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自然哲学术语权威发布_自然哲学是谁提出的(2024年12月精准访谈)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：观点更新日期：2024-11-30

自然哲学术语

九离火运：天数之规律与宇宙维度空间的气运变化九离火运，这一术语蕴含着深刻的自然哲学与宇宙观。在古人的智慧中，它被视为天数之规律，是自然界不可抗拒的力量之一。五形（应为“五行”，即金、木、水、火、土）气运在宇宙维度空间中的变化，构成了世间万物生长、衰败的循环往复。火运作为五行之一，代表着热情、活力与变革。在九离火运的周期中，火的力量在宇宙中达到巅峰，影响着万物的生长与变化。它不仅是自然界中的火焰，更是精神、思想与文化传承的象征。古人通过观察天象、研究自然规律，得出了九离火运的结论。这一理论不仅揭示了宇宙运行的奥秘，也为人类社会的发展提供了重要的指导。在九离火运的影响下，人们更加注重内心的修炼与精神的提升，追求与自然和谐共生的生活方式。总之，九离火运是天数之规律在宇宙维度空间中的体现，它揭示了五行气运的奥秘与万物生长的规律。理解并顺应这一规律，有助于我们更好地认识自然、把握未来，实现人与自然的和谐共生。

原创《迏学》思想体系19660期：AI解释“太道赋然”与“道法自然”的区别对吗？请评论！ “太道赋然”与“道法自然”是两个不同的概念，尽管它们都涉及到了“道”与“自然”的关系，但在含义和来源上有所不同。 “道法自然”是老子《道德经》中的重要哲学思想，指“道”就是“自然而然”。具体来说，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，意味着人、地、天、道皆效法或遵循“自然而然”的规律。这一思想揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的根本属性，宇宙天地间万事万物都按照自己固有的本来状态、发展的本然趋势进行。而“太道赋然”并非一个标准的哲学或文化术语，在现有的文献资料中，也没有找到与之直接相关的解释。如果将其理解为对“道”的某种描述或解释，那么它可能是在强调“道”的某种宏大、超越性或赋予万物以自然之性的意义。但这仅是一种推测，并非“太道赋然”的准确解释。总的来说，“道法自然”是一个具有深厚哲学内涵和文化底蕴的概念，而“太道赋然”则可能是一个较为模糊或自创的词汇，其含义需要根据具体语境来理解。

西方哲学关键词汇解释汇总 1. 𐟎�‘𙤻🠠 在古希腊的宇宙学说中，摹仿是艺术的核心概念。早期的祭祀活动中，人们通过歌、舞、乐合一的艺术形式，摹仿内心的感受和激情，以求灵魂的解脱。毕达哥拉斯学派将人类心灵与宇宙的结构和秩序相联系，认为艺术摹仿的是宇宙中的数字关系。德谟克里特则将摹仿的对象重新解释为自然或外物，而柏拉图则强调摹仿的终极对象在于理念的世界。 𐟌Š 净化 “净化”最初是指古代宗教祭祀活动所导致的一种情感作用，通过热烈的歌、舞、乐将内心的激情摹仿出来，灵魂得到解脱，便也得到了净化。亚里士多德在解说悲剧时，将“净化”作为重要概念，认为悲剧中的“净化”是通过“怜悯和恐惧”来排除这些情感，最终求得新的和谐。 𐟎𕠧𕩭‚音乐人类心灵也体现着宇宙的和谐，同样存在着以数字关系为基础的感应能力。因此，人所创造的艺术应当是摹仿宇宙的和谐，是对宇宙秩序的呼应和共鸣。 𐟓œ 逻各斯逻各斯是欧洲古代哲学术语，意为言语、思想、思维、理性、比例、尺度等。古希腊哲学家赫拉克利特最早将它引入哲学，主要用来说明万物生灭变化的规律性。斯多葛学派借以解释自然运动的秩序，并赋予它“宇宙理性”或“命运”的意义。 𐟌🠤𚺧š„自然赫拉克利特最早提出“艺术像是人的自然”之说，其后继者还谈到“艺术通过摹仿自然而实现其职责”等等。德谟克利特则进一步将“摹仿”概念转变为“追随自然”的意义，标志着西方文论史上“摹仿”概念的根本转变。 𐟌„ 美的相对性赫拉克利特在西方美学史上最早提出了相对美的问题，实际上是强调“主体决定标准”。他认为“最美丽的猴子和人类相比起来也是丑陋的”，强调美的标准是相对的。 𐟓 人是万物的尺度普罗塔哥拉斯的名言“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”实质上说的是“我”（审美主体）是万物的尺度，“美的尺度,各从其类”。“类”的相对性,亦即“主体”的相对性,从而“美”只能是相对的。这种相对主义的态度，对后世西方关于“美感”甚至“文本接受”的分析具有巨大影响。

还野天空：墨尔本的未来与自然共生 𐟌Ÿ 还野，这个词不仅仅是一个字面上的术语，它更多的是一种哲学思想。还野的理念让我们以一种谦逊的态度去接纳和理解其他生命形式。当我们用协同进化的眼光去看待这个世界，我们或许能够用真诚的生物情感去克服人类世带来的各种灾难。 𐟏™️ 摩天大楼的崛起，不仅反映了我们的欲望和焦虑，也让我们看到了一个全新的设计趋势——屋顶花园。这些屋顶不仅是为了满足人类的需求，更是为了与其他生命形式共同创造一个更好的未来。 𐟌🠤𝜤𘺦™﨧‚设计师，我们不仅要关注生命科学，更要相信我们是人类和其他生命形式的协调者。我们要不断重新评估与自然的关系，以及协调进化的过程。科技和科学的进步让我们意识到，我们正处于后人类世的起点，人类的影响力已经将其他生命形式逼到了危险的边缘。 𐟌 我们意识到，人类并不是地球的中心点，而是这个星球上众多生命形式之一。我们的任务是，通过合理的管理，让地球成为一个更好的地方，而不是继续破坏它。这不仅是我们的责任，也是我们作为设计师应有的角色。

哲学考研必看：五大高效学习方法 ### 一、从理解开始 𐟓š 当你开始阅读哲学书籍时，首先要做的是理解。不要急于求成，仔细阅读，如果遇到不懂的地方，就多读几遍，或者查一查相关的术语。哲学书籍中往往术语很多，把这些术语记下来，然后去查一查，这样能帮助你更顺畅地阅读。最好的状态是，每读完一个章节，试着用自己的话复述一遍。复述的内容不需要非常精确，但能帮助你理解并加深记忆。二、思维导图式笔记 𐟗𚯸 做笔记时，要有自己的见解。思维导图是一种很好的笔记方式，尤其适用于哲学。无论是中国哲学还是西方哲学，都是由许多哲学家和理论构成。这些哲学家和理论之间相互关联，思维导图能帮助你理清脉络，有助于理解哲学史。例如，在记载孔子时，要知道孔子的理论有五个重点：仁、德、礼、时中和天命。这五个重点相互联系，天命是最终依托，仁是具体基础，礼是实现形式，德是所提倡行为，时中和德、天命同时关联，为最高道德行为。三、背诵 𐟓– 很多同学看到厚厚的哲学史就害怕，认为内容太多，背不下来。其实，当你经过理解、复述、做思维导图后，很多内容已经记忆下来了。再精读两遍书，大部分内容也就都在心里了。所以，不要害怕背诵，理解之后，背诵是自然而然的结果。背诵的重点在于理解，而不是硬性记忆。四、做真题 𐟓 在理解书的基础上，可以开始做目标院校的真题。这样既能考察自己的水平，也能熟悉重点内容。重要的内容一定会反复出现在真题中，尤其是答题部分。做了真题后，你就明白该背哪里，以及如何背诵。五、利用睡前时间 𐟌™ 每晚睡前预留20分钟，把当天看书的内容再拿出来过一遍。不需要把具体内容看了，只要拿出思维导图，对着思维导图的哲学家、理论点回想就可以。如果回想不起来，就再翻翻书。别小看这20分钟，这个习惯坚持下来，经过三轮复习，哲学史的基本内容你就都背会了，能大大节约后续的背书时间。

计算语言学已死？生成式AI的未来在哪里？最近总是看到一些关于计算语言学前景的讨论，作为一个在这个领域摸爬滚打多年的从业者，我觉得有必要说几句。首先，我得承认，计算语言学和自然语言处理（NLP）确实有点“过时”了。很多人可能会反驳说，任何事物都有其价值，但这种说法有点模糊。立场不明确，讨论就失去了意义。很多人喜欢拿大模型LLM来说事，认为它也属于NLP的一部分。对此我只能呵呵一笑。看看那些搞大模型的人，他们的背景大多是数学系或者纯计算机科学，而不是NLP或者计算语言学。现在很多人搞多模态、安全性、可解释性，甚至结合语言学、心理学、社会学等等，在我看来这些都是骗经费的学术项目，没啥实际价值。有这个时间，不如去研究一些更实用的东西，比如开发岗位、搜索引擎推广、运维、产品经理等等。最近看到很多社交平台上劝人学NLP的帖子，真是让人无语。很多所谓的学术大拿在象牙塔里创造一些所谓的哲学术语，水平之低下令人咋舌。他们不过是平添一些“牛马”作为人肉电池。最可怜的是那些天资平庸但懵懂的年轻人，毕业时无奈转行，学术上的“不入上流”。那些所谓的NLP、CL期刊论文，本来就是毫无营养的东西，那些成功上位者却要求你像牛马一样日夜反刍。更可恨的是那些本来不是真正大模型研究背景的院校，也借此为名，大量培养计划，看似生机勃勃，实则是毁人不倦。总之，计算语言学和NLP的未来可能并不如人们想象的那么光明，而生成式AI或许才是未来的方向。

《迏学》19643期：Ai解释迏学“无所悟迏”与佛学“应无所住而生其心”的区别不太对，但可看看。 “无所悟达”与佛学中的“应无所住而生其心”是两个截然不同的概念，分别代表了对知识和修行的不同理解。 “无所悟达”并非一个标准的佛学或哲学术语，从字面意思上看，它可能指一种没有真正领悟或达到某种境界的状态。在修行或求知的过程中，如果仅仅停留在表面，没有深入理解和体悟，那么可以说尚未“悟达”。而“应无所住而生其心”则是佛教经典《金刚经》中的一句重要教义，要求修行者不被任何外在的色、声、香、味、触、法等所迷惑和束缚，保持内心的清净和自由，并在无所执着的基础上自然地生起清净心、平等心等高级心态。这是佛教修行中的重要理念，旨在帮助修行者超越世俗的执着和束缚，达到心灵的自由与觉醒。综上所述，“无所悟达”可能表达的是一种尚未达到真正领悟的状态，而“应无所住而生其心”则是佛教修行中的一个重要教诲，旨在指导修行者如何超越执着，达到心灵的自由与觉醒。两者在含义和应用上存在显著差异。

问：老祖宗是咋知道三花聚顶，五气朝元的？在道教的博大精深中，"三花聚顶，五气朝元"不仅是一个术语，更是一种修行的至高境界。在古代东方哲学中，"三花"象征着人体的精、气、神三者的荣华，而"聚顶"则意味着这三者在人体的最高点﹣﹣百会穴（亦即泥丸宫）汇聚。据南怀瑾先生言，这一点不仅是道家的修炼之地，也与佛教中的顶轮相互呼应。当修行者的精气神汇聚于此，据说可以导致精神的极大自由和升华。 "五气朝元"则是另一个修行阶段，涉及五行理论中的金、木、水、火、土，或对人体内的心、肝、脾、肺、肾的描述。这五气各归其位，带来的是体内气息的和谐与平衡。修行到此阶段，五气回归本源，身体感受如同婴儿般柔软，内心体验到极致的平静与安宁。这种转变不仅体现在身体上，更显现在智慧和心灵的层面上。这些实践被无数历代修行者传承和珍视。他们通过内观、静坐等方式，逐渐体察到身体与自然的深刻联系，从而达到修身养性的目的。虽然我们可能无法像古人那样全身心投入修行，但"三花聚顶，五气朝元"的理念仍激励着我们追求身心和谐与健康生活。它提醒我们，通过调整呼吸、冥想和对自身精气神的深入理解，每个人都可以在日常生活中找到自己的平和与均衡。老祖宗的智慧，如星辰般璀璨，引领我们在喧嚣的现代生活中，找到一片宁静与和谐的净土。 #小雪聊健康#

马克思主义劳动观：物质基质与劳动实践在马克思主义哲学中，劳动被视为人类社会发展的基础和动力。尽管马克思放弃了物质本体论，但他保留了传统形而上学的质料概念，并将其改造为劳动实践所依赖的不变的基质。这一概念可以归纳为两个方面：一是劳动的自然能力和物质前提，二是劳动过程所需的材料。劳动的生产过程并不是消灭物质，也不是将劳动对象主体化，而是物质的转变。这种转变是一种形式的扬弃，即物质从一种形式转变为另一种形式，因此是物质的肯定。劳动将生产劳动对象、工具和能力等物质要素转变为人的生活中的有用物质属性——产品的使用价值。《资本论》中，马克思用不同的术语表达了劳动的“不变的物质基质”的概念。生产过程的要素被称为“有用劳动的总和”，而劳动产品则是使用价值。产品的使用价值是“自然物质和劳动两种要素的结合”。马克思批评了“劳动是一切财富和一切文化的源泉”的观点，认为这种观点对于劳工大众来说，有历史观唯心主义的危险。马克思主义认为，劳动的物质基质的优先性才是唯物史观物质第一的实践原理。这一观点既避免了把物质当作独立存在的自然本体或属性的旧唯物主义的消极直观，又与不顾物质产生条件、片面夸大社会角色主观能动性的唯心史观划清界限。

原创《迏学》思想体系19659期：AI解释“太道超然”与“道法自然”的区别对吗？请评论！ “太道超然”与“道法自然”是两个具有深刻哲学内涵的概念，它们之间存在明显的区别。 “太道超然”并非一个标准的哲学或宗教术语，可能是一种对“道”的超越性、至高无上性的描述。这里的“超然”意味着超脱世俗、超越常规，达到一种精神上的自由和宁静。它强调的是对“道”的领悟和体验，以及在此基础上达到的精神境界。而“道法自然”则是道家哲学中的一个核心概念，出自《道德经》。它指的是“道”的运行和万物的生化不受任何外来因素的干扰和支配，而是按照自己固有的本来状态、发展的本然趋势进行。这里的“自然”是指事物的初始状态、纯朴本性和因性而行的运作方式。它揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的根本属性。简而言之，“太道超然”更侧重于对“道”的精神领悟和超越性体验，而“道法自然”则是对“道”的运行规律和万物生化方式的客观描述。两者虽然都涉及“道”的概念，但侧重点和内涵有所不同。

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