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学术向度最新视觉报道_学生会学术部值得去吗(2024年12月全程跟踪)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

学术向度

研一生活：论文选题与学术挑战的双重奏 𐟎“ 5月27日至28日周末的时光，我几乎都窝在床上，没有外出，也没有吃饭。这段时间，我系统地回顾了前几个月读过的论文和论著，以及那些飘忽不定的想法。几个月来，我的态度从“这个人有点意思，我想深入了解一下”到“无语，换人，浪费我时间”反复变化。回想起来，我发现自己一直把视线固定在西方学术界。他们无法理解我们这些在权力边缘挣扎的个体，在自己的学科内有很高的建树，但一旦涉及现实政治，总是显得不切实际。很多概念对问题的讨论失效，不再那么有用。但我真正想看到的是更有操作性、更有行动力的文化建设方案。“政治对于文学而言也是重负。毋庸置疑，从属于政治的文学根本不是文学。但是完全丧失了政治向度的文学，就变成了娱乐。” 5月29日今天，我带着紧张和疲惫的心情去见导师。导师让我们先报一下题目，他听听是否可行。我们三个人面面相觑，沉默了一会儿。我承认，我们目前只有大致方向，没有具体的题目和大纲。导师转身说：“嗯，你们生活过得挺安稳的。”𐟘鰟˜鰟˜鰟˜銊尽管如此，聊完后我有一种想要切实完成目标与计划的满足感。我只想把它当作一场战线拉得很长的完整学术训练，但很害怕浪费这个有可能是人生最后一次得到大家倾心帮助的训练机会，害怕自己无法深度理解那些难得且珍贵的文献而拖后腿。导师的意见（回忆版）抓紧学语言，并且把阅读原文献的能力反映在论文里。你想呈现他整体性理论的建构策略和批评实践的运作过程，那你是否能确保他文学、马哲及社会学的方法是互通且无暗含缠绕矛盾的。还是找个侧重吧。若还有机会继续读下去，刚好可做整体性研究，博士论题就顺利有了，学术脉络是连续无断裂的，这也挺好。 5月30日比较文学的结课日。这是我听得最认真的一次课。总论在讲比文与中国学派，准确戳穿现在中国各学派被自我褒扬的表皮。在各学派火热争山头的比文界，若日后提起中国学派，并不是完全正面、褒义的意义，大家还会热衷于建设吗？最后一节课，是老师作为“学者”内部经验的自我叙述，有历程理论，是自白内省，又是战斗檄文。

处女ENFP导读《名画记》复工后的前两天，我竟然完成了38页的PPT，仰天长啸，既疲惫又兴奋。有没有和我一样的小伙伴，喜欢用PPT来整理思路？因为会下意识地为自己设置一个与观众互动的场景，所以总是比写纸质读书笔记更注重内容的“逻辑性”和“可读性”。就像打磨一篇小文章，不仅要合理地提炼观点并进行论证，还要绞尽脑汁抛出问题、循序渐进，避免论述节奏过于紧密。原典和图像在同一页面，这也提醒我，在做美学和艺术学研究时，要广泛地从多个角度切入，寻找到思想的回声。这么一想，德勒兹、艾柯这些跨学科的研究生导师，确实对我们这些“雨后春笋”般的学术新星有着深远的影响。不过，作为处女座+ENFP的组合，我既会有些固执地规划页面布局和配色，又总是忍不住兴冲冲地中断制作，提前想象自己的pre场景和可能出现的问题，比较跳跃，效率也就堪忧了。仅指我个人，绝无刻板印象之嫌疑！《历代名画记》前三卷篇幅不长，但可说之处却相当丰富。尤其是和当代西方山水画理论与现象学、艺术史研究结合起来，可以重新估算其所谓的“历史”与“理论”之向度。如果有朋友感兴趣，我可以之后分享具体的内容。

中国人的信任问题：社会学视角解析最近在修改论文时，我遇到了一个特别有趣的问题：如何从社会学的角度看待中国人的信任问题。为了搞清楚这个问题，我查了不少文献，还听了翟学伟老师的讲座，整理了一些笔记。虽然这部分内容对我来说有点挑战，但我还是想分享一下我的思考。中西方信任问题的差异首先，我们需要明白中西方在信任问题上的不同来源。这主要归因于两个方面：人性及其社会依赖性的假设不同：西方人更倾向于认为人性本善，而中国人则认为人性复杂且多变。关系网络和制度性偏向：西方更注重个人主义和法治，而中国则更注重关系网络和人情世故。中国学术界关于信任的探讨在中国学术界，关于信任的问题主要集中在概念混淆和缺乏学术定位上。具体来说：信任的定义：翟学伟老师认为，信任是在社会交往中产生的不确定性和依赖性之间的中间地带。它是在社会不确定性增大时，对他人的一种依赖方式。信任的分类：翟老师在早期论文中将信任分为放心关系、信任关系和无信任关系；而在《中国人的社会信任》一书中，他将信任分为全知型信任、互助型信任、保障型信任和人格/道德型信任。此外，按特征分类，信任可分为有约束机制信任和无约束机制信任。信任的基本特征：信息的不充分或者社会确定性不够是信任产生的基础。信任的本质：不在保证，而在质疑；人们想在时空变动时维系自己想依赖的对象不发生时空变动。西方的信任研究在西方，对信任的研究主要集中在以下几个方面：定义方向：西方人认为信任是对他人善良所抱有的信念或一种健康的心理特质；对他人特点的反应；对他人行为的期待；一种有待证实的冒险行为；对社会系统正常运作的某种期待。特殊信任与普遍信任：尤斯拉纳提出了特殊信任和普遍信任的概念。参考内容书籍：《中国人的社会信任：关系向度上的考察》（翟学伟）期刊：《信任的本质及其文化》（翟学伟）、《再议儒家文化对一般信任的负效应》（周怡）讲座：国际新闻界中翟学伟老师的讲座总的来说，中国的信任问题是一个复杂且多元的话题，需要我们从多个角度进行探讨。希望我的这些笔记能对大家有所帮助！

今天上午，在济南大学出席第十一届“青山”社会工作奖学金颁奖仪式。之后，为社会工作专业和社会保障专业研究生做了一场学术报告，题目是《基层社会治理格局的历史向度与现实追求》。

儒家思想新探：人情面子 𐟓š《人伦、耻感和关系向度：儒家的社会学研究》作者：翟学伟出版社：北京大学出版社 | 2022年6月 𐟓– 翟学伟老师的新书《人伦、耻感和关系向度：儒家的社会学研究》继续探索“关系”这一主题，深入讨论了“孝道”、“人情”、“面子”、“自我”、“爱情”以及“日常计谋”等多个方面。这本书不仅对儒家思想进行了深入分析，还对宏观社会秩序的运行与维系进行了探讨。 𐟓 书中通过大量的案例来说明论证，使得阅读过程生动有趣。与《人情、面子与权力的再生产》不同，新书中的例子更多地来自经典文本和学术著作，对国人的心理及其长期脉络进行了深入挖掘。 𐟌 翟学伟老师认为，儒家研究需要从现代化进程和全球化背景下来探讨其根源性影响。他在书中对比了儒家之“耻感”与日本文化、基督教文化中的同类概念，探讨了国人之“面子”与他国社会中的面子意涵差异。 𐟓š 本书的编辑也非常贴心，每个章节前都配有“导读”，帮助读者快速定位到符合自己需求的章节。用翟老师的话来说：“摘要的最大用途在于，读者可以先从这里迅速了解文章大意，如果没有兴趣，就可跳过，而不至于看到一半才想放弃。” 𐟓– 翟学伟老师擅长在比较中得出差异，而非空口无凭地下结论。他在辨析儒家之“耻感”时，便与日本文化、基督教文化中的同类概念做了对比。通过这些对比，读者可以更深入地理解儒家思想在现代社会中的影响。

比尔盖茨推荐的脑科学书，颠覆你的认知！你有没有想过，我们的大脑到底是怎么工作的？最近我读了一本书，简直让我大开眼界。这本书是比尔盖茨在2021年推荐的书之一，专门给普通读者讲解人类大脑的运作方式。书的核心观点非常有意思：人类有两个大脑：旧大脑和新大脑。旧大脑遵循的是基因复制的生物进化本能，而新大脑（新皮质neocortex）则负责我们的智能。新大脑的运行方式不是简单的感知-处理-反应，而是在接收外界刺激和信息后，大脑中会产生无数个不同的模型进行匹配选择。这就好像有无数个小脑在同时工作，共同建模反应。这本书提出了一个非常大胆的假设：为什么现在的人工智能方向（单一向度的deeplearning）不会产生真正的智能（AGI，Artificial General Intelligence）。即使人工智能真的实现了，它也不会对人类构成威胁，因为人工智能缺少人类负责生物本能的旧大脑，缺乏产生动机的机制。这本书虽然还没有经过实证验证，但它提供了一个全新的思考角度。它不是一本学术性的大脑科学论文，而是一个对大脑如何运作的猜想。尽管如此，这个理论框架为人工智能和人类的未来提供了全新的思考角度。总的来说，这本书非常值得一读，因为它会刺激你的大脑思考。它提出了一种全新的理论，虽然目前还没有实证支持，但这种思考方式无疑为我们提供了一个全新的视角。

哲学家们的思想保存在他们的著作中陶华坤哲学是一种历史性的思想。哲学研究离不开以学术阐释为基础的思想理论创造。对实践本身展开哲学解剖，让人人“熟知并非真知”的实践变得更为清晰可见。一、哲学要反映时代发展和社会进步的要求契约论作为一种理论框架和方法也存在其特有的思维路线。坚持人的自然权利作为原点，并以此确立政府的功能。苏格拉底的怀疑，柏拉图的思辨，亚里士多德的百科知识，为西方文明种下了理性、批判、科学的种子。 1.文化的取向是为人的。文化是一种程序。它是人给自己的社会行为编制的程序，是同类活动方式通过比较、选择而优化的程序。这种程序是人为的程序。文化是人为自己确定的活动方式、方法、规则、目标、途径等。文化程序由取向引导。理性的人之所为是有目的、有指向、有追求的，这些可统称为取向。程序和取向构成文化的两个本质性向度。文化程序由文化取向引导，而文化取向则通过文化程序实现。 2.哲学论域中的规范性问题。理智就是照射到灵魂中的光。规范性是人之为人的特性，是一个可以贯通古今乃至中西哲学的重要概念。哲学对规范性的探究，经历了近代潜流到当代显学的渐变，而以规范性为中心，转向目前正在改变哲学研究的旨趣和重心。聚焦对规范性概念的一般性考察，探讨规范性的来源和基础、形式和结构；在政治哲学领域，探寻现代政治秩序自我奠基的规范性基础；在认知与行动哲学领域，探讨行动理由的内在主义与外在主义，解读知识的“实用侵入”问题。 3.西方哲学是数学式哲学，讲究逻辑、推理、演绎。柏拉图说：没有数学就没有真正的智慧。任何数学概念、公式都是哲学思想的结晶。如函数概念的建立要先考察具体的变化过程中两个变量之间的对应关系，再撇开事物的具体的质的差别，专门抽象地研究两个事物量的关系而得到的。哲学三大定律：对立统一规律，量变质变规律和否定之否定规律无一不在数学中体现。实数与虚数、乘方与开方都相互依存、相互影响，构成对立统一关系；分段函数、圆锥曲线的定义则体现了量变质变关系；反证法、原命题和逆否命题又体现了否定之否定关系。二、中庸代表中国人特有的生活和思维方式辩证法和中庸很像，但比中庸更高级。中庸仅强调不走极端，在正与反之间选取平衡点。但辩证法揭示了事物的发展规律，新的“合题”可以解释老的正题与反题，也会引入新的反题，如此发展，周而复始，最终揭示世界本来的面目。 1.哲学家不是社会的旁观者。哲学不是世界之外的遐想。真正的哲学和哲学家是时代的产物。解读《中庸》，开启新的思想。古代中国孕育的“中庸”，还意味着一种尚未被经验到的新的可能性，无论是在思想层面，还是在生活层面。《中庸》确实有为中国文化、中国思想定向的意味。思想需要思想，《中庸》对宗教对话与普世伦理的建立有高度的价值：中之不偏不倚，正是宗教对话与普世伦理建立的理论核心，而庸者则说明宗教对话与普世伦理的建立乃是在生活与活动中展开，而且它们必须是能真正为人们所实践的价值与规范。 2.哲学为基督教奠定坚实的理论基础。犹太人，先有犹太教，后从犹太教发展出基督教。二者都信奉上帝，认为存在救世主，区别是基督教认为耶稣就是救世主，犹太教不承认耶稣是救世主，反而认为基督教是异端，所以将耶稣钉在十字架上。二者都信奉旧约，只有基督教信奉新约。旧约记录耶稣降生之前的事，新约记录耶稣降生之后的事。基督教是后起之秀，处于弱势地位。保罗将基督教传给非犹太人。当时的人们喜欢辩论，思辨乃哲学所长。在基督教的传播过程中，保罗利用哲学的思辨，著成《保罗书信》圣经的重要组成部分，扩大了基督教的影响力。 3.哲学源于生活，源于时代，源于实践。学者在研究问题时要有坐标感：时代坐标。从时代挑战、时代需要出发，选择自己的研究方向、研究课题，打磨自己的核心概念与理论；学术史坐标。提出的问题在该学术领域里的思想演化逻辑中的地位；横向的空间结构坐标。提出的思想、概念在既成的相关学科结构中是否具有共性或普遍意义；未来方向的坐标。创新的概念和理论对于未来学术的开拓性和走向趋势的预见。关注生活中的问题、生活中的哲学、问题中的哲学，然后才能有哲学中的问题。三、在实践中不断推进马克思主义理论创新坚持问题导向是马克思主义世界观和方法论的鲜明特征，是理论创新的源泉和动力。毛泽东指出：“问题就是事物的矛盾。哪里有没有解决的矛盾，哪里就有问题。”只有从哲学角度深刻回答现实问题，哲学研究才有生命力。 1.“两论”集中了毛泽东哲学思想的精华。《实践论》讲的是辩证唯物主义的认识论，《矛盾论》讲的是唯物主义的辩证法，两者合起来就是认识中国社会、指导中国革命和建设的思想路线、认识路线和工作方法。在新民主主义革命时期，毛泽东运用“两论”思想，通过准确把握国内形势及主要矛盾的新变化，提出系列创新性的新思想和新策略，带领中国人民成功夺取了新民主主义革命的伟大胜利。 2.中国新现代性道路“新”在何处？中国哲学探讨的主题是“内圣外王”之道。哲学永远是思想者的事业，中国新现代性道路分为三个维度：用人民共同富起来超越了西方道路必然导致的两极分化、社会崩溃；用生态文明、绿色发展之路解决了西方道路导致的人与自然关系全面崩溃的根本危机；用多元主体“和平发展、合作共赢、文明互鉴”的新全球化时代体系来取代那种导致全球分裂的单边霸权主义的旧全球化时代体系。 3.道不远人，远人非道。哲学何以具有思想力？哲学问题并不都是纯粹思辨的，当它解析鲜活的现实问题时，就可以既可信又可爱。如果把哲学研究理解为不食人间烟火的抽象驰骋，它就可能高耸于天国，让人们敬而远之。只要深入分析人性和生活中的实际问题，哲学话语就可以沁人心脾，使人感到温暖。道不远人，远人非道。马克思主义哲学应该关心人们在生活中的实际问题，关心人们的处境。哲学家的思想是超越时代的；人越有理性，就越自由，就越真实，就越完善。

「浙理新闻」《浙江理工大学学报》2024年多篇论文被人大复印报刊资料全文转载近日，从中国人民大学复印报刊资料数据库获悉，《浙江理工大学学报》（社会科学）2024年又有2篇文章被人大复印报刊资料全文转载。分别是《浙江理工大学学报》（社会科学）2023年第6期发表的《习近平总书记关于文化产业高质量发展的重要论述研究》（作者大连海事大学庞妃，《文化创意产业》2024第2期全文转载）和2024年第1期发表的《网络思想政治教育话语创新的三重向度》（作者南京邮电大学陈宗章，《思想政治教育》2024第6期全文转载）。人大复印资料是从国内公开出版的4000多种报刊中精选出的社科研究成果，遵循“精选千家报刊，荟萃中华学术”的理念和编辑方针，始终坚持精品意识，成为在中国人文社科领域最具影响力和核心竞争力的学术品牌，已成为评价人文社会科学期刊学术影响和人文社会科学研究成果水平的重要参考依据之一。近年来，《浙江理工大学学报》坚持特色办刊理念，严把“政治关”“质量关”，遵守稿件“三审三校”制度，持续提升办刊质量与服务水平，影响力和认可度不断提高，已连续多年入选SCD数据库，2022年入选“中国人文社会科学AMI综合评价”扩展期刊，2023年获评“全国高校质量进步社科期刊”，“红色文化”栏目荣获“特色栏目奖”，2024年入选“RCCSE中国核心学术期刊（A）”。「浙江理工大学超话」

宗喀大慈宏觉寺是唐蕃古道上以青唐驿站为中心建造的藏传佛教寺院，缘起于唐代，始建于藏传佛教后弘期，是藏传佛教后弘期最早创建的一批正式的藏传佛教寺院之一，历经宋、元、明、清诸多朝代，一千余年，是汉藏各民族高僧大德共同创建的弘法道场，在增进历代中央政府与藏传佛教之间联系方面发挥了重要的桥梁纽带，见证了汉藏佛学文化深度交流融合、中华各民族相互交往交流交融。尽管在历史上占据重要的一席之地，但宗喀大慈宏觉寺此前尚没有一部完整的正式史志文献材料。关于宏觉寺的历史记载和人文记录，多散见于其它汉文、藏文、蒙文、满文等各种史籍文献当中。《唐蕃古道上的千年古刹——宗喀大慈宏觉寺》一书，是对宏觉寺历史沿革、发展源流、时空线索及时代变迁的一部比较完整的梳理与整合。这本对宗喀大慈宏觉寺历史进行时空向度上完整再现的著作，具有相当的文献资料价值和学术参考价值。

唐蕃古道上的千年古刹：宗喀大慈宏觉寺宗喀大慈宏觉寺位于唐蕃古道上，以青唐驿站为中心，是藏传佛教寺院的重要部分。这座寺庙始建于藏传佛教后弘期，是这一时期最早创建的正式藏传佛教寺院之一。历经宋、元、明、清等多个朝代，已有千年历史。宗喀大慈宏觉寺不仅是汉藏各民族高僧大德共同创建的弘法道场，还在增进历代中央政府与藏传佛教之间的联系方面发挥了重要作用。它见证了汉藏佛学文化的深度交流与融合，以及中华各民族的相互交往与交融。尽管宗喀大慈宏觉寺在历史上具有重要意义，但此前尚无一部完整的正式史志文献材料。关于宏觉寺的历史记载和人文记录，多散见于其他汉文、藏文、蒙文、满文等各种史籍文献中。《唐蕃古道上的千年古刹——宗喀大慈宏觉寺》一书，对西宁宏觉寺的历史沿革、发展源流、时空线索及时代变迁进行了比较完整的梳理与整合。这本书在时空向度上完整再现了宗喀大慈宏觉寺的历史，具有重要的文献资料价值和学术参考价值。

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