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唯识论文

【#懂因果就能趋吉避凶—对现在善，对将来不善，这就是恶#】懂因果就能趋吉避凶—对现在善，对将来不善，这就是恶　　（第十二集）　　2012/1/10　　香港佛陀教育协会（节录自净土大经科注02-037-0131集）　　档名：29-514-0012 　　我们再看第二段，第二段讲善恶的标准就低了一层，没有前面那么高。前面这个标准是法身菩萨的标准，实报庄严土的标准。第二是《唯识论》，「以顺益此世他世之有漏无漏行法为善」，这标准就降下来了，「于此世他世违损之有漏行法为恶」。这是总纲领，下面是论文，先把这个论的总纲说出来。这个是黄念老，这两句是黄念老写的，下面是论，就是《唯识论》的论文。「能为此世他世顺益，故名为善」。你看，现在现前是善，将来还是善，这就叫善；如果对现在善，对将来不善，这就是恶。那我们来看科学，科学的发展是对现在善，对将来不善，我们中国老祖宗要不要？不要这个东西。不是中国老祖宗不懂科学，现在这些科学技术老祖宗都知道，为什么不发展？因为它对现前有利益，对将来有害处。老祖宗有智慧，不能干这个事情。这个比前面标准降下一等，前面是绝对标准，这是相对标准。于现在世不善，于将来世也不善，这是恶，这决定不能做。　　我们看看，看我们中国这个现代化，让一部分人富起来，看起来好像是善，好事。现在我们知道，这桩事情做出来之后，把中国人从前那些伦理道德观念完全消失掉了，我们付出的代价不值得。要干什么事情？把传统文化复兴起来，那是大善！传统文化复兴起来的时候，人民生活会不会提升？会提升，没有副作用。这个事情我们有实验可以做证明，我们过去在庐江做了三年文化活动，地方上的经济统统提升，都带动起来。文化带动经济是正面的、是好的，文化哪有不带动经济的道理？肯定带动！当时我跟地方领导、书记、县长谈到这个事情，我说传统文化只要一复兴，尤其是我们能够有联合国这个平台做宣传，对全世界宣传，换句话说，全世界的人都想来看、都想来学习。所以我就告诉地方的干部，我说庐江县不要发展工业，工业是染污，我们不要它。我们发展什么？发展观光旅游，服务业，多盖一些小旅馆，多发展饮食文化，让他们到这儿来，住得很好、吃得很好，到这儿来学习。（更多相关内容请复制“ 净空老法师专集网 ”八个字，粘贴至浏览器搜索）【「恩师讲演语录」】【「上净下空老和尚」】【「净空老法师专集」】

「好书推荐」「国内唯一以唯识学为主题的专业刊物」《唯识研究》（第七辑）本辑收录论文13篇以及两篇佛经今译，按主题分为三个栏目：（1）唯识学的思想、历史与文献；（2）唯识学经典文献翻译；（3）中观与因明量论研究。第一个栏目有9篇文章，包括姚治华、佐久间秀范、赵东明、雒少峰、吴忠伟等学者的论文，侧重对唯识思想、历史相关问题的讨论。第二个栏目是对宝藏寂《修持般若波罗密多口诀论》《般若波罗密多修持口诀》两篇佛经的汉译稿。第三个栏目有4篇论文，是对中观和因明量论的研究。佛教唯识学体系完备，思想精深，包含心性、认知、心理、逻辑等理论，是印度大乘佛学的集大成者。中国唐代玄奘西行求法、系统翻译介绍唯识学，奠定中国佛教法相宗的基础，自此唯识学在中国扎下了根。中国唯识学构成佛教唯识学发展的重要阶段，对佛教学理的发展影响至为深远。但唐代之后中国唯识学走向衰落，一直到清末民初唯才重新得到重视和发掘。近年来唯识学的影响在国际上逐步扩大，受到学界的广泛重视，研究成果不断出现。本书目录点这里了解唯识研究(第七辑）

　　植物是有情众生吗？（一）　　有人提到：“你们佛教讲慈悲戒杀，应该一切的生命都不可以杀害，可是植物也有生命，那吃植物也是杀生，佛教为何不戒？”的确！佛教特重慈悲，十善业道的第一善业就是不杀生；各种戒律中如五戒及菩萨戒，也都以戒杀为首重。例如《梵网经》菩萨戒十波罗夷重罪中的第一个重罪就是杀罪；经文说：“佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而反恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。”（《梵网经》卷2）就是不可以杀害一切众生的性命。而梵网菩萨戒四十八个轻戒中，也规定不可吃众生肉；经文说：“若佛子故食肉，一切肉不得食；夫食肉者断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪，若故食者，犯轻垢罪。”（《梵网经》卷2）从这些经文的记载可以发现，它所戒止的对象都是众生，因为佛教强调众生平等。释迦牟尼佛就说：“一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。”说一切众生都有真如佛性，都能成佛，只因还有妄想执著，所以不能证悟这个成佛之性。　　既然佛教戒杀众生，但对一般认定为生物的植物并不戒止，这是什么道理呢？要探讨这个问题，就必须先知道：佛教中是如何界定众生。众生，梵语称为补特伽罗；《瑜伽师地论》解释说：“补特伽罗者，谓能数数往取诸趣，无厌足故。”（《瑜伽师地论》卷83）是指能够辗转在欲界、色界、无色界三界的天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道—也就是六趣—中轮回，而受众多生死无有止息的，就是众生。佛法中又称众生为有情，是说他拥有情性、情爱；如无著菩萨在《大乘阿毘达磨集论》中说：“何等有情生？即有情世间。谓诸有情，生在那落迦、傍生、饿鬼、人、天趣中。”（《大乘阿毘达磨集论》卷3）这里所说的那落迦就是地狱，傍生就是畜生。整段论文的意思是说：有情就是生在地狱、畜生、饿鬼、人、天五道中，因此说五道就是有情世间；又因为阿修罗是遍五道的，所以也可以说六道就是有情世间，就称为有情生。　　这里所说出生于六道世间的有情，与前面所引《瑜伽师地论》中弥勒菩萨所说在六道中辗转轮回的众生，显然所指称的对象是相同的；所以佛教中所说众生，又称为有情，也有合起来称作有情众生，指他是有情性、情爱，而在六道中不断辗转生死的。而有情性、情爱所表现出来的，就是有记忆、有感情，也就是能记忆曾遭遇的事情，然后会有喜怒哀乐等喜好及厌恶的反应。然而能够记忆及有好恶反应，当然一定有心识，也就是唯识五位百法中所说眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识及阿赖耶识这八识心王；纵使不能具足八个识，也至少要有意识、末那识、阿赖耶识三个识。有了心王，才会有各自相应的心所有法来协助、伴随心王运作，就是五个遍行心所法——触、作意、受、想、思，五个别境心所法——欲、胜解、念、定、慧，及信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害等十一个善心所，还有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六个根本烦恼，及二十个随烦恼，以及四个不定法。心王—尤其是意识心，在这些心相应的所有法助伴下，才能够有记忆的作用及好恶的反应。然而末那识及意识都是由第八识阿赖耶识—如来藏所出生，乃至祂们相应的心所有法，也都是由如来藏所出生。因此，有情众生的前提条件，就是他一定是有一个第八识存在，也就是般若诸经中所说的真如心，能记存此世及过去无量世种种大小的事情，并且能够出生第七识末那识，进而再出生第六识意识，然后依著今生五色根的运作，而有了今生的记忆及好恶的感情反应；也就是必须有一个第八识如来藏，住在五阴或四阴身当中，因此而出现了意识等心的行为，才能够说是有情；假使没有如来藏，就不是佛法中所说的有情众生。

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