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学术不端与现代性新上映_学术不端与现代性的关系(2024年12月抢先看)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

学术不端与现代性

陀思妥耶夫斯基的复调与现代性：对话与狂欢 𐟓–巴赫金《陀思妥耶夫斯基诗学问题》【总结】在陀思妥耶夫斯基的作品中，复调手法被广泛运用，使得作者、叙述者和人物的声音得以平等对话。这种对话性在陀思妥耶夫斯基的时代背景下显得尤为突出，因为他的作品反映了俄罗斯现代转型期的多声部特征。这种多声部效应不仅体现了人的独立自主性，还表现了人的未完成性和探索本能。在一个失去上帝的世界里，人类需要在话语混杂的世界中寻找自身的价值。巴赫金指出，陀思妥耶夫斯基的作品与渗透了狂欢精神的梅尼普斯体一脉相承。这种狂欢精神与对话精神相呼应，打破了等级森严的壁垒，使得不同的人得以狎昵交往。在作品中，陀思妥耶夫斯基以颠覆性的狂欢精神对启蒙现代性的理性牢笼进行了反思。总的来说，陀思妥耶夫斯基对现代性的思考是复杂的、动态的。 𐟒ᣀ重要学术概念】复调——对话性狂欢化——打破界限，脱离常规，极端自由现代性——上帝之死，颠覆权威，未完成性 1⃣️尼采“上帝之死”-罗兰ⷥ𗴧‰𙢀œ作者之死”，“作者之死”不能等同于陀思妥耶夫斯基作品中体现的“作者的隐退”。 2⃣️区别于之前的【独白小说】的同声齐唱，巴赫金称陀思妥耶夫斯基的作品不再只从属于作者；在【复调小说】中，作者不是像在福楼拜的小说中那样消失不见，而是与主人公进行“对话”，因此具有积极意义。 3⃣️复调的“对话性”：微型对话（同一个人的不同声音）大型对话（不同人的不同声音）-解构 4⃣️体裁上“狂欢化”的特征巴赫金指出陀翁作品属于“梅尼普斯体”系统，具有“狂欢化”特点。梅尼普斯体将古希腊罗马的伦理规范遭到破坏、人的命运的史诗式或悲剧式的整体性遭到破坏的时代之生活内容“铸进体裁形式里”，因此具有尖锐的时代特色和杂声多体的特色。 5⃣️复调“现代性”因素之一“未完成性”：强调没有终点、没有绝对的答案，引导读者对终极永恒的一直追问。

新周刊：大学死了，死于内压（转载）大学的功能性日渐萎缩的今天，其诚信度也在民间大打折扣。如果说大学有一天会消失，一定是死于它的诸种内因。中国的大学所获的政府投资越来越多，但教育弊端也渐增。异化的大学,生理端非常活跃，而功能端日渐萎缩。如果说大学有一天会消失，那一定是死于内向的压力。大学死穴：行政力把关现在，随便拉一个人来都能痛斥教育尤其是学院教育的通病：以行政偷换学术；以学术偷换创造力；以有益掩盖无趣；以无趣故作高深。与科举制度不同的是，科举制度能实现学术与行政的大循环：学而优则仕。现代性大学是不会为此而妥协的，但中国学术教育却在行政学术共同体内，饱受行政对学术的指挥之苦，备受行政对教育的僵化范式之忧。“体制外”教授陈丹青，指出大学教育正在用“行政思维”替代“教育思维”。新一轮的大学合并、扩招、扩建运动，不亚于又一场灾难,大学“高大全”了，但行政指令却使大学强行成为校际比拼场。大学死党：群抄公当道网上买卖论文；在全球范围内抄袭；为评职称而买版面上论文。这是大学的现状，从学生到老师，从学士论文到教授职称评定，无一例外地都发生过抄袭事件。是什么使得人格变得不再重要？答案自然是群抄公当道的外部环境：要毕业、要升迁、要福利待遇、要出人头地、要跑步进入新天地。学术成为一种信息级差下掩人耳目的遮羞布。大学死相：创造性萎缩现在，读书无用论正在以另一种方式出现：从经济学来看，昂贵学费背后可能是一毕业就失业的底线；从社会学来看，虽读书的目的各有不同，但接受到的教育方式却千篇一律，我们需要的究竟是“批量化的标准件”，还是生态多样的有创造力的人？清华大学博士生王垠退学，很大原因是他觉得大学、老师及他眼中的学界，把写论文发表论文当作唯一目的。有人分析中国全球竞争力无法上升的原因之一是：大学本是国家创新的动力火车，却成了学术腐败的重灾地。大学死敌：唯利益是图大学不是开商场，不是卖东西。所以，大学凭什么“产业化”？教育凭什么要变成“消费”？大学资源凭什么要一一“变现”？大学盛行与公司合作培训模式：由公司招生、教学，由学校盖结业章。每年暑假一过，各大城市的报纸分类广告上，份额颇大的就是各大学的各研究生班招生及培训广告。热门专业的大学老师，正像明星一样忙于走穴授课，公共领域的教授，正奔忙于各地的研讨会、考察活动和商业合作。有研究生感叹说，一年难得与导师见一次面，这等实情实景，委实令人心痛。大学最大的命门和死敌，就是在不可调和的商业利益面前，弯下了腰。大学死贵：都说读不起我们的大学是世界上最昂贵的教育组织；大学一年学费相当于一个贫困县农民35年的纯收入；我国大学收费是世界上最富国家的3倍。有些事实触目惊心：女儿考取大学，母亲因无力承担学费而愤然自杀；一个胸前挂着“卖身契”的小伙子出现在街头，胸前挂着一张白纸，用毛笔写着“卖身契”3个大字，上面还有一小行空心字：“大一新生筹学费，自愿卖身贵公司，学成回报。”二八律同样在这里有效：20%的人享受的是80%的高等教育机会。到现在为止,通过国家助学贷款,资助了115万大学生,实际贷出的数额大概是95个亿，但这只是表象。一方面国家在资助贴补想办法，一方面大学在扩招、增加热门专业收费标准。大学死心：精神之缺失李敖在北大演讲时说：“现在的大学都是孬种。”王小波为什么离开大学当自由撰稿人？因为他看到大学不是他的精神家园。陈丹青为何辞职？因为他痛惜大学精神的沦陷。贺卫方为何停招研究生？因为他再也无法忍受蝇蝇苟苟的学术体制。大学之为大学，太多人作过论述，但现在的大学，只能称之为高四年级或高十一年级。大学死罪：青春集中营钱钟书曾经在小说《围城》中大骂博士文凭:“这一张文凭,仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的功用,可以遮羞包丑;小小一方纸能把一个人的空疏、寡陋、愚笨都掩盖起来。”从上大学的那一刻起，学生们便获罪了，与青春赌明天的罪，拿知识当赌注博未来，在大学这所青春集中营里，死读书活受罪。清华退学博士王垠因此发出呼告：“博士学位，累坏了多少年轻的中国人！我不再为它浪费我的青春。”但是，有多少人能做到像他这样洒脱呢，前思后虑一番：想想家人、想想未来、想想前途。每个人都像趴在玻璃上的苍蝇一样，自觉前途一片光明，却仿佛无路可走，那好，还是继续服刑吧。

诚信：照亮我们前行的灯塔 𐟌ˆ 尊敬的老师们，亲爱的同学们：大家好！今天，我想和大家谈谈一个永恒而璀璨的主题——诚信。诚信，就像夜空中最亮的星，指引着我们在人生的旅途中前行。它不仅是个人的立身之本，更是社会和谐发展的基石。首先，什么是诚信呢？简单来说，诚信就是诚实守信，言行一致、表里如一。它要求我们在面对诱惑时坚守原则，在承诺之后付诸行动，在错误面前勇于担当。诚信，不仅是一种道德要求，更是一种力量，它让我们的心灵得以净化，让我们的行为更加高尚。在历史的长河中，诚信的故事不胜枚举。从“曾子杀猪”教子有信，到“商鞅立木”取信于民，再到“一诺千金”的季布，这些故事穿越千年，依然熠熠生辉。它们告诉我们：诚信，是人性中最宝贵的财富，是赢得尊重与信任的钥匙。然而，在快速发展的现代社会，诚信似乎面临着前所未有的挑战。虚假广告、学术不端、商业欺诈等现象时有发生，这些行为不仅损害了个人名誉，更侵蚀了社会的信任基石。我们不禁要问：在这个信息爆炸的时代，诚信的价值何在？我们又该如何坚守？同学们，诚信的价值在于它是我们心灵的灯塔，照亮我们前行的道路；在于它是社会交往的润滑剂，促进人与人之间的和谐共处；更在于它是国家强盛的基石，支撑起民族的脊梁。因此，坚守诚信，是我们每个人的责任与使命。那么，如何践行诚信呢？我想，首先要从自我做起，从点滴小事做起。在学习上，我们要诚实守信，不抄袭、不作弊，用真实的成绩证明自己的实力；在生活中，我们要言出必行，答应别人的事一定要做到，即使遇到困难也要尽力克服；在人际交往中，我们要真诚待人，不虚伪、不欺骗，用真心换取真心。同时，我们还要勇于担当，敢于面对自己的错误。当我们不小心违背了诚信的原则时，不要逃避、不要推卸责任，而是要勇敢地承认错误，积极改正，并用自己的行动去弥补过失。只有这样，我们才能真正地成长为一个有责任感、有担当的人。最后，我想用一句话来结束我的演讲：“诚信是人生的通行证，它虽不能让你一帆风顺，却能让你的道路越走越宽。”让我们携手并肩，共同守护这份宝贵的财富——诚信，让它在我们的心中生根发芽，绽放出最耀眼的光芒！谢谢大家！

《现代性的灾难：从理性到野蛮》 “似乎上帝想毁灭某个人的时候，没有让他发疯，而是让他变得理性了。” 这本书的原名叫《Modernity and the Holocaust》，是一本反思现代性的力作。鲍曼认为，大屠杀不仅仅是犹太历史上的一个悲惨事件，也不是德意志民族的一次反常行为，而是现代性本身的固有特征。正是现代性的本质要素，使得像大屠杀这样的惨剧成为设计者、执行者和受害者密切合作的社会集体行动。从极端的理性走向极端的不理性，从高度的文明走向高度的野蛮，看似悖谬，实则有着逻辑的必然。现代性的双重面孔 𐟓– 加入纳粹的人，大多数都是正常人，既不是施虐狂也不异常狂热。相反，在招募特别行动队成员时，纳粹会小心避开那些立场过于狂热的人。个人积极性不受鼓励，服从纪律、听从命令、忠诚地完成组织任务的人才受欢迎。行为的中介 𐟕𕯸‍♂️ 鲍曼提到一个概念叫“行为的中介”，即个人的行为和结果之间有很大的距离，中间充满了其他人的行动。这使得“中间人”挡住了行动者的目光，让他看不见行为的结果。行为的中介是现代社会的一个显著特征。道德盲视和道德责任压制 𐟚𖢀♂️ 如果个人只是中间的一环，并且远离最终的行动结果，那么在心理上就容易忽略责任。个人的行动和他人的痛苦之间的因果联系被模糊了，可以若无其事地把它忽略掉。行动的道德特征被精心掩盖，行为和后果距离的增加使得道德盲视成为可能。而通过弱化、隔离、边缘化、非人化受害者，普通人的道德良知和道德责任被压制。现代文明的悖论 𐟌 鲍曼说，不管你喜欢与否，奥斯维辛像人类登上月球一样扩展了全人类的意识领域。这本书同样给我带来了强烈的震撼，挑战了我一直以来的一些基本信念和认知。翻译的挑战 𐟓š 很多人吐槽这本书的翻译，看完后觉得有些地方翻译的确实有点难懂，很多英文式的长句，翻的时候直接翻而没有改成中文的句式。读完觉得其实还好，毕竟读之前也没把这本当作轻松读物来看。如果你感兴趣，推荐阅读。摘录 𐟓 “有时，这使我们感到愤慨；但大多数时间，我们并没有异常地不安。毕竟，正如我们安慰自己的那样，这些过去的事件只是涉及到学术兴趣的问题罢了。但是，这是一个可怕的、不幸的‘但是’，他们并未消失，可能性并没有消失……”

➕清代陈宏谋《五种遗规》 𐟒즜줹榘隸…代士大夫家中教育儿女的必备教材，很赞赏开篇的第一句话“教术之端，自闾巷始；人材之教，自儿童始”。天下没有什么天生就很优秀的孩子，一切在于父母对孩子的启蒙培养。 𐟒쥮ƒ强调在教孩子学问知识之前，首先要交会孩子如何做人，还有学习的目的，学习的目的如果是做一个堂堂正正的栋梁之材，那么学术自然也端正，如果学习仅仅为了成名做官，金钱利益，那路必然会越来越歪，这也解释了现代社会的高文凭人渣的存在。 𐟒짎𐤻㦕™育已经完全背离了最初教育的意义，虽然书中也有很多不符合时代的内容，但绝大多数的讲义是为了要教育孩子如何做人，这是现代社会每个有孩子的家庭都应该学习的。 𐟒즜€后说一句招骂的话，不要去盲目追求欧美的快乐教育和解放天性，那些毒鸡汤是用来毁掉下一代的，孩子在不懂得分辨对错的时候，父母是唯一的指明灯，过分解放天性和对孩子的放纵只能说明作为父母的不称职，没有尽到一个父母的责任，当然凡事不能极端，过分的束缚，主要是思想束缚也会扼杀了一个孩子。 𐟒즉€以《五种遗规》不仅仅是孩子应该看的，更主要的是父母应该学习的，父母只有先知道如何做人，才能教好孩子! #读书#

《大逃杀》：暴力背后的社会达尔文主义批判自上映以来，日本电影《大逃杀》就因其极端的设定和暴力场面引发了广泛的讨论。这部影片不仅在视觉上令人震撼，更在深层意义上对现代社会结构与人性本质提出了深刻的思考。𐟤” 影片的核心主题是生存竞争的残酷性。在一个由政府策划的杀戮游戏中，学生们被迫互相残杀，以保住自己的生命。这种设定将达尔文“适者生存”的理论推向了极致，揭示了在社会中，个体为了生存可能付出的巨大代价。𐟒€ 通过这种极端的情境，影片暴露了现代社会中隐性的竞争机制。尽管现代社会的竞争不再是物理上的生死搏斗，但无形的竞争同样残酷。无论是在职场、学术界，还是在人际关系中，个体常常被迫进入一种无休止的竞争状态。影片用血腥的方式提醒观众，这种竞争本质上也是一种残酷的淘汰机制。𐟏† 《大逃杀》中的“游戏”设定，表面上是为了遏制青少年的叛逆行为，实则是对日本教育制度的暗喻。影片通过强制性的杀戮游戏，揭示了在一个压抑的教育体制下，学生们如同被操纵的棋子，无法自主掌握自己的命运。这种制度象征着权力的无情与专制，暗示着在社会权力结构中，个体的自主性与尊严被无情剥夺。𐟏늊影片还深入探讨了群体心理与人性在极端环境下的迷失。学生们在面对死亡威胁时，不得不做出违背人性的选择。背叛、杀戮、绝望逐渐侵蚀了他们的道德底线，这些变化展现了人在极端情况下的心理崩溃与人性扭曲。𐟘ˆ 尽管影片展示了大量的暴力与绝望，但其中依然存在着对自由意志的坚守。在这场看似没有出路的生存游戏中，仍有一小部分人试图通过合作、牺牲和坚守道德底线来抵抗命运的安排。这种对抗不仅是对自身生存权的争取，更是对自由意志的捍卫。𐟛᯸ 在一个高度控制和压迫的社会中，个体的自由意志是否还有存在的空间？《大逃杀》通过那一小部分的反抗行为，传达出对抗命运与制度压迫的可能性，尽管这种对抗可能以失败告终，但它仍然象征着人性中不可磨灭的光芒。𐟌Ÿ

中国近代史必读经典：《中国近代史》在中国五千年的历史长河中，有一段时期尤为特殊，它充满了挑战与变迁，却又蕴含着深刻的教育意义。这段时期，即中国近代史，是任何时代都无法替代的，它标志着封建制度的终结和现代社会的开端。 𐟓œ 中国近代史的复杂性与重要性相较于古代朝代的更迭，这一时期的中国经历了前所未有的变数。从辉煌到没落，再到动荡不安，这一阶段是中国近代史形成的关键时期。这一时期也是所有历史学习者无法绕开的重要阶段。 𐟓š 蒋廷黻的《中国近代史》要研究中国近代历史，不得不提到蒋廷黻先生的《中国近代史》。这本书由贵州人民出版社再版，联合读创出品的精装版新增了万字珍贵附录，并附赠了一本小册子——《中国近代珍贵影像图册》。这本小册子精选了来自中国国家图书馆、德国威廉港市档案馆、英国伦敦皇家亚洲学会、美国华盛顿国会图书馆等十余家博物馆的珍贵馆藏资料，用老旧照片还原了近代历史的真实面貌。 𐟎Ž†史的深度与广度蒋廷黻先生的这部作品，尽管篇幅不长，但学术含量极高。他以极简的语言论述了近代史的形成，浓缩了百年间发生的重大历史事件，构成了一部研究中国近代历史的权威之作。复旦大学历史系教授沈渭滨称其作品“篇幅虽小，学术含量却很高……近百年的史事写得深入浅出，好读耐看。” 𐟌ˆ 历史的反思与疑问研究历史本身就是一个问与答的过程。蒋廷黻先生在研究中国近代历史时，同样带着疑问，审视百年间发生的各种历史大事件、关键人物以及文明演变带来的巨大影响力。比如，他审视了洪秀全失败的原因，曾国藩如何成为精神领袖，以及历史上褒贬不一的李鸿章是否引狼入室加速清廷的灭亡等等。 𐟌Ÿ 历史的完整性蒋廷黻先生的《中国近代史》为中国近代历史构建了一个完整的历史框架和断代史体系。正如哈佛大学教授、中国学研究奠基人费正清所评：“执中国近代史研究之牛耳。” 𐟓– 历史的启示从十九世纪开始，中国便进入了历史上最困难的时期。仅仅百年时间，我们经历了鸦片战争、辛亥革命、洋务运动、百日维新等历史演变。在民族命运和国家前途面前，我们不断的寻求新的出路。蒋廷黻先生的作品不仅为我们提供了历史的参考，也为我们提供了思考的角度和启示。

不被情绪裹挟培养敏锐辨别力《乌合之众》是法国著名社会心理学家古斯塔夫ⷥ‹’庞（1841-1931）的代表作，首次出版于1895年。是一部关于大众心理研究的学术著作。书中，勒庞通过对法国大革命等历史事件的分析，探讨了群体心理的特征和行为模式。他描述了群体中的个体如何在失去自觉个性的情况下，形成集体心理，进而表现出盲从、冲动、极端化等特征。书中详细阐述了群体形成的一般特征，如自觉个性的消失、情绪的传染性等。勒庞指出，一旦个体融入群体，其智力和个性往往会被削弱，无意识的属性会占据上风。在群体中，个体容易陷入盲从，难以保持独立思考和判断能力。勒庞在认为群体行为往往是非理性的，容易受到暗示和传染的影响。他指出，主角在群体中扮演着至关重要的角色，通过断言、重复和传染等手段，可以左右群体的意见和行为。勒庞的这些观点揭示了群体心理中的盲目性和易变性，对后来的社会心理学研究产生了深远影响。《乌合之众》对现代社会仍然具有重要的启示意义。在信息爆炸的时代，个体在融入群体后很容易被从众心理影响，失去独立思考和判断能力。这本书提醒我们，要保持清醒的头脑和独立的个性，不被群体的情绪所左右。首先，它告诉我们，在面对群体行为时，要保持警惕和独立思考的能力。不要盲目跟风或盲从他人的意见和行为，而要根据自己的判断力和经验做出决策。其次，书中关于个体影响力的论述也给我们提供了启示。在现实生活中，我们要警惕那些试图通过断言、重复和传染等手段来左右我们意见和行为的人或组织。要保持自己的独立思考和判断能力，不轻易被他人所左右。此外，《乌合之众》还提醒我们，教育在塑造个体和群体心理方面起着重要作用。书中尖锐地指出了教育制度中存在的弊端，如教条主义、陈规陋习等，这些都会束缚个体的独立思考和判断能力。因此，我们要重视教育的质量和方式，培养个体的创造力和好奇心，打破群体意识的束缚。综上所述，《乌合之众》虽然是一部关于群体心理研究的学术著作，但其思想趣味和启示意义却超越了学术领域。它提醒我们在面对群体行为时要保持警惕和独立思考的能力，不被群体的情绪所左右。同时，它也为我们提供了关于教育、个体影响力等方面的深刻思考。这本书不仅是一部经典的学术著作，更是一部具有广泛影响力的社会心理学经典之作。作者：何智荷

：《乌合之众》深度解析𐟓– ： 𐟔 深入探索《乌合之众》：群体心理的奥秘 𐟌Ÿ 书籍探秘《乌合之众》是法国社会心理学家勒庞的经典之作，揭示了群体心理的深层次秘密。它不仅在学术界影响深远，更对我们理解现代社会的群体行为有着重要启示。 𐟓š 书籍结构与内容本书从代译序到导言，再到三个主要卷册，深入剖析了群体心理的各个方面。第一卷分析了群体的基本心理特征，如易受暗示、情绪化等；第二卷探讨了影响群体意见和信念的各种因素；第三卷则对不同类型的群体进行了分类，并详细分析了它们的特征。 𐟒ᠨﻥŽ感悟本书让我深刻认识到群体行为的复杂性和多变性。在群体中，个体的道德观和行为模式可能会受到群体情绪的影响而走向极端。这引发了我对如何在群体中保持独立思考的深思。 𐟓 知识点速览通过本书，我了解了群体心理学的基本原理，如群体与个体行为的差异、群体意见的形成机制以及群体领袖的影响力等。这些知识点不仅丰富了我的知识体系，更让我对现实生活中的群体行为有了更深入的理解。 𐟌Ÿ 推荐理由《乌合之众》不仅是一本学术著作，更是一本引人深思的书籍。它让我们重新审视群体行为，理解其复杂性，并学会在群体中保持独立思考。如果你对心理学、社会学或历史感兴趣，这本书绝对值得一读！