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藏族学术界前沿信息_藏族学术界是什么(2024年12月实时热点)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：教程更新日期：2024-11-29

藏族学术界

白马藏族，亦称白马人、白马族，是居住在甘肃省陇南市文县，陕西省汉中市宁强县和四川省绵阳市平武县、阿坝藏族羌族自治州九寨沟县交界的岷山东端摩天岭中的一个族群，1 人口约2万多（2015年），民族语言为白马语，2 信仰为自然崇拜、苯教、佛教。白马人历史悠久，最早见于西汉《史记ⷨ忥—夷列传第五六》：“自冉駹以东北，君长以什数，白马最大，皆氐类也。” 3 20世纪50年代，川北行署将该地区聚居的白马人定为藏族，但长久以来，其语言、文化都和其他藏族人有比较大的差异，学术界对这一界定存有歧义，衍生出诸多不同的学术观点。对白马人族属研究的观点大致可以归纳为三种，即“氐人说”、“羌人说”和“藏族分支说”。4 2012年，复旦大学现代人类学教育部重点实验室对白马人进行脱氧核糖核酸（DNA）研究后发现，白马人是东亚最古老的部族，与藏族并不同源，其祖先应该来自氐羌。 3 2013年12月，央视科教频道播出纪录片《探秘东亚最古老的部族》，完整呈现了白马部族的完整历史和面貌。3 中文名白马藏族别名白马人、白马族人口数量约2万多（2015年）民族语言白马语信仰自然崇拜、苯教、佛教分布地区甘肃文县、四川平武县、九寨沟县词条内容贡献者共46个贡献者：番223、Lemon西厢、dave597、化龙十四相关视频更多 1.5万播放|00:17 白马藏族热情好客，猜猜在干什么？川蜀说事 1255播放|03:09 天水白马藏族：绚丽服饰、多彩节庆，传承千年民族风韵陇赚知识分享之窗 1万播放|01:56 红腰带拴着腰，白马藏族三人拔河太刺激白话儿三农 8759播放|05:50 白马族的样本采集，困难重重｜丁点真相综艺娱乐记 4089播放|03:43 白马藏族让我为您留下一段古老的声音胡子盖呀 5940播放|02:20 航拍｜白马藏族乡的高山美景开皮卡的麦Sir 8073播放|03:07 校园VLOG｜邀您感受白马藏族文化新华社 7207播放|08:13 白马藏族让我为您留下一段古老的声音勤奋的白马藏人词条图册 1 概述图册 4 白马藏族羊毛毡帽（沙噶） 8 词条图片名称发展历史宗教信仰语言民族风俗分布情况村寨变化TA说参考资料名称地名说白马：当地藏语“白”在藏语里读“bie”，藏族的意思；“马”在藏语读“ma”，兵的意思，两字合在一起读“biema”藏语意思为"藏兵"的意思。服饰说羊毛白羽毡帽“沙嘎” 平武县白马村寨平武县白马村寨查看更多 4 白马人，头戴毡帽（沙噶），帽子上插着吉祥的锦鸡颈羽或者雄鸡白色尾羽，寓意为吉祥。为什么白马人毡帽（沙噶）上要插锦鸡颈羽或者雄鸡白色尾羽呢？故事发生在吐蕃王朝与唐王朝交战时期的公元6世纪，白马藏兵与唐兵战时候，有一次唐兵在深夜里准备突袭藏兵时，突然一群锦鸡发出警钟般的鸣叫声，把藏兵们都惊醒了。于是避免了唐兵的突袭。从此后白马人感激锦鸡救了自己的命，祖祖辈辈们感以头戴锦鸡的羽毛插在毡帽（沙噶）上以表纪念，也表示吉祥。白马人女子头发上还要装饰圆形的鱼骨排，有美观和辟邪之说。6 白马人男子藏袍与其他藏区的衣服大同小异，由于特殊的地理（半农半牧区）和古时候藏兵身份，白马人男士藏袍的袖子比其他藏区藏族的袖子要短，便于耕作和打仗。白马人女子的服饰主要是以红、黑、白等几种颜色为主的百褶裙，与西藏有些地区的女子穿的大致相同，胸前佩戴有方形的鱼骨排，寓意吉祥。发展历史史料记载西汉司马迁《史记ⷨ忥—夷列传》（卷116）：“自禽以东北，君长以什数，徙、榨都最大；自榨以东北，君长以什数月砒最大。其俗或土著，或移徙，在蜀之西。自丹肋以东北，君长以什数，白马最大，皆氐类也。”（又见唐代杜佑《通典ⷨ𞹩˜𒤺”》（卷189）：“氐者，西戎之别种，在冉肋东北，广汉之西，君长数十，而白马最大。” ）白马藏族东汉班固《汉书ⷥœ𐧐†志》（卷28下）：“氐，夷种名也。氐之所居，故日氐道。” 南朝宋范晔《后汉书ⷥ—蛮西南夷列传》（卷86）：“其山（冉舫山）有六夷七羌九氐，各有部说“白马氐者，（汉）武帝元鼎六年开，分广汉西部，合以为武都。” 唐代李泰《括地志》卷四《成州ⷤ𘊧愥Ž🣀‹载：“陇右成州，武州皆白马氐，其豪族杨氏居成州仇池山上。唐代李延寿《北史ⷦ𐐤𜠣€‹（卷96）：“氐者，西夷之别种，号曰白马。三代之际，盖自有君长，而世一朝见，故《诗》称‘自彼氐羌，莫敢不来王’也。秦汉以来，世居岐陇以南，汉川以西，自立豪帅。汉武帝遣中郎将郭昌、卫广灭之，以其地为武都郡。自济、渭抵于巴蜀，种类实繁，或谓之白氐、或谓之故氐，各有王侯，受中国拜封”。元代脱脱《宋史ⷨ›𗤼 四》（卷 496）：“白马氐，在汉为武都郡，今阶州、坟州，盖羌类（似）也。” 清代吴鹏翱《武阶备志》（卷20）：“自是（公元565年）以后，（氐人）户落耗散…惟杨氏窃据爵土三百余年，西魏灭武兴，其子孙流移叠、宕、沙、岷等州者，仍为酋豪，迄今千余年，世承不绝。”4 平周国周武王姬发元年,前1046年，氐人先民在今四川广元境内建立氐族方国“平周”，定国都东河附近，称平周城，辖管今旺苍县及苍溪县大部。周烈王姬喜八年,前368年，蜀王杜尚（开明氏九世）派大军灭昔阝、平周二国，蜀王杜尚封其弟杜葭萌为汉中侯置藩属苴国（国都位于今昭化区石盘村，辖管原昔阝、平周二国领地），宣布蜀族领导的苴国成立。氐族侯国“平周”灭亡。战国时期周慎靓王姬定六年，前316年，秦惠王嬴驷派张仪、张若、司马错率队走石牛道（今剑阁金牛道/剑阁道）灭蜀吞苴。秦惠王任蜀太子为蜀侯，张若为蜀相，置蜀郡。宣告蜀、苴二国灭亡。国人在国灭后，不堪秦法的羌族人南下逃亡，氐族人则往西北迁移。陇南五国仇池国（白马氐） 296年，杨茂搜（白马氐人）占据仇池山一带，创立仇池国，定都清水（今甘肃清水县）。领土大致今甘肃省东南部的西和县、成县、文县一带，史称前仇池国。 370年，杨统（白马氐人）与侄子杨纂争夺王位，前秦世祖苻坚趁机出兵攻城。 371年，杨统开城投降前秦，致使秦军攻陷清水，仇池公杨纂（白马氐人）被移居秦都长安（今陕西西安）。至此仇池国灭，存在75年。后仇池国（清水氐） 385年，杨定（清水氐人）收复前仇池国领土，重建仇池国，定都历城（今成县北），向东晋称藩，史称后仇池国。（注：清水氐人为白马氐人杨茂搜的直系族人，因曾经迁徙于清水建国而得名） 394年10月，杨定帮助前秦王苻崇攻打西秦，兵败身死。 396年，杨盛（清水氐人）继承堂兄杨定王位，被东晋安帝司马德宗（汉族）封为辅国将军、仇池公。一度占领汉中。武都国（清水氐） 422年，仇池趁南朝宋武帝刘裕驾崩扰边，宋少帝刘义符（汉族）封杨盛为武都王，史称武都国。 443年，时任武都王杨文德（清水氐人）迁都葭芦城（今甘肃武都县外纳乡）。 477年12月，北魏将领皮欢喜（鲜卑族）攻陷葭芦，斩杀了当时的武都王杨文度（清水氐人）。武兴国（清水氐） 478年2月，杨文弘（清水氐人）继承王兄杨文度王位，迁都武兴（今陕西略阳县），向北魏称臣，史称武兴国。 535年，北魏攻陷武兴，斩杀了当时的武兴王杨绍先（清水氐人）。武兴政权存在57年。清水氐族建立的后仇池国历经三个时期，存在150年，为氐族政权最久。阴平国（阴平氐）武兴国成立第二年的479年，北魏扶持杨文度的宗弟杨文香（阴平氐人），在阴平（今甘肃文县西南）建立亲魏仇池国政权，史称阴平国。（注：阴平氐族为建立阴平政权的清水氐族人，因区别清水氐族政权而得名） 580年，阴平国因参与北周益州总管王谦声讨权臣杨坚，被杨坚（汉族）带兵攻陷阴平，阴平王杨法琛（阴平氐人）被赐死，部众被遂散。至此仇池政权全部结束。作为最后一个灭亡的氐族国家，阴平政权存在101年。

2000年，日本发现24具3500年前的人骨，而日本艺人天海佑希的DNA，竟然和其中一位完全吻合，更特别的是，她居然和中国的某藏族姑娘有过同一位母亲！远在日本的知名女星，和住在中国云南大山深处的藏族姑娘，居然有着相同的DNA，这件令人匪夷所思的事不是传说，而是真真实实发生在身边的故事。在2000年，日本的一位考古学家在一个偶然的机会中，发现了一项令人震惊的遗迹。他们在位于日本青森县的一个地方，挖掘出了一处神秘的墓穴，在这个被岁月埋没的地方，竟然隐藏着24具古老的人类骨骼。这些遗骨的发现，将日本的历史推前到了3500多年前，这对于当时的人们来说，无异于一场文明的觉醒。科学家们对这些骨骼，进行了仔细的研究和分析，他们惊讶地发现，这些古老的居民有着与现代日本人截然不同的特征。这个发现很快传遍了整个世界，引起了学术界的广泛关注和深入讨论。为了更直观地展现，这个发现对现代社会的影响，日本的一档热门电视节目，制作了一项特殊的节目内容。节目组邀请了日本著名的女星天海佑希，参与一项前所未有的试验。试验的目的是要通过分析天海佑希的线粒体DNA，来探索她与那24具古老遗骨之间的联系。然而，当节目组将天海佑希的头发，送到实验室进行分析时，谁也没有想到结果会如此出人意料。经过一段时间紧张而又充满期待的分析过程，科学家们的研究结果终于出炉。根据线粒体DNA的对比分析，天海佑希的DNA，居然与那座古墓中的一具女性遗骨完全一致！更让人意想不到的是，这份独特的基因标记，竟在中国云南的一位年轻藏族女性身上，也找到了踪迹。这一惊人的结果，让整个节目组和现场的观众们都感到难以置信。这一意外的发现，不仅为人类学研究提供了新的思路，也为现代人提供了探寻自己起源的新渠道。而天海佑希本人表示，能亲自参与到这样一次，富有意义的探索中感到无比荣幸，她感慨道：“这不仅仅是一次关于我的旅程，更是关于我们所有人共同的寻根之路。” 而对于这宗奇事，天海佑希感到好奇而又不可思议，她决心一探究竟，亲自前往中国云南的大山里，寻觅这位未曾谋面的“姐妹”——阿追。当两人在当地遇见时，尽管生活环境和文化背景截然不同，彼此的面貌却流露出一种难掩的相似。相似的眉眼、脸庞轮廓与鼻型，仿佛印证着深藏于基因之中的古老联结。尽管语言不通，两颗心却在无声的对话中，产生了深厚的感情，天海佑希赠予阿追的手链，与她佩戴的一模一样，象征着血脉相连的情感纽带；而阿追则回赠了一件精致的藏袍，作为友谊和认同的标志。这种无须言语的心意相通，让人真切感受到了血缘间神秘的吸引力。这个故事让人们感叹：尽管时间和空间的距离，可能让我们与世界另一端的“另一个自己”相隔千里，基因的力量却能够在不经意间，拉近我们彼此的距离。它告诉我们，在这个广袤的世界上，或许就存在着一个个与你我基因相同的陌生人。（信息来源：1.澎湃新闻：天海祐希在中国找到“姐姐”：3万年前，她们有同个母系祖先 2.纪录片：《天海佑希DNA溯源之旅》）

《康藏史》：康区的历史与地理全解析《康藏史》这本书真的是一本让人眼前一亮的专著。作者是石硕老师，主要研究方向是藏族史、藏彝走廊、康藏历史与社会、西南民族史以及汉藏关系史。石老师现任四川大学历史系教授、博士生导师，还是中国藏学研究所副所长，真的是学术界的佼佼者。这本书的特点呢，主要在于它对康区历史的全面梳理和深入分析。康区在藏区历史地理与区域史研究中占据着特殊的位置。石老师用一句话概括：“它是农牧过渡带。”从北向南，康区是从农牧混合逐渐向南部山地农耕的过渡；从西向东，则是农牧混合向农业地带的过渡。康区的地理环境多样，阻隔性强，这使得该地区的文化呈现出极大的多样性。比如，金沙江流域、雅砻江流域和大渡河流域等不同区域，都展现出浓厚的地方特色。康区不仅是民族走廊地带，民族的流动和迁徙也非常显著。这给该地区文化带来了突出的复合性和兼容性。在东西方向上，康区是藏、汉民族交流互动以及西藏与中央王朝之间的连接通道和桥梁；在南北方向上，则是北方民族与南方民族之间发生联系和相互沟通的孔道。因此，康藏的民族文化特点相对特殊，其历史不仅可以作为整体藏区历史的考量，也可以从少数民族互动与迁徙的角度来结构康区的历史。以往研究康区的专著，往往从“吐蕃或者藏”“中原对于康藏的管辖”切入，而这本书则相对创新地结合了多个视野，并加以独到的文化学和民族学理解，尝试建构康区整体的历史。从这一方面来说，本书是不可多得的创新之作。如果你对康区的历史完全没有任何了解，这本书其实也是一个不错的选择，架构清晰明了，文字简洁干练，论点新颖有据，十分难得。总的来说，《康藏史》是一本值得一读的好书，无论是从学术角度还是从初步了解康区历史的角度，这本书都提供了丰富的资料和深入的分析。如果你对历史和地理感兴趣，这本书绝对值得入手！

西藏历史文化书籍 𐟌Ÿ 这本《西藏简明通史ⷦ𞧟𓥮串》于1996年由西藏社会科学院、《中国西藏》杂志社、西藏古籍出版社联合出版，是一部跨越千年的历史巨著。全书长达千余页，近百万字，详细记录了藏族的起源至1951年的历史。 𐟓œ 该书引用了超过一百部古代藏文史籍，内容丰富，涵盖了政治、经济、文化、军事、医学、天文历算、科技等多个领域。无论是政治变迁、经济发展，还是文化传承、科技革新，这本书都有详尽的记载。 𐟔 作为藏族历史研究的一部辉煌巨著，该书在学术界引起了广泛的关注和重视。业内权威人士评价其具有“高资料价值”、“强实用价值”、“高学术价值”和“高科学价值”。这本书不仅是藏学爱好者和研究人员的宝贵资料，也是了解西藏历史、认识西藏社会、丰富藏学知识的一部百科全书。 𐟓– 这本书不仅是一本历史书籍，更是一部文化传承的瑰宝。它让我们能够更加深入地了解西藏的历史和文化，感受藏族人民的智慧和坚韧。无论是学术研究还是个人阅读，这本书都值得一读。

国家宝藏第二季第四期：四川博物院的珍藏 𐟔𘠥››川博物院 𐟔𘊊1⃣ 东汉制盐画像砖这块画像砖上描绘了古代四川的制盐场景，展示了采卤楼架和制盐过程。它不仅记录了四川先民如何运用力学机械原理发明凿井、采卤、输卤工艺和机械设施，还推动了盐业生产力的发展。这幅画像砖是研究汉代四川井盐生产和科学技术的珍贵文物。在汉代，盐的种类有很多，如海盐、池盐、井盐和岩盐等。海盐主要分布在沿海地区，而内地则多食用池盐。在巴蜀地区，井盐非常盛行。那么，用什么燃料来煮盐呢？一种是薪柴，另一种则是天然气。《华阳国志ⷨœ€志》记载：临邛县有“火井”（天然气井）。三国时期，诸葛亮曾前往此地观察“火井”，当时的“火井”深达130多米，这在当时世界上是绝无仅有的。如何采气？当时人们用“以竹木投以取火”的方法将火引上来，然后用铁盆反盖在井上，使天然气不致扩散和外泄。另一种方法是用竹筒采集储存天然气，引井火煮盐，产量大增。 2⃣ 格萨尔唐卡《格萨尔》是一部以口耳相传的方式讲述了格萨尔王英雄业绩的史诗，代表着古代藏族文化的最高成就。它不仅是研究藏族社会历史的一部百科全书，更是国际学术界称其为“东方的荷马史诗”。《格萨尔》世代相传，至今在藏族群众中广泛流传，尤其是农牧民当中。有的吟游诗人终其一生在吟唱《格萨尔》。这是世界上最长的一部英雄史诗，有120部、100万诗行、2000多万字。 3⃣ 后蜀残石经后蜀残石经被誉为是传诵千年的“史上最强教材”。最早的“后蜀石经”为五代时期后蜀宰相毋昭裔主持刊刻的儒家经典石经，立于文翁石室。文翁石室是一所连续办学两千多年未有中断、未曾迁址的学校，为中国第一所由地方政府开办的学校，著名校友有司马相如、郭沫若等。毋昭裔之后，宋人续刻，最终历时近200年，集结了儒家十三经，奠定了儒家经典十三经的格局。蜀石经不仅刊刻经文，最为珍贵的是还刻有注释。它以拓印本的形式影响全国，在宋代广为流传。然而，千余块后蜀石经因南宋末年的战乱而散佚，现仅存几块残石，故名“后蜀残石经”。尽管如此，这些残石仍为所有能见到石经的学者提供了获得知识的公平机会，为后世蜀学之大兴打下了坚实的基础，更是中华文明以济世安民为目标的永恒见证。

三江并流风景区探秘：入冬3日游攻略，邂逅雪域高原的奇迹在中国西南的腹地，隐藏着一处令人叹为观止的自然奇观——三江并流风景区。这片神奇的土地，因金沙江、澜沧江、怒江三条大江由北向南并行奔流170多千米而得名。它不仅是中国境内面积最大的世界遗产地，更是集雄、险、秀、奇、幽、奥、叹诸特色于一身的自然奇观。第一天：抵达与初探——感受三江并流的壮阔与神秘早晨，当第一缕阳光洒向大地，我们带着对三江并流风景区的无限憧憬和期待，踏上了这片神奇的土地。从丽江出发，沿着蜿蜒的山路前行，我们逐渐进入了三江并流风景区的核心区域。首站我们来到了高黎贡山自然保护区。这里是“三江并流”世界自然遗产提名地内最大的自然保护区，以其生物的多样性，被学术界誉为“世界物种基因库”。漫步在保护区内的小径上，我们仿佛置身于一个天然的博物馆之中，可以欣赏到各种珍稀动植物。高黎贡山以其独特的地理环境和气候条件，孕育了丰富的动植物资源，让我们感受到了大自然的神奇魅力。接着我们来到了梅里雪山。这座巍峨壮丽的雪山，以其主峰卡瓦格博峰海拔6740米的高度，成为了“三江并流”遗产范围内的最高峰。在阳光的照耀下，雪山显得格外圣洁与神秘。我们沿着登山步道前行，感受着雪山的壮丽与雄伟。同时我们还参观了明永冰川，这是世上少见的低纬度、低海拔季风海洋性现代冰川，其壮观的景象让我们叹为观止。在梅里雪山脚下我们品尝了当地的特色美食如酥油茶、糌粑等，感受到了藏族人民的热情好客。这些美食不仅味道鲜美而且蕴含着丰富的藏族文化内涵。第二天：深入探索——领略三江并流的多样风情第二天我们继续深入探索三江并流风景区的奥秘。我们来到了普达措国家公园这是中国大陆第一个国家公园集环境保护、生态文化旅游、环境教育和社区受益功能为一体。公园内的属都湖为高原冰蚀湖是香格里拉县最大的高原湖泊之一。我们乘船游览在湖面上感受着湖水的清澈与平静。湖畔的原始森林遮天蔽日鸟语花香萦绕耳际让我们仿佛置身于一个世外桃源之中。接着我们来到了白马雪山自然保护区这里是“三江并流”保护区的白马—梅里雪山片区是“三江并流”的旗舰物种——滇金丝猴的原始栖息地。在这里我们有机会近距离观赏到这些珍稀动物它们或悠闲地觅食或活泼地跳跃展现出大自然的灵动与生机。此外保护区内的高山针叶林、山地植被垂直带自然景观也让我们感受到了大自然的壮丽与 #周末去哪儿玩#

1939年西康省：淘金土司与印经院的旧影《康定情歌》这首脍炙人口的歌曲，几乎每个中国人都耳熟能详，但你知道吗？在半个多世纪前，中国曾经有一个名为西康省的行政区域，它于1939年1月1日成立，却在1955年9月被撤销，只存在了短短的16年。尽管西康省的存在时间不长，但它却有着不少有趣的历史。比如，中国的国宝熊猫就是在这段时间首次登上银幕的，而《康定情歌》也正是在西康省诞生的。这两件重要的事情都发生在1939年，这一年也成为了西康省的标志性年份。在抗日战争时期，我国的学术界提出了开发西部以支持抗战的主张，因此组建了“1939年川康科学考察团”。孙明经，时年28岁，作为金陵大学教育电影部的负责人，应邀参加了考察团。他带领练习生范厚勤，携带一台16毫米柯达特种电影摄影机、一台16毫米柯达A型电影摄影机、12000英尺电影胶片、一台120蔡司依康照相机以及200个120照相机用胶卷，开始了为期5个多月的考察之旅。从重庆出发，孙明经一行人经过雅安、康定等地，最终到达甘孜。然而，当他们继续前行时，被当地官员告知前方安全难以保障，考察团不得不返回。孙明经将18岁的助手范厚勤托付给考察团副团长黄国璋，自己则购买了五匹马，雇了一位藏族向导，带上所有器材和胶片，独自踏上了甘孜之后的行程。这次考察拍摄了大量的照片和电影胶片，内容丰富，数量众多，在中国摄影史和科考史上都极为罕见。遗憾的是，这些珍贵的底片后来被抄走，直到1985年才在库房中被发现，但此时仅剩少许部分。尽管如此，从这些残余的照片中，我们仍然能够窥见当时西康省康人的生活状态，感受到那段几乎被湮没的历史的真实面貌。这次分享的照片大多拍摄于德格县，展示了土司的华服、淘金的人们以及德格印经院的僧侣们。八十多年前的影像呈现在我们面前，仿佛让我们穿越到了那个时代。

西藏河流出现成群野生鱼，体长估计超20cm，为何只能看不能捞？西藏自治区坐落于青藏高原的核心区域，是我国平均海拔最高的省区，在人们印象中，西藏是高寒之地，河流水温低，水质清瘦，不适合鱼类的生存。但真实情况并非如此，西藏河流中不仅有鱼，而且数量还不少。这不，一男子在徒步西藏时，在海拔4600m高的河流中发现了鱼群，视频中的鱼儿在清澈的水中追逐嬉戏，目测体长在20cm以上。男子见状非常疑惑，拍下视频询问网友：“看着很肥美，能吃吗？”网友们的回应却出奇的一致：千万不能吃西藏河流人迹罕至，为何会出现鱼群？西藏的面积达120万平方公里，占全国陆地面积的12.5%，但2022年的常住人口只有364万人，这使得西藏成为了我国人口密度最低的省级行政区。正因地广人稀，西藏境内的很多河湖长期处于未开发状态，河流的生态系统不受人类的干扰，藏区水系出现的鱼群也保留着纯天然的特征。鱼的生存离不开水，充足的水源是鱼类种群繁衍的首要条件，那西藏的水资源有多丰富呢？根据中国水资源调查数据，西藏的水资源总量高达4394.6亿m⳯𜌤𝍥𑅥…襛𝧬줸€，储量相当于11个三峡水库的蓄水量之和，独占全国河川径流总量的16.21%。西藏水网发达，河流数量位于全国首位，雅鲁藏布江、怒江、澜沧江等大河均发源于此。西藏的湖泊面积也高居全国第一，著名的高原湖泊群汇聚于此，纳木错、色林错等1500多个高山湖泊星罗棋布，其中面积超过10000公顷的湖泊就有57个，湖泊总面积占全国的35.1%。从水源禀赋来看，西藏是中国乃至南亚地区最重要的水源地，“亚洲水塔”的称号可谓实至名归。丰富的水资源、与世隔绝的环境为鱼类的生存、演化提供了契机，奇特的高原鱼类孕育而生。在1960年，中科院动物研究所对西藏的主要河流、湖泊进行了资源调查，西藏鱼类的概况终于浮出水面。调查显示，西藏的鱼类共有71种，包含亚种则为73种，以鲤科的裂腹鱼、高原鳅属、鮡科鱼类为主要群体，占比约为90%。学术界对西藏鱼类的形成原因、演化规律进行了研究，研究最深入的是裂腹鱼类。基于形态学特征，科学家将西藏的裂腹鱼分成三个不同分化等级的类群，认为三个类群分别对应了第三纪晚期以后青藏高原的三次地质抬升、隆高事件，即环境变化促使裂腹鱼类朝不同的方向演化。分子遗传学研究还表明，西藏裂腹鱼的不同类群维持着相对独立的演化分支，进一步明晰了西藏土著鱼的进化路径。西藏的自然水系中也不全是土著鱼，偶尔也能见到鲤鱼等外来鱼种。据调查，科研人员在拉萨市区的拉鲁湿地、曲水县的拉萨河畔发现了麦穗鱼、黄黝鱼、鲫鱼等外来鱼类，拉萨河的直孔电站水库还发现有大量的鲤鱼群，目测5~10kg以上的大型鲤就在1000尾以上。此外，在雅江干流和尼洋河电站水库中，鲤鱼、鲫鱼已发展成分布范围最广的外来鱼类，自然条件下均能达到性成熟。西藏的外来鱼类可追溯到上个世纪的引种活动，拉萨、林芝等地在援藏项目的支持下建成了最初的淡水鱼养殖场，主养鲤鱼、鲢鱼、罗非鱼、鲶鱼等经济鱼类，后来又建成了亚东鲑、虹鳟等冷水鱼养殖场。整体来看，引种的范围较小，养鱼的规模有限，对野外鱼群的影响相对较低。据此分析，西藏自然水域（尤其是偏远的溪流、河川）中出现的鱼类大概率是当地特有的高原鱼种，但诸位可别因为鱼多就擅自捕捞，因为西藏的野生鱼“只能看、不能吃”。西藏河流的野生鱼：为何只能看不能吃？我国藏民有不吃鱼的传统，相关历史至少可追溯到雅隆部落时期。然而，藏族不吃鱼的说法也不绝对，在各个历史时期，藏区都有小部分藏族人存在吃鱼、捕鱼的习惯，产自亚东县的亚东鲑鱼就是著名的食用鱼种。随着餐饮业和运输业的发展，藏区渔业自上个世纪进入了渔业开发期，在景区餐馆及饭店中经常能看到以鱼为特色的招牌菜。关于藏民不吃鱼的原因，一种观点认为是与宗教观念有关。苯教认为，鱼是鲁神的象征，这种传说赋予了高原鱼类神圣的色彩；藏传佛教则宣扬不杀生的理念，阻止了藏族人捕鱼、食鱼的行为。另一种观点则认为，藏族人对鱼肉的否定态度和高原鱼的生长速度有关。西藏的平均海拔超过4000m，高寒环境导致西藏河湖水温低，生物饵料密度小，水中的鱼类增长缓慢，繁殖周期长且效率低下。据《西藏日报》介绍，西藏裂腹鱼的生长、繁殖性能特殊：自然寿命平均可达50年，但每10年只能增重一斤，大部分鱼种长到10龄以上才能发育成熟，产卵量通常在10000粒卵以内。这意味着西藏的高原鱼一旦遭到过度捕捞，就需要很长时间的恢复过程，捕捞力度容易超过恢复速度，鱼类资源不具备持续性、高强度捕捞的属性。在藏民可获得的肉类食物中，高原鱼类的食用价值也不如牛羊等牲畜。根据最佳搜寻理论，高原鱼类的热量回报率远低于一头牛或羊的回报率，以鱼类为食并非明智的选择。在藏民的观念中，牛羊肉是衡量家庭是否富裕的主要标准，鱼类则被认为是穷人的食物，这也是藏民很少吃鱼甚至不吃鱼的原因。除了饮食传统与宗教信仰，西藏河流中的鱼类不能吃的原因还有一个：河里的鱼很可能是受保护的鱼种。在2019年前的《国家重点保护野生动物名录》中，西藏的土著鱼类并未被列入其中，但随着学者对西藏鱼类生长特点、资源特点的关注，很多鱼类的保护级别有所改观，重点保护鱼种逐渐增多。据统计，被列为国家二级保护动物的西藏鱼类有6种：黑斑鱼鮡、尖裸鲤、拉萨裂腹鱼、巨须裂腹鱼、重口裂腹鱼、平鳍裸吻鱼。这些鱼种有部分是重要的经济鱼类，体型较大，自然分布广泛，比如：拉萨裂腹鱼可达40cm，分布在贡嘎、林芝、日喀则江段，巨须裂腹鱼的常见体长在35cm左右，主要在雅鲁藏布江流域。虽说具有食用价值，但上述鱼类的野外种群均受国家保护，任何个人都不能随意捕捉、食用。符合食用标准的西藏土著鱼类，目前也只有人工养殖的商品鱼，其余一切来源都需要警惕。西藏鱼类资源丰富，具有可观的渔业价值。但由于高原鱼类的独特性，大规模、高频率的捕捞方式并不可取，科学做法还是保护野生鱼、合理发展养殖业，通过人工和技术手段创造渔业效益。目前，西藏境内的湖泊已暂停渔业捕捞，濒危土著鱼的人工繁育、放流同步进行，鱼类资源稳步恢复。为保护西藏的鱼类，既要引导科学放生，避免混入外来鱼苗，又要加强监管与调查，杜绝随意捕捞、食用的行为，进而为“水中精灵”创造宜居的生存条件。

1994年，青海一牧民大白天将妻子拉进屋，妻子见丈夫一副猴急的样子，不屑道：“你真没脸，这大白天的你猴急个啥？一会儿天就黑了。”结果，他从怀里拿出样东西后，妻子不禁喜形于色两眼冒光：“这不会是金子做的吧？” 1994年那会儿，中国刚迈开改革开放的大步，经济嗖嗖地往上窜，可西北边陲，特别是青海那块儿，因为山高水远，发展就没那么快。青海啊，它在中国西边，是个多民族的大家庭，历史长着呢，文化也深。祁连县，就在青海东北边，和甘肃挨着，那地方放牧的多，藏族、蒙古族的朋友们住在一起，过着有特色的草原日子，传统味儿十足。说回1994年，祁连县的一个寻常日子，对牧民马天福来说，却成了个天翻地覆的大日子。那天，他照例去放羊，没想到一不留神，撞上了能改变他全家命运的大宝贝。这宝贝不光让他家日子越过越好，还成了研究咱们古代西北民族文化的重要线索，珍贵得很。就那天早上，春天里的太阳暖洋洋的，马天福牵着羊群，走向熟悉的草地。他的生活啊，就像这草原一样，平平淡淡，日复一日。但那天，一切都变了样。马天福在草地上溜达时，看到一只羊老围着个地方转圈圈，就跟被啥迷了魂似的。他走过去瞧瞧，嘿，地上有块东西在反光。他轻轻捡起来，一看，哎呀妈呀，是个金闪闪的牌子，上面还刻着花里胡哨的图案，肯定不是现在的东西。马天福心里那个激动啊，跟揣了只兔子似的。他赶紧把金牌藏进衣服里，生怕别人看见。然后，他急急忙忙赶着羊就往家跑，心里又是高兴又是紧张。一到家，他就拉着老婆进了屋，门窗关得严严实实的。这才从衣服里掏出金牌给老婆看。“你瞅瞅这是啥？咱们这回可撞大运了！”老婆一开始还懵懵的，等看清楚金牌，眼睛立马亮了起来，“这，这不会是纯金的吧？这也太不可思议了！”夫妻俩瞅着手里这块金光闪闪的牌子，虽然不懂古董的门道，但也觉得它挺特别的。牌子上刻着一只牛被狼追的图，那手艺叫一个绝，跟真的一样。后来，他们合计着去县城找行家瞧瞧。到了县城，他们进了一家金店，老板仔细瞅了瞅这牌子，跟马天福说，这可不是一般的金子做的，得去文物局找专家看看。马天福一听，觉得有道理，就直奔县文物管理所去了。文物所的专家们拿着放大镜，左看右看，最后说这块牌子是汉朝时候的，匈奴人做的。上面的画儿讲的是游牧的人跟大自然斗的故事，特别有意义，值老鼻子钱了。不过，按国家的规矩，这种东西得归国家管，马天福不能自个儿留着。文物部门还特地感谢了马天福，给了他一些奖励呢。在寻找这片地儿里宝贝的价值时，省里头的文物考古专家们，由马天福领头，奔向了找到金牌的那个大草原，开始挖呀挖。经过一段时间的辛苦，他们还真挖出了一堆好东西，有金子银子做的碗盆、打仗用的家伙、马身上挂的装备、还有陶罐陶碗啥的，还有好几座大小不一样的坟头。这些发现让咱们对古代西北那块儿的人们和文化有了更多的了解，也给研究丝绸之路两边人们怎么交流提供了大帮助。说起来，这次挖到宝贝，不光让马天福家里条件变好了，更重要的是，给学问家们开了一扇窗，让他们能更清楚地看到古代西北的民族生活。这些文物就像是时间留下的照片，让咱们能看到那时候的人怎么过日子，社会是怎么组织的，还有他们跟别的民族是怎么打交道的。这批宝贝还证明了卢水胡人真的在这片土地上生活过，他们的日子怎么过，手艺有多好，跟邻居们关系咋样，都藏在这些东西里了。卢水胡人，那可是河西走廊上挺有名的一支匈奴人，他们的文化和手艺，通过这些金闪闪的碗盆，全都展现出来了。而且啊，这些古董经过学者们的一番琢磨，大家还瞧出了卢水胡人和中原那边文化的来往痕迹，有些器物的样子很明显是受到了汉人的影响。这样一来，咱们对古代丝绸之路上的文化交流就看得更透了，对那时候的历史也能描绘得更生动了。说到这，马天福随便一找，可给自家人和学术界都带来了大惊喜。这些古董就像活生生的历史课本，让我们对古代西北地区的民族文化和历史有了更直接的了解。它们不只是老古董那么简单，更是通往过去的桥梁，让我们能更深地感受到那段辉煌又复杂的文明。所以说啊，有时候不经意的一个小发现，就能翻开历史大书的一页，让我们看得更远。

探秘杭州国家版本馆：宋韵江南的宝藏国家版本馆是国家从文化安全和文化复兴的战略高度出发，作出的重大部署，是列入“十四五”规划的精品传世工程。它的使命是保存和展示古今中外载有中华文明印记的各类版本资源，集图书馆、博物馆、展览馆、档案馆、美术馆等多种功能于一体，旨在全面履行国家版本资源保藏传承职责。组成与分布 𐟌 国家版本馆采用“一总三分”的馆藏体系，即一个中央总馆和三个地方分馆。中央总馆位于北京市昌平区，名为“文瀚阁”。三个地方分馆分别位于西安、杭州和广州，分别命名为“文济阁”、“文润阁”和“文沁阁”。各场馆均依山而建，具有独特的地理和人文特色。功能与职责 𐟓š 保藏功能：国家版本馆广泛收集古今中外各类版本资源，包括古籍、碑帖、书画、青铜器、报刊、粮票、磁带、图书等，力求全面覆盖中华文明的发展历程。展示功能：通过举办各类展览，如基本陈列、专题展览等，向公众展示中华文明的瑰宝和成就，提升民族文化自信心。研究功能：版本馆还承担着对版本资源的研究和整理工作，为学术界提供丰富的研究资料和参考。传承功能：通过保藏、展示和研究，国家版本馆致力于传承和弘扬中华优秀传统文化，推动中华民族现代文明建设。建筑特色 𐟏›️ 杭州分馆以宋韵江南园林为特色风格，建筑群构思精巧，充满了古朴典雅的气息。无论是建筑风格还是内部装饰，都体现了浓厚的文化底蕴和历史韵味。国家版本馆不仅是文化的宝库，更是历史的见证者。通过这些场馆的建设和管理，我们能够更好地传承和弘扬中华优秀传统文化，推动文化的发展和创新。

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