中丁—外壬—河甲—祖乙—祖辛—沃甲—祖丁—南庚—阳甲—盘庚—小辛—小乙—武丁—祖庚—祖甲—廪辛—康丁—武乙—文丁—帝乙—帝辛（纣王）。不仅如此，日名制不仅限于殷商帝王，王的儿子们或者妻子等也都有使用日名制的记载。例如，武丁的太子名孝己，庚甲卜辞中有“兄己”被祭祀，这应该是祖庚、祖甲之兄，即为孝己。又如武丁之妻妇好，在武丁时期卜辞里直称妇好或好，而在庚甲之后的卜辞里则也称妣辛。

「商务印书馆新书早知道」《简帛时代与早期中国思想世界(上下册)》出土简帛文献研究的经典之作编辑推荐：本书提出了“简帛文明”的概念，详细、深入且系统地讨论了现代重要出土简帛文献对我们认识中国古代思想史、哲学史的影响，尤其是对宇宙生成论模式、儒家经典和由经典引导的文明诞生时代、“孔门后学”思想谱系和儒家“心性论”、东周宗教信仰和神意论、黄老学公共理性和秦国儒家政治伦理五个方面的影响。是研究先秦思想史、哲学史的经典著作。内容简介：出土简帛为古代中国学术和学问的研究带来了强烈的刺激和巨大的活力，在许多方面，死而复生的简帛古书促成了古代中国哲学和思想世界的复活。在一定程度上，新出土简帛文献是对周秦哲学史和思想史难得的一次重建。《简帛时代与早期中国思想世界》一书全面、系统地论述了新出土简帛文献为古代中国哲学和思想都带来的重要变化：第一是对宇宙生成论模式的新知。第二是儒家经典和由经典引导的文明诞生时代的新知。第三是“孔门后学”思想谱系和儒家“心性论”的新知。第四是对东周宗教信仰和神意论的新知。第五是黄老学公共理性和秦国儒家政治伦理新知。作者简介：王中江，1957年生，河南省汝州人，1989年北京大学博士毕业，获得哲学博士学位，现任北京大学哲学系教授，博士生导师，教育部“长江学者”特聘教授，兼任中华孔子学会会长、老子学研究会会长，曾任河南省社会科学院研究员、哲学研究所所长、中国社会科学院历史研究所研究员、清华大学哲学系教授。近年出版有《简帛文明与古代思想世界》《儒家的精神之道和社会角色》《道家学说的观念史研究》《根源、制度和秩序：从老子到黄老》《自然和人：近代中国两个观念的谱系探微》、Daoism Excavated :Cosmos and Humanity in Early Manuscripts；Order in Early Chinese Excavated Texsts：Natural,Supernatural， and Legal Approaches；《簡帛文献からみる初期道家思想の新展開》等著作20多部；发表学术专题论文180多篇；主编有“中国哲学前沿丛书”“出土文献与早期中国思想新知论丛”《新哲学》《中国儒学》《老子学集刊》等。

探索秦汉时期学术思想：书单推荐 𐟓š 《秦汉的方士与儒生》在清末民初，中国学术界涌现出了一批大师级学者，他们的研究不仅开创了新的学术领域，还形成了一种独特的治学方法和学术风范。本书精选了其中最具开创性的著作，并邀请了当今著名专家进行导读，深入剖析了这些著作的理论框架和精髓，揭示了其学术源流、历史文化背景以及作者的特定情境与心态。这不仅有助于读者更好地理解原著，还突显了大师们的学术个性。本书实际上是一部关于“层累地造成中国古史”形成过程的历史著作，在中国辨伪史上具有里程碑意义。所附的“中国辨伪史略”是目前最详尽的辨伪学专著。 𐟓œ 《中国方术续考》本书主要讨论中国方术，虽然作者没有直接比较中国以外的方术，但他在研究过程中还是提出了一些新的思考。为了弥补《中国方术考》留下的遗憾，并追论层出不穷的考古发现，作者写了这本《中国方术续考》。本书依然以考古材料为主，讨论早期方术，但结构更为松散，思路更为开阔。作者试图贯穿对“现代化”的古代思考，这可能会被视为一个荒诞的念头。在书中，作者展示了其“时间观念”的不足，常常混淆古今，将考古学家才关心的时段与我们正在走向富强的时代相提并论。他不仅怀疑“现代化”的高贵出身，也怀疑其绝对优势。

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