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精神学术派前沿信息_精神病院(2024年11月实时热点)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：教程更新日期：2024-11-27

精神学术派

二十岁的生活感悟：没感觉到被爱最近真的好累，不知道为什么二十岁的我会有这么多烦忧。从小到大，我都是那种精神上自己长大的孩子。回想起来，家里人从来没有教过我任何关于青春期心理和生理的知识。所有的东西都是我自己看书学来的。那些科普文字虽然实用，但总觉得无情且没有温度。甚至在初中时，我还给舍友当起了小老师。那时候，家里很穷，物质和精神都很贫穷。知识的摄取和输出是我最快乐的事。哪怕现在，我还能把当时背过的课文张口就来，可见当时有多深刻。从12岁到20岁，我一直在各种书本中寻找答案，试图把自己培养成一个健全的人。我似乎懂得如何把那些道理应用在生活中，并得到反馈，但都是机械性的。我认为很多知识提前学会可以规避一些麻烦，但并不是所有人都和我想的一样。我是学术派，而大多数人则是体验派。我害怕那种体验，所以利用理论跳过，观察再反复验证——嗯，没错，我是对的。可是，我越来越觉得自己冰冷。在网上、书上学习各种社交技巧、待人接物、人情世故，可以说，我的心理年龄超出同龄人十年，但又保持着这个年纪磨不平的棱角尖刺。这使我看起来很矛盾：冷静甚至冷漠，讨好又不完全讨好。我努力自洽，生活随意，不愤疾世俗，喜欢阳光和宅。然而，当心动来临时，我还是无法应对。我没有逃跑，主动撩拨、暧昧上头，但总是马上放弃。我会觉得被爱的反馈没有，那OK，我不打扰。在我的感情分辨中，我把Crush男生分为两种：一种是一眼看上去我就想爱他的；另外一种是一眼看上去他就很好睡的。我从没有收到过家人对于接受爱的教学，这是我在书本里无法学到的。中间要走的弯路，我也无法规避。我很难过。18岁之后，我已经没问家里寻求过经济支持了，生活一般般，工作也以开心为主，偶尔会有经济上的大压力。这似乎也是我放弃感情的原因，因为我不稳定。我的潜意识里，对方一定是寻求稳定的。他会拿我赌运气，如果发现我不稳定，我就不是被坚定选择的那个。我的那些绿茶发言、白莲花操作、红玫瑰刺激效应都只能给对方带来短时的爱。我得出结论：我不行。得出这个结论一定是我又放弃某个心动男孩之后，独自反省的结果。我还是向往长期持久的感情。那样我就不会半夜睡不着，情绪化地编辑文字。字里行间的叫嚣是震耳欲聋的沉默。我始终相信被爱的人不会歇斯底里，健康的亲密关系也没有什么过剩的情绪。是的，我的这段经营又是没有收益的。

#一本让我看了半天、求证2天的西方心理疗愈书——《零极限》乔ⷧ𛴦𓰥ˆ銊（一位西方心理学博士修ⷨ“在没有和患者见面、也没有沟通的情况下，仅靠查看患者的档案，用夏威夷疗法，三年时间后治愈99%患者；于是作者开启了一段寻访求证之旅）我也因好奇于精神患者有如此的“治疗方法”，然后不到一个下午看完此书，人有热爱，效率自然提升，但想起朋友说的不要妄言，书中也提及，对你生命中遇到的所有事，要完全负责（只是负责，非自我指责、自我评判，因为人只能自我改变，才有可能创造一个你想要的世界）于是，在百来人的心理行业大咖/专家群（来自北京、天津、河南等心理学top名校)，以唯一一个“社会”野生派身份提出以上疑惑，想求证我国是否有类似案例，感谢这1%的专家回答，也解了我一大半疑惑（同时也意识到，去年的我，可能会有外行问内行的恐惧，现在遇事，只问是不是行的正，该不该做，少了自我内耗，行动力也会提升，然后影响同频人）。也再次看到学院派/学术派人群的负责和严谨，教师群体的认真是值得提倡的，而非圈外人以为的较真，因为他们只有对所教知识百分百负责，才能保证学生接收正确的认知，而“三岁看大”，教育更多的需要靠父母的自觉，如果家长有“反正有学校教育”这个念头，则是潜意识不想学习，依附学校，对个人成长和孩子百害无一利，而这样家庭的孩子，在面对家庭的负向理念和学校理念相悖时，会内心冲突，导致行为变形，对其一生的发展都有影响每个人，只有真正感受、体验了不同行业人的处境，或许才能懂得他们的思维模式和处世方式最后，出于求真的目的，利用身边已有资源，去请教、查阅资料，终于找到书中提到的夏威夷疗法源头、网站和作者相关视频，也理解了为何心理/身心灵行业的鱼龙混杂、口碑两极化，行正道的人，确能自我启发和启发他人；不行正道的人，也欺骗了他人《零极限》读书笔记分享：爱自己是提升自己的最好方法，当提升自己，你会改善你的世界前提是需要有一颗开放的心态并全然接纳，关于如何做，书里给了再简单不过的4句话（被媒体贴了个“四句真言”的标签）：对不起，请原谅，谢谢你，我爱你每当作者遇事受阻，便念这四句，然后事情总是碰巧能解决，让作者从怀疑、诧异、理解到践行夏威夷疗法，我理解为正能量，正念然后行善，知道凡事有两面，但我们可以选择，寻找事物好的一面每天需要做的事，便是清理（clear、erase）负能量，回到零状态（在视频里才知道零指任何可能性；用科学上的解释则是：潜意识、无意识状态）我爱你这一句里面包含了三层意思：感激、尊重和转换大我的平静，皆从我开始；改变只能发生在内在，如人人各司其职，世界安然当活出内在没有极限的状态时，真正的奇迹便会发生人生的三个阶段：受害者，创造者，神性的使者（我理解为接近道的人、觉悟的人）视每个问题为机会而非磨难，你是一切的根源；问题不过是旧有记忆的重现，用爱的眼光去看，以灵感去行动（即天启）中西方智慧高度契合，即正念善行，改变自己，最终落脚点仍在实践（网上有人单纯以为仅靠四句真言，一定能改变人生，所以才有了很多零极限骗局之类的信息，凡事有共性，也有个体差异性，所以，遇事要思辨去看，勿人云亦云）附：心理服务的人群在广义上指：凡需要关爱的老百姓，都需要心理服务。而非一般人理解的“有心理疾病”才需要心理服务某心理行业大会上，体制内制定政策和体制外的行业大佬也会battle心理服务的人群和定义，终究是各执一词其实，只要能支持到生命，都可以向其学习，所以庄子说万物皆可为师

世上本无精神分裂，不过是肝火烧的，方法不保密，能帮1个是1个！之前有个患者很有意思，她本来是抑郁症，找我看病，吃了1个月，情绪大为好转，然后才吐露心声，想让我帮她女儿看精神分裂。她说：“曾碰到过很多学术派的中医，看病时侃侃而谈，说得头头是道，到吃过药疗效却不咋滴。所以，因为不确定就想先“测试”看看，您不要见怪哈？” 听完我心里一丝凄凉，中医现在不被信任也不完全怪患者，现在中医就像温室的花朵，看着光鲜但不禁不住风霜，遇到一些疑难杂症，就束手无策。拿精神分裂说，现在孩子得精神分裂的很多，都是十几岁，或者二十出头，出现妄想、幻听幻觉，就开始吃西药，但正确的理念应该中医为主，西药为辅。祖国传统医学有很多治精分的方子，且现在各种抗精神病药物均有程度不等的毒副作用，往往影响治疗效果和病人对药物的依从性，且停用药物又容易导致病情的反复。其实，哪有什么精神分裂不过是肝火烧得了！《金匮要略》中 “见肝之病，知肝传脾”明确指出了肝病传脾的病理关系，若肝火过旺或肝气郁结，则会对脾克伐太过，制约脾功能的正常发挥，产生病变。若肝火过旺，肝气犯脾，脾失健运，则聚湿成痰，痰浊内盛可蒙蔽神窍，使神志失常。开头文章女士的孩子，精神分裂2年，才27岁。这位母亲说，孩子是因为在单位被领导诬陷导致精神异常的。女孩名校毕业，从小父母保护得很好顺风顺水，非常乖巧内心善良。毕业后来到会计事务所，工作看似体面，但领导让她做假账，女孩拒绝，领导便诬陷她，小姑娘有理数不清，后来把自己关进屋里2天。 2天后出来，便出现精神抑郁、不愿与人接触，疑神疑鬼，还伴有幻听妄想，觉得有人要害她。每天咳痰很多，舌苔白厚、黏腻。西医诊断：精神分裂，中医诊断：癫狂证属痰邪扰乱心神，蒙闭清窍，治宜疏肝理气、涤痰开窍。当时给她开了一张方：北柴胡、党参、黄芪、半夏曲、茯神、旋覆花、橘红、胆南星、石菖蒲。二诊，精神明显好转，但偶尔还会幻听，失眠，加大黄，茯神增量至 30克。三诊，患者情绪好转明显，脸上露出了笑容，思维也清晰了，不再疑神疑鬼了，幻听妄想也基本消失了，能分得清哪些是现实哪些是幻听，也能有意识地转移注意力了。什么道理呢？女孩被诬陷，导致肝火内生，肝木克脾土，脾失健运，聚湿成痰，痰浊内盛，蒙蔽神窍，使神志失常。所以想要让神志清醒，就得3步走：灭肝火、化蒙痰、定神志。第一步：疏肝败火——北柴胡、党参、黄芪第二步：化痰醒窍——胆南星、半夏曲、旋覆花、橘红第三步：定神安志——茯神，《药性论》记载茯神“主惊痫，安神定志，补劳乏”。现代药理研究证明，茯神水煎液具有协同戊巴比妥钠的中枢抑制作用，从而进一步验证了茯神具有安神、镇静催眠的作用。其实孩子得精神分裂，一般都属于病史比较短的，治疗起来难度不是特别大，只要辨证对了，一般15-21天就能看到明显改善。

「商务印书馆新书早知道」《学衡派年谱长编(全二册)》通过学衡派力图重建民国学术思想真实与完整“场景” 内容简介：学衡派起源于梅光迪、胡适等人在美国留学期间的学术争论，后发展成以《学衡》为核心的人文主义阵营。本书是一部详细记录1902—1949年学衡派及其成员学术活动与思想历程的编年体著作，辑录了学衡派成员参与创办或主持的重要报刊目录，展现了学衡派的学术影响。作者广泛搜集档案文献、日记、书信等一手史料，力求还原历史现场。本书不仅为理解中国近现代文化思想变迁提供了宝贵视角，也通过展示学衡派成员之间的互动以及他们与当时主流文化思潮的对立，力图揭示中国近现代史上一场重要的文化运动的全貌。作者简介：沈卫威，河南省内乡县人，文学博士，1991—2001年任教于河南大学，后任南京大学文学院教授，主要从事胡适、学衡派及民国学术思想史研究。著有《无地自由：胡适传》《回眸“学衡派”：文化保守主义的现代命运》《学衡派谱系：历史与叙事》《大学之大》《民国大学的文脉》等。丛书简介：知今而不知古，谓之盲瞽；知古而不知今，谓之陆沉。回眸古人的世界，与“古代”建立对话关系，作为“现代”的他者参照，此即我们所理解的古典研究的精神实质。人文研究要注入新的生命，不能指望通过重振旧人文传统来完成，而是要更广泛地运用比较和历史的方法，把经典作品作为古代与现代世界一脉相承的发展链条上的环节，以更加广阔、有机的方式与当代生活联系起来。方法是外在的，贯通古今的人文精神才是问题的核心。基于以上理念，学界同仁共建“古典与人文”书系，从2022年起由商务印书馆陆续分辑推出。丛书分为“西方古典丛稿”“中国古典丛稿”“现代中国丛稿”“现代西方丛稿”四大部类，诚邀同道学人共襄胜业，携手作育一方清净园地。

Cael考试：一次意想不到的英语能力挑战去年，我稀里糊涂地参加了Celpip考试，结果发现成绩根本不能用。心情一下子跌到了谷底，真是𐟦。后来，我决定去试试Cael考试。众所周知，雅思这几年卡分也挺严重的，所以我只能另辟蹊径。说到Cael，相较于雅思的普及度，它算是学术派英语测试的后起之秀。很多人都不知道它，这也带来了一些不好的地方，比如没有太多复习资料，也没有什么可以参考的考试技巧。对于我们这些应试教育下成长起来的考生来说，这确实是个挑战。不过，我认为它测试出来的英语水平是非常真实的，因为没有太多水分。 Cael考试的设定也相当有意思，听说读写是交替进行的，而不是像雅思和托福那样可以分开考。一场考试下来，真的是体力和精神的双重考验。尽管有这些缺点，Cael也有它的优点。最显著的一点是，它有类似于大学里scale up的机制。举个例子，我第一次参加Cael考试时，家考的时候系统会给一个类似notepad的窗口做稿纸。我当时洋洋洒洒在稿纸上写完了大作文，写完才发现系统不允许复制粘贴。最后大作文只誊了3句话。第一次出分，我想说，估计作文就飞了，能有个30分就不错了。然而，Cael给了我60分！这让我真是不知道该高兴还是难过。最近这次考试，考完我觉得我口语稀碎（最后一题我都不知道自己在说啥，思绪完全飞了）。然后出分70分，我觉得大概率是看其他科目得出的平衡分数。总的来说，Cael更适合那些偏科严重、词汇量大、有一定阅读量且知识面广的学生，或者是不适应应试教育、想要另辟蹊径的考生们。另外，记得大小作文都要直接写！别打草稿，要不就像我一样白花了300多块。最后，Cael和雅思A是可以置换的，Cael 90分相当于雅思9分。唯一的区别是它没有半分，但个人感觉分数比雅思A水分要大。所以，值得一试！

叶嘉莹逝世，享年百岁，传承传统文化叶嘉莹，号迦陵，是中国古典文学研究领域的杰出学者，被誉为“中国诗词讲得最好的先生”。她不仅是一位教育家，还是南开大学终身校董、中华古典文化研究所所长，并担任中华诗词学会名誉会长。叶嘉莹先生的逝世，标志着中国传统文化传承的重要损失。叶嘉莹先生在晚年时期，选择将房产卖掉，将所得收入全部捐赠，设立了“迦陵基金”，以支持传统文化的传承。尽管她在学术上取得了卓越成就，但她说自己“一无所长，就是个教师”，这种谦逊的态度令人敬佩。叶嘉莹先生于2024年11月24日下午逝世，享年100岁。她的逝世不仅是对学术界的巨大损失，也是对中国传统文化传承的巨大损失。她的精神将永远照耀着后人，激励他们继续传承和发扬中国传统文化的精髓。上海三联书店于2023年出版了《叶嘉莹说词：云间派》，这本书详细介绍了云间派的审美与意旨，以及词人背后的遭际和历史文化背景，串联了从宋词到清词的发展脉络。这本书不仅是叶嘉莹先生学术成就的体现，也是对中国传统文化的重要贡献。

拉萨必游的五大景点推荐如果你对西藏旅游感兴趣，那么拉萨绝对是你不能错过的地方。这座城市不仅有令人惊叹的自然景观，还有丰富的历史文化遗产。下面就为你推荐拉萨的五大景点，让你的短暂旅程充满惊喜。 1⃣️. 布达拉宫：作为西藏的标志性建筑，布达拉宫被誉为“天上之城”，是世界上最高的宫殿之一。这座气势恢弘的宫殿坐落在拉萨市中心的红山上，远眺整个城市、雪山和森林，感受西藏特有的美。 2⃣️. 大昭寺：大昭寺位于拉萨的中心，是西藏最重要的佛教寺庙之一。这里不仅是藏传佛教的学术和精神中心，也是重要的文化遗产。你可以欣赏到神圣的佛像、壁画和经书，还能领略到藏族建筑艺术的精髓。 3⃣️. 哲蚌寺：哲蚌寺是一座藏传佛教黄教派的寺庙，位于拉萨市郊区的山间。这里的建筑采用了藏式木结构和石头结构相结合的独特风格，寺内的佛像、壁画和经书都非常珍贵。此外，哲蚌寺周围的山峰和流水也是一大亮点。 4⃣️. 色拉寺：色拉寺是藏传佛教日喀则派的重要寺庙，坐落在拉萨市的西北部。这里有着修建于唐朝的古建筑，以及著名的“青海三杰”之一的色拉硕古湖。你还可以在这里享受到质朴的藏乡生活和美丽的自然风光。 5⃣️. 扎基寺：扎基寺位于拉萨市西南部的山谷中，是一座藏传佛教格鲁派的寺庙。这里有一条长达200米的巨型彩绘廊，以及藏传佛教十二神将的雕像。此外，扎基寺周围的山峰、瀑布和溪流也是一大亮点。

迅哥学术世界：震撼之旅 𐟌🠥ˆ读《魏晋风度及文章与药及酒之关系》时的感受想象一下，初次翻开《魏晋风度及文章与药及酒之关系》这本书，那种被深深吸引的感觉。魏晋文人对于药物和酒精的依赖，以及这种风气下文学创作的复杂风格，简直让人欲罢不能。即使是在今天，这些观点依然有着独特的魅力。 𐟓š 深入探索《中国小说史略》后来，当我深入阅读《中国小说史略》时，真正领略到了迅哥的治学精神。在北大讲中国小说史的几年间，他从无到有地为小说写下了历史。当然，这也与当时学术氛围的浓厚有关。比如，旧红学从索隐派的牵强附会走向了考证，而“全宇宙的energy的总量”也在那个时代爆发。 𐟌 在夹缝中开辟学术蓝海真正令人佩服的是那些在时代夹缝中开辟学术蓝海的人。世界上的聪明人那么多，但能在那样的环境中坚持自己的学术研究，真是让人肃然起敬。

儿童人格培养：弗洛伊德与埃里克森的理论 𐟌Ÿ 儿童发展心理学，这个领域对我来说完全是偶然涉足的。当初为了成为小学教师，我选择了考研，专业方向就是小学教育。考研期间，我发现几本专业书都提到了“儿童发展心理学”。现在，作为一个妈妈，我觉得这些学术知识在现实生活中也能派上用场，于是重新开始研究。 𐟌Ÿ 人的发展包括生理和心理两个方面。简单来说，生理方面指的是身高体重等，而心理方面则包括思维、智力和性格等。现代教育非常注重心理发展，父母们也不再只满足于让孩子吃得饱、穿得暖。了解儿童发展心理学就显得尤为重要。 𐟌Ÿ 说到心理发展，我首先想到的是人格发展。人格是什么？书上说，人格是一个人的整体精神面貌，是具有一定倾向性和比较稳定的心理特征的总和。简单来说，人格就是我们看不到的一个人内心的世界，包括性格、气质和品德等。弗洛伊德和埃里克森是两位在人格发展方面研究颇深的学者。 𐟌Ÿ 弗洛伊德认为，潜意识在人的心理发展中起着重要作用。也就是说，到了一定的时候，你会不由自主地产生一些想法和欲望。根据这个理论，弗洛伊德把人格发展划分为几个阶段： 1️⃣ 口唇期：大约从出生到1岁半。这个阶段的宝宝非常喜欢用嘴巴感知世界，所以他们会什么都往嘴里塞。如果这个阶段的欲望没有得到满足，孩子长大后可能会有啃指甲、咬东西的习惯。 2️⃣ 肛门期：大约从1岁半到3岁。这个时期要注意训练孩子的如厕习惯。如果训练不当，可能会造成两种人格：一种是排泄型，让孩子总是穿着尿不湿，想拉粑粑就拉粑粑，不分时间地点，这样孩子将来可能对什么都无节制、爱浪费；另一种是便秘型，过分强调拉粑粑的时间地点，这样孩子将来可能会有洁癖，认死理不懂变通。 3️⃣ 崇拜性器官期：大约从3岁半到6岁。 4️⃣ 潜伏期：大约从6岁到12岁。 5️⃣ 生殖期：12岁以后。这些阶段都涉及到“性”的问题。作为新时代的家长，我们应该用科学的眼光去看待。如果孩子表现出对生殖器官感兴趣，不要觉得孩子早熟、丢人，这些都是人的本能。家长既不能任其发展，也不能过分压抑，而是应该引导孩子把精力放在对自身和社会有益的事情上。 𐟌Ÿ 这些只是我短暂学习的一些浅显理解，如果有不对的地方，欢迎大家指正。如果大家感兴趣，下次我会继续介绍埃里克森的理论。

记忆|北平国医之陈慎吾陈慎吾之孙陈生北平国医学院是北京历史上第一所中医学院，创办于一九二九年，先后培养学生七百余人，多成为新中国成立后的中医骨干人才，其中不乏品学兼优之中医大家。在师资方面，北平国医学院更是汇聚当时京城名家任教，如萧龙友、陈慎吾、张菊人、袁鹤侪、左季云、安幹卿、金书田、瞿文楼、赵树屏、曹养舟、姚季英、孟仲三、周福棠、孔仲华等大家执教于斯。中医学术传承，最具连贯性和传统性，这是中医学术思想体现的特征，在中医发展历程中，我们总可以看到，无论是哪一代或哪一派，新时代的学术经验和思想，必在上一时代中可以找到其渊源、线索和条理，因此中医学术思想，更具有历史精神。当下中医之发展，赶上了一个伟大的时代，但我们所有行为和实践创新，必受思想指导，惟其思想有传统、有条理，其学术传承始能前后相继，有其持续性，也才可传承精华、守正创新。为此，我们开设这一栏目，将陆续介绍一些中医大家的学术经验和人文轶事，希望从中能够得到启迪，勿忘初心。陈慎吾（1898—1972），字祖望，号绳武，福建省闽侯人，著名伤寒研究家和中医教育家。出身儒门，幼承庭训，饱读经史，精于儒学，旁道岐黄。后因宗戚罹患，为庸医所误，遂立志从医以济世活人。自上世纪30年代开始即师从唐宗海高徒、著名儒医朱壶山老先生，研究伤寒并投身中医教育事业。早年曾在孔伯华先生主办的北平国医学院担任伤寒教学工作。北平国医学院在日伪逼迫下被迫关闭后，陈慎吾先生以“北平中医研究所”、“私立北京汇通中医讲习所”等名义，继续从事中医教学工作。 1956年北京中医学院（现称北京中医药大学）成立后调入该院，担任该院伤寒教研组长、院务委员会委员至1972年病逝。曾任全国政协第三、四届委员会委员。 1930年，陈慎吾拜著名中医朱壶山为师，深造医理，学习临床，尽得其传。1938年，经朱壶山先生推荐，受聘于孔伯华先生主办的北平国医学院，讲授《黄帝内经》与《伤寒论》，传道授业，培养人才。 40年代，北平国医学院在日伪逼迫下被迫停办后，陈慎吾不顾日伪骚扰，继续边行医边带徒授课。抗战胜利后，将带徒变为集体授课。 1948年，创立了“私立北平中医研究所”，并不断扩大规模。 1956年，为进一步扩大中医教育，增设了课程内容，并经北京市人民政府正式批准成立“私立北京汇通中医讲习所”，敦聘了北京名医、学者耿鉴庭、谢海洲、赵绍琴、穆伯陶、许公岩、马秉乾、于道济、马继兴、许作霖、余无言、卢英华等授课。学生遍布全国各地，其中不乏王嘉麟、柴松岩、李鸿翔、吉良晨、李广均、张长恩、李惠治、马郁如、王焕禄、王彦恒、王文友、赵凌云、蔺友良等当代著名中医学者、临床家和各学科优秀带头人。 1956年，北京中医学院（现称北京中医药大学）成立，陈老参与了北京中医学院伤寒教研组的创建，并被聘为伤寒教研组长，担任《伤寒论》的教学工作。 1962年，学院第一批学生毕业时，陈慎吾与秦伯未、于道济、任应秋、李重人看到了诸多问题，联名写成《对修订中医学院教学计划的几点意见》一文，提交给当时的卫生部领导，即著名的“五老上书”。 1971年，临终前，为了帮助青年教师开课，陈慎吾带病书写了《伤寒论》教学参考资料万余言。陈慎吾先生认为，张仲景确立的辨证论治法则，揭示了证、方、药三者之间的关系。他指出，从方药之间的关系可以看出，有药无方只能治症，而不能治病；有方无药，不会随证化裁，则不能适应临床变化的需要，所以治病必须有方有药。只有掌握了《伤寒论》六经病脉证并治，才能以不变应万变，临证得心应手，运用自如。先生以为，《伤寒论》中的方药，验之临床，无不有效。至于制方调剂，规律严谨，一药之差，或分量之变，则方义不同，治疗亦因之而异。陈老在长达40余年的中医教学活动中，主张对学生的教学内容应该全面，突出百花齐放，百家争鸣的特点。他把这一思想始终贯彻到教学活动之中。在《伤寒论》教学实践中，陈老继承了朱壶山老师传承的唐宗海学术思想，同样重视汇通古今中外对《伤寒论》的研究成果，要求学生全面理解经典著作原文的含义，从不以一家之言作为唯一标准。用方应有“方证”，方证就是用方的证据，证据既包括了病机，又包括病机反映在外的证候。张仲景的学术思想，对后来方剂制方原则如寒热杂投、升降相因等，产生了积极的影响。

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