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学术不端盛行权威发布_学术不端都会被查出来吗(2024年12月精准访谈)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：观点更新日期：2024-12-02

学术不端盛行

澳洲留学生用Chegg作弊，惨遭举报？ 𐟌 在网课和网考盛行的今天，Chegg抄袭问题在留学生中屡见不鲜。Chegg作为一个广受欢迎的学术网站，虽然为同学们提供了便捷的学术帮助，但在考试期间使用Chegg，甚至只是浏览与考试无关的页面，都可能构成学术不端行为。一旦涉嫌Chegg抄袭，后果将非常严重！ 𐟌𑠦ሤ𞋥ˆ†享 Q同学是新南威尔士大学的研究生，她一直以严谨和认真的态度对待学习和考试。为了提升专业课成绩，她报名了一个校外的培训班。考试时，她惊喜地发现培训班里有一些题目与考试题目吻合。为了确认这些题目的答案是否正确，Q同学在答题完毕后使用了Chegg网站进行查阅。然而，她的期末考试成绩并没有正常出分，反而收到了学校诚信部门的通知，告知她涉嫌考试违规行为。 𐟔 回顾培训班题目 Q同学再次查看培训班的题目时发现，虽然题目与考试题目相同，但答案却是错误的。原来，这个不靠谱的培训班使用的是Chegg上未经证实的题目作为讲解内容！从未遇到过这种情况的Q同学，一下子陷入了混乱，不知道如何回应学校的质疑和即将面临的处罚。 𐟒ᠦ𑂧œŸ助力幸运的是，Q同学通过网络搜索找到了求真教育的紧急服务团队寻求帮助。杨老师建议她，与其怀着侥幸心理与同学们口径统一，不如整理思路，如实向学校坦白自己的无意行为。学校既然有证据怀疑她，说明情况是真实的。在杨老师的耐心指导下，Q同学认可了这一处理方案。她在当天下午找到了求真助力，并希望尽快回复学校。杨老师在当天晚上协助Q同学撰写了符合事实且语气用词规范的陈述信，并递交给了学校。 𐟏력� ᥛž应学校对Q同学的及时回应和诚实积极的态度给予了高度认可，决定撤销案件，并给予Q同学期末考试的所有成绩。 𐟓Œ 崔老师寄语留学不易，尤其是在网课期间。不要让无心和意外的学术违规行为影响你的学术生涯！如果遇到紧急情况，请联系求真的专业紧急服务团队，他们将帮助你化解危机。

正在毁掉中国社会的二十个东西： 1、第一个：教育变成生意，学费贵得离谱，知识不再是纯粹的追求，反而成了赚钱的工具。 2、第二个：网络暴力猖狂，键盘侠们在屏幕后面肆意攻击，骂声一片，真实的声音根本听不到。 3、第三个：职场PUA泛滥，一些上司用权力打压下属，破坏了职场的公平，工作环境变得很压抑。 4、第四个：食品安全问题严重，地沟油、假冒伪劣产品不断，让人吃饭都觉得危险。 5、第五个：环境污染日益加重，工厂排放和汽车尾气让蓝天白云变少了，未来的孩子可能连干净空气都吸不到。 6、第六个：医疗资源分布不均，大城市医院人挤人，小地方却医疗水平跟不上，看病成了大问题。 7、第七个：房价居高不下，年轻人为了买房背负巨债，六个口袋都掏空，梦想被房子压得喘不过气来。 8、第八个：996加班文化盛行，工作压得人喘不过气，生活和家庭全被压缩，疲惫成了常态。 9、第九个：虚假广告太多，商家夸大宣传，消费者一不小心就被骗，购物时总是提心吊胆。 10、第十个：学术不端屡见不鲜，抄袭造假成为常态，学术界名誉扫地，真正的学术进步受阻。 11、第十一个：网络成瘾成了普遍现象，尤其是青少年沉迷游戏，影响学习和健康，家庭因此矛盾不断。 12、第十二个：教育资源不公平，城市和乡村差距大，贫困家庭孩子很难有出头的机会，公平教育遥不可及。 13、第十三个：拜金主义盛行，很多人一心只想着赚大钱，忽略了真正的幸福和快乐，价值观变得扭曲。 14、第十四个：人情社会的关系复杂，很多事情都需要托关系走后门，公平性被彻底破坏，能力不再重要。 15、第十五个：独生子女压力大，上一代人的期望全压在他们身上，既要赡养父母，又要撑起家庭，喘不过气。 16、第十六个：婚恋成本居高不下，结婚动不动就彩礼、房子车子，年轻人想结婚，感觉比爬山还难。#我要上热门#

我国教育乱象多样，主要包括以下几个方面： 1. 教育资源分配不均：城乡、区域间教育资源差距显著，优质教育资源多集中于少数地区和学校，导致教育不公平。 2. 过度应试化：学校和家长过于看重考试成绩，应试教育盛行，学生面临巨大学习压力，忽视综合素质和创新能力的培养。 3. 教育商业化：校外培训机构泛滥，存在虚假宣传、超纲教学等问题，加重学生和家庭经济负担，扰乱教育秩序。 4. 学术不端与腐败：部分教师、学校领导追求名利，存在学术造假、贪污腐败现象，损害教育公正。这些乱象严重危害教育健康发展，需政府、学校、家庭和社会共同努力，加强监管，推进教育改革，优化资源配置，构建公平、公正、健康的教育环境。

复旦大学教授王德峰的话振聋发聩！家长一定要看！他说：如果我的儿子在饭店端盘子，我也不认为他的人生是失败的，你的孩子没考上大学，甚至大专都没考取，读了一个中专，后来干嘛呢，修理汽车。你能因此判断你的儿子失败了吗？人生最难的事，就是接受子女的平凡！ ⠊在这个竞争激烈的时代，我们常常听到一些令人震惊的教育观点。复旦大学哲学学院教授王德峰的一番话引起了广泛关注。 ⠊他说："如果我的儿子在饭店里端盘子，我也不认为他的人生是失败的。"这句话像一颗石子投入平静的湖面，激起了无数涟漪，引发了人们对教育和成功的深思。 ⠊王德峰教授是一位著名的哲学家，主要研究西方哲学史和现代西方哲学。他的这番言论之所以引起轩然大波，正是因为它挑战了当前社会普遍存在的教育观念。 ⠊在很多人眼中，高学历、体面的工作才是成功的标志。但是王教授的观点却为我们打开了一扇新的思考之窗。 ⠊现实生活中，不少父母对子女抱有过高期望，甚至将自己的价值观强加于人。他们希望孩子能考上名校，找到高薪工作，仿佛这就是人生的全部意义。 ⠊这种心态导致了"虎妈""狼爸"的出现，也造就了"鸡娃"现象的盛行。家长们恨不得把所有的时间和精力都投入到孩子的学习中，生怕孩子输在起跑线上。 ⠊这种"拔苗助长"的做法看似是为了孩子好，实则给孩子带来了巨大的压力。孩子们被迫背负着与年龄不符的重担，失去了本该属于他们的快乐童年。 ⠊更严重的是，这种压力可能导致严重的心理问题。 ⠊有报道称一些儿童因学习压力患上抑郁症icon，儿童精神科住院部常年爆满，最小的患者仅6岁。这是一个令人心痛icon的现实，也是我们必须正视的问题。 ⠊事实上每个孩子都是独一无二的个体，拥有不同的智商和天赋。有些孩子天生就适合学术研究，而有些孩子则在艺术、体育或其他领域有着独特的才能。 ⠊我们不能用一把尺子来衡量所有的孩子，更不能认为读书是通往成功的唯一道路。 ⠊在这个多元化的社会中，成功的定义也应该是多样的。一个优秀的技工、一个热爱工作的服务员、一个尽职尽责的普通职员，难道就不能被称为成功吗？ ⠊我们不应该以学历高低或职业来判断一个人是否成功。真正的成功应该是在自己热爱的领域中获得成就感和幸福感。 ⠊平凡并不等于平庸，更不意味着失败。学历的高低只能代表一个人的学习能力，而不能代表一个人的全部能力。 ⠊生活中我们常常看到一些学历不高但却事业有成的人，也看到一些高学历却找不到适合自己的工作的人。这些例子都在告诉我们，学历并不是衡量一个人成功与否的唯一标准。 ⠊认识到这一点，我们就能更好地理解王德峰教授的观点。 ⠊他并不是否定教育的重要性，而是呼吁我们用更包容、更开放的心态来看待教育和成功。 ⠊每个孩子都有自己的特点和潜力，我们的责任是帮助他们发现自己的才能，而不是强迫他们按照我们的期望去生活。 ⠊2021年，中国教育部发布了"双减"政策，旨在减轻义务教育阶段学生过重的作业负担和校外培训负担。 ⠊这项政策的出台，正是为了应对过度"内卷"和"鸡娃"现象带来的负面影响。它不仅能让孩子们有更多时间发展兴趣爱好，也能让家庭关系更加和谐。 ⠊"双减"政策的实施，标志着我国教育改革迈出了重要一步。它体现了国家对素质教育的重视，也反映了社会对教育理念的深刻反思。 ⠊未来的教育发展，应该更加注重培养学生的综合素质，而不是单纯追求分数和升学率。 ⠊面对这样的教育改革，我们每个人都应该有所行动。作为家长需要调整自己的期望，给予孩子更多的理解和支持。 ⠊我们要学会欣赏孩子的独特之处，帮助他们发现自己的兴趣和才能。 ⠊⠊作为教育工作者要创造更加多元化的教育环境，让每个孩子都能找到适合自己的发展道路。 ⠊让我们回到王德峰教授的那句话："人生最难的事，就是接受子女的平凡。"这句话不仅是对教育的思考，更是对人生的洞察。 ⠊我们每个人都是平凡的，但每个人又都是独特的。接受平凡，并不意味着放弃追求；尊重个性，才能让生命绽放出最美的光彩。#金秋动态创作赛# #动态连更挑战# #我要上热门#

𐟓š 中国古典图书的装帧艺术（二）中国古典图书的装帧方式丰富多彩，以下是几种主要的装帧方法： 1️⃣ 卷轴装（scroll binding）：这种装帧方式是将印页按规格裱接后，两端粘接在圆木或其他棒材轴上，卷成束。卷轴装始于帛书，隋唐时期纸书盛行时开始应用于纸书，历代沿用至今。精致的卷轴装主要表现在轴、签、丝带上，如钿白牙轴，黄带红牙签；雕紫檀轴，紫带碧牙签等。 2️⃣ 旋风装：关于旋风装的形制，学术界尚未有统一看法。一种观点认为，旋风装是将经折装的书再用一张纸一半粘起第一叶，另一半粘起最后一叶，整张纸将书的第一叶和最后一叶连同书背一起包起来。另一种观点认为，旋风装是抄书时先一叶一叶地抄写，然后依次序像鱼鳞一样粘在一张卷轴式的底纸上，收卷时书叶鳞次朝一个方向旋转，宛如旋风，因此称为旋风卷子。旋风装是中国书籍由卷轴装向册页装发展的早期过渡形式。 3️⃣ 经折装（梵夹装）：五代时期已经出现。具体做法是将一幅长卷沿着文字版面的间隔中间，一反一正地折叠起来，形成长方形的一叠，在首末两页上分别粘贴硬纸板或木板，成为书本形式，前后粘以书面。经折装是从卷轴装演变而来，方便了阅读和取放，其装帧形式与卷轴装已有很大区别，形状与今天的书籍非常相似。在书画、碑帖等装裱方面一直沿用至今。 4️⃣ 蝴蝶装：大约出现在唐代后期。蝴蝶装的做法是将印好的书叶以版心中缝线为轴心，字对字地折叠。然后集数叶为一叠，排好顺序，以版口一方为准，戳齐，逐叶用浆糊粘连。这种装帧的书籍打开来，版口居中，书叶朝左、右两边展开，有如蝴蝶展翅，故名蝴蝶装。由于版心藏于书脊，上、下、左三边都是栏外余幅，有利于保护栏内文字。《明史ⷨ‰𚦖‡志ⷥ𚏣€‹称：“秘阁书籍皆宋元所遗，无不精美。装用倒折，四周外向，虫鼠不能损。”表明宋元时期，蝴蝶装是普遍流行的装帧形式。然而，蝴蝶装所有的书叶都是单叶，打开来总是无字的背面向人，有字的正面朝里；且两个单叶极易相连，翻阅时常是一翻两个单叶，见到的下一叶仍是无字的背面，极为不便，故逐渐为包背装所代替。

这便是徐子尧！也难怪刀郎会选她做徒弟。瞧她，既未追逐潮流去纹身，也未为标新立异而染一头怪异发色。在医美盛行的时代，她秉持天然之美，未经雕琢的脸庞清新脱俗。五官端正，眉清目秀，这般外貌着实令人心生喜爱。更为难得的是，她不仅拥有外在之美，还具备内在的才华与修养。身为四川音乐学院本硕连读生，以扎实的音乐功底和专业的学术背景令人瞩目。当她在舞台上引吭高歌时，纯净动人的嗓音仿若能穿透云霄，直抵人心。怪不得在数万人的大合唱中，她的声音依然能够脱颖而出，压过所有嘈杂，成为最动人的旋律。她的歌声似天籁，令人陶醉，难以自拔。那深情且富有感染力的演唱，仿佛让人置身梦幻音乐世界。这样的她，不只是歌手，更是用音乐传递情感、以歌声温暖人心的艺术家。在看似浮躁的娱乐圈，她能坚守本真与初心，不随波逐流，实属不易。她的出现，无疑为音乐界注入一股清流，让人们看到音乐与才华的完美融合。对此，大家作何感想呢？是否也被她的才华与美丽所吸引？欢迎在评论区留下您的高见！让我们一同期待她在音乐之路上走得更远，为我们带来更多动人的歌声。

“魏晋风骨”究竟是什么？为何后世很多文人，都那么推崇魏晋风骨《——【ⷥ‰言ⷣ€‘——》 “魏晋风骨”，这一历史名词，在文人圈中被推崇备至，却总让人感到神秘莫测。什么是魏晋风骨？为何它能成为后世许多文人心中的绝对经典？魏晋时期的风骨，不仅仅是对一个历史时期的简单称谓，更是深植于中国文化中的一种独特风范。这种风骨包含了怎样的精神气质和文化内涵，使得它在千年之后仍然被人们高歌颂扬？在古代文人的笔端和诗句中，魏晋风骨显现了怎样的独特魅力和哲学思想？乱世中的精神解放东汉末年，天下大乱，军阀割据，战火连绵。人民处于水深火热之中，饱受战乱之苦。在这样的背景下，士大夫阶层的传统思想观念开始动摇，儒家思想受到了前所未有的挑战。这种挑战不仅来自外部环境的剧变，更源于士人内心对既有秩序的质疑和反思。他们开始意识到，固守传统已无法应对时代的变迁，必须寻求新的思想突破。曾经备受推崇的礼教伦理，在乱世中显得苍白无力。士人们开始质疑权威，追求精神上的自由解放。他们不再满足于循规蹈矩的生活，而是渴望打破桎梏，追寻内心的真实渴望。这种追求不仅是对个人价值的重新定义，更是对整个社会文化体系的一次深刻反思。士人们开始思考：在这个动荡的时代，什么才是真正值得追求的？於是，一股全新的思潮开始在士人阶层中悄然兴起。他们抛弃了礼法的束缚，摒弃了条条框框的约束，开始追求散漫自由的生活方式。这种思想解放运动，就是魏晋时期独特的"魏晋风骨"的雏形。它不仅体现在行为方式上，更深刻地影响了士人的价值观念和人生态度。这种新的思潮，如同一股清流，冲破了传统思想的藩篱，为整个时代注入了新的活力。玄谈风起，竹林高歌随着曹魏政权的建立，天下渐趋稳定。但是，经过长期的战乱洗礼，士人们的精神世界已经发生了深刻的变化。他们不再满足于仕途的追逐，而是开始探寻人生的真谛。这种探寻不仅是对个人存在意义的思考，更是对整个时代精神面貌的一次重塑。士人们开始意识到，真正的价值不在于外在的功名利禄，而在于内心的自由与超脱。在这个时期，玄学思想开始盛行。士人们聚集在一起，谈玄论道，探讨宇宙人生的奥秘。他们追求精神的自由与超脱，试图在玄谈中寻找生命的意义。这种玄学思潮不仅仅是一种学术研究，更是一种生活方式和价值追求。通过对老庄思想的重新诠释，士人们构建了一套全新的世界观和人生观，为自己在乱世中寻找到了精神的栖息之地。与此同时，竹林风流也成为了士人生活的重要组成部分。竹林七贤，以阮籍、嵇康为代表，他们萧散放达，不拘礼法。或高谈阔论，或酣饮狂歌，展现出一种与世不同的洒脱风度。这种生活方式不仅是对传统礼教的挑战，更是对生命本质的一种探索。在竹林中，士人们找到了一种全新的存在方式，他们可以卸下所有的社会角色，回归到最纯粹的自我。在竹林七贤看来，生命短暂，人生如梦。与其在乱世中挣扎求存，不如及时行乐，享受当下。他们用自己的方式，对抗着时代的苦难，追寻着内心的自由。这种生活态度看似消极，实则蕴含着对生命的深刻思考和对自由的执着追求。竹林七贤的行为，成为了后世文人追求精神自由的一面旗帜，影响深远。

《高逸图》里的魏晋风度与竹林七贤 𐟎裀Š高逸图》这幅画真是个宝藏，画里一共八个人，四个主角和四个仆人，每个人物都栩栩如生。画中人物之间用假山和植物隔开，透着一股唐代的潇洒风度。主角们席地而坐，头戴不同的巾、冠，穿着宽袍大褂，举止间流露出洒脱的风采。 𐟓œ根据《宋书五行志》的记载，晋末时期人们戴小冠，衣裳宽大，举止风流，这种习俗在当时非常盛行。画中人物的衣服和面容都符合这些描述。比如，画面中第二个人物手持一根长条形器物，看起来像拐杖，但又不太像。其实，这不是拐杖，而是如意。第四个人物手里拿了一把长柄扇子，这也不是普通的扇子，而是麈尾。麈尾在古代有特殊用途，不仅用来清热解暑、驱赶蚊虫，更主要的是作为身份的象征。麈尾是一种手柄前端附上兽毛（如马尾）或丝状麻布的工具，古人喜欢将之缚于鹿群领头的那只尾巴上，摇动时鹿群随行，有领袖之意。 𐟍𗧔𛩝⤸�줸‰个人物也很有意思，他眼神迷离地盯着面前的酒杯，身后的小童正将酒杯递给他。他的手上还拿着一只酒杯，神情看起来像是喝多了的样子。 𐟑˜从画面人物衣着面目来看，这些人应该都是魏晋时代的人。那么，画面中的人物都是谁呢？根据学术研究，图中四人正是竹林七贤中的四位：山涛、王戎、刘伶和阮籍。缺的是嵇康、向秀和阮咸。孙位的这幅画从画面到构图，都并非其原创。对比目前出土的考古资料，比如南京西善桥东晋墓葬石刻《竹林七贤图》和洛阳存古阁竹林七贤石刻，我们可以发现孙位的画与这些石刻图像有极大的相似之处。 𐟗🧉𙥈륀𜥾—一提的是洛阳的那块石刻，上面有四位主体人物：山涛、向秀、阮籍和阮咸。这块石刻上的文字虽然模糊，但经过辨认还是可以辨出其大略内容。石刻上的人物形象与孙位的《高逸图》高度一致——山涛袒胸席地；阮籍手持尘尾，造型和面对方向都与孙位的画一致。 𐟓š这幅画不仅展示了魏晋时期的风度与文化，还让我们得以窥见那个时代的风貌。每一处细节都充满了历史的厚重感与文化的韵味。

#如何避免珠海撞人悲剧重演# 若是社会整体道德严重缺失，就会产生极端事件。珠海驾车撞人，还有各种打着逻辑理性的网暴，以及上次公路塌方，阻拦都没人停车所表现出的极端自私和冷酷无情，都指向道德的滑坡，利己主义盛行。解决道德修养问题，有且只有我们的圣道文明。我们的文明犹如春风化雨能潜移默化滋润人心，唤醒人心本有的向善之性，并且让人能产生长久且深沉的道德性良善。任何人想着用其他教育来代替我们的文明的教化，都是刻舟求剑，舍本逐末。尤其是那些以研究者自居，打着多元化的幌子，歪曲，乃至否定我们的文化，对我们的圣道文明指手画脚，甚至无视我们圣道文明的教化功能，代之以其他教育，都注定会成为我们文化的小丑和历史的罪人。现在所要正视的，就是立即停止纵容和默许高校学术界对我们文化不入门的假大空的说教似的研究和传播，回归正本清源。

圣额我略“显灵迹者”(新则撒肋主教 St. Gregory the Wonderworker 215-268) 圣额我略生于本都的新则撒肋(在小亚细亚)，出身外教家庭。年十四岁，父亲去世，额我略和他的哥哥亚德诺，随姐姐和姐夫赴巴勒斯坦则撒肋城。奥利振在则撒肋开了一所学校，额我略弟兄入该校读书。奥利振见这两位青年聪敏好学，悉心指导，指点他们研究神学的门径。弟兄二人开始学习教义，领洗入教。公元238年，学业完成，返新则撒肋。额我略离校时，发表了一篇演说，感谢奥利振多年来的训导。奥利振写了一封信给额我略，劝他善用天主赏赐他的智慧才学，为圣教服务。圣额我略回到新则撒肋，应选该城主教。他接任时，全城仅有十七名教友，经过他多年不懈的努力，居民纷纷归正。圣人逝世时，全城未奉圣教的人，也只有十七名。额我略在主教任内，广显灵迹，预言未来的事，所以得了“显灵迹者”的外号。最为人津津乐道的，是额我略藉祈祷的效能，把山移往别处，以便建造圣堂，所以本日圣人瞻礼弥撒的福音经，摘自福音耶稣所讲“信德可移山入海”的一节。1738年，教会增列圣女日多达的瞻礼，日多达的逝世日期，适为11月19日，与额我略的瞻礼日期相同(按教会惯例，以圣人圣女逝世之日为瞻礼日期)。教宗额我略十二世表示，一位“移动”山岭的圣人，他的瞻礼日期不应“移动”，所以就将圣女日多达的瞻礼，定于11月16日。额我略接任的那一天，寄宿在本城缙绅墨沙尼家里，当日对众人讲道。一天内愿意皈依圣教者，数目已相当可观。第二天早晨，门外云集了大批病人，圣人除了治愈他们的疾病外，复“医治”他们的灵魂，劝他们归奉圣教。额我略在新则撒肋建造了一座圣堂，教友踊跃参加建堂工程，有钱出钱，有力出力。根据圣巴西略的记载(圣巴西略的祖母是圣妇玛克利诺，在新则撒肋出生，所以对于额我略的生平事迹，知道得很清楚)，额我略念经祈祷时，十分端庄，他的态度，和蔼可亲，最恨说谎作伪。公元250年，教难爆发，额我略嘱教友尽可能到别处暂避，以免丧失信德的危险，他自己带了一名副祭赴旷野。当局查悉额我略藏匿的处所，派兵士前往逮捕。兵士到了那里，不见额我略和副祭，只看见两棵树，回去报告军官。军官亲自来宝地调查，见额我略和副祭明明跪在地上，相信这是天主所显的灵迹，他便立刻皈依圣教。继教难之后，疫病盛行，额我略致力兴办医药救济事业。额我略临终时，祈求上主，赐教众坚守信德，并嘱咐左右，丧事一切从简，切勿铺张。额我略于公元268年逝世。圣狄尼削(亚历山大主教 St. Dionysius of Alexandria) 圣狄尼削出身外教，青年时在号称学术中心的亚历山大读书。他研究教义，皈依基督圣教，入奥利振的教理学院深造。该学院院长海格拉祝圣主教，由狄尼削继任。狄尼削主持教理学院院务，共十五年。公元247年升任亚历山大主教，就在任后不久，亚城异教徒展开迫害圣教运动，狄尼削饱受折磨。谭西安皇帝发表迫害圣教的诏令，亚历山大总督下令逮捕狄尼削主教。狄尼削有一个仆人逃走，路上遇到一个不相识的外教人，就把主教被捕的消息告诉他。那人自告奋勇，带了一批朋友追上去，将警吏驱散，狄尼削以为这批人是强盗，就把自己的衣服送给他们。人们告诉他现在已 “诺万森”派异端徒反对教宗圣高尔乃略，妄图分裂教会。他们写信请狄尼削支持这运动。狄尼削答复他们道：“破坏教会的统一是一件最大的恶事。为了维持教会的统一而牺牲生命，与为信德而致命，性质相同，这是光荣的事。希望你们将功赎罪，劝诱其他裂教分子归正。假如你们无法说服别人，至少自己个人投入圣教会的怀抱，拯救自己的灵魂。” “诺万森”派异端妄称若干罪过性质严重，教会无法赦免。狄尼削针对这邪说，通令本区神职人员：任何人行妥当告解，罪过立即获赦免。狄尼削的书信中，叙述一个老人平日束身自好，教难期内，误入歧途，向邪神祭献，犯了大罪。临终时，找不到神父，没有机会行告解。他知道某处有一个神父，派自己的孙子去请他来。那神父身患重病，不能出门，就将圣体交给老人的孙子带回来(教难期内，神父常将圣体交孩童携带分送给教徒)，老人领了圣体，平安逝世。亚历山大疫期内，教友奋不顾身，怀着爱德的精神，看护病人，狄尼削赞扬他们英勇的服务精神。公元257年，教难重行爆发，埃及总督逮捕狄尼削和若干神职人员，命他们向邪神献祭。狄尼削道：“我们钦崇唯一的真天主，它是创造天地万物的真主宰。”总督下令将狄尼削等一并充军到利比亚。两年后，狄尼削重返亚历山大。繁荣的亚城经过两年的战祸，满目疮痍，一片荒凉，街头露尸遍地，疫病猖獗，丧命者不计其数。狄尼削领导教友救济灾民，看护病人。公元265年，狄尼削逝世，执行主教圣职凡十七年。圣巴西略和其他希腊作家称狄尼削为“伟大的狄尼削”，圣亚大削纳称狄尼削为“教会的导师”，狄氏享誉之隆，由此可见一斑。