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国族主义学术权威发布_信基督教的人最怕什么(2024年11月精准访谈)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：观点更新日期：2024-11-26

国族主义学术

王尔德：唯美主义与颓废之美的传奇 𐟌 探索王尔德的唯美主义之路，一位英国作家、诗人的传奇。1854年10月16日，王尔德在都柏林出生，他的父亲威廉ⷧŽ‹尔德爵士是一位杰出的医生，同时也是爱尔兰科学院的主席。而他的母亲珍妮ⷥ𜗥…𐨥🦖淚᯼Œ笔名斯佩兰扎，是一位爱尔兰民族主义女诗人。 𐟏렧Ž‹尔德的学术生涯始于都柏林的三一学院，1871至1874年在这里求学。之后，他前往牛津大学麦格达伦学院深造，1874至1878年期间，他深入研究了亚里士多德、柏拉图、斯宾诺莎、黑格尔等哲学家的著作，同时受到新黑格尔派哲学、达尔文的进化理论以及先拉斐尔派绘画的影响。 𐟎蠱891年，王尔德出版了他的长篇小说《道林ⷦ 𜩛𗧚„肖像》。在书的序言中，他系统地阐述了自己的美学观点：“艺术家是美丽事物的创造者”。他坚信，所有的艺术都是无用的，文学作品也没有道德或不道德之分，只有好坏之分。 𐟌Ÿ 王尔德的唯美主义哲学，以及他对艺术家的角色的理解，为后世留下了深远的影响。他的作品和思想，至今仍然在文学和艺术领域中闪耀着光芒。

80部新传学术专著，深度解读新闻传播学 𐟓š 这本书汇集了中央民族大学新闻与传播学院专业硕士新闻传播基础理论课程的教学成果，由25篇论文组成，介绍了新闻传播学领域80余部重量级学术专著。内容涉及新闻学、传播学、社会学、符号学、人类学等多个学科。 𐟌 人类交往活动的宏观解读《精神交往论：马克思恩格斯的传播观》导读 𐟏𐠦𐑦—的建构与延续《想象的共同体：民族主义的起源与散布》导读 𐟛 ️ 技术理性中的社会控制《单向度的人》导读 𐟓𑠧侤𚤥꒤𝓦—𖤻㥅즰‘的行动指南《真相：信息超载时代如何知道该相信什么》导读 𐟓𐠤𛎧즥𗨯�‰学角度深刻理解新闻《作为话语的新闻》导读 𐟕𕯸‍♂️ 追风筝的斯图亚特ⷩœ尔《理解斯图亚特ⷩœ尔》导读 𐟗㯸公众理性在社会舆论下的嬗变《舆论》导读 𐟎�ˆ‘们都是舞台上的表演者《日常生活中的自我呈现》导读 𐟒𘠦𖈨𔹯𜚥—到符码操纵的意识形态《消费社会》导读 𐟓𚠥꒤𛋯𜚧侤𜚥‘展中的重要力量《理解媒介：论人的延伸》导读 𐟌 从“文化帝国主义”到当今的全球传播《大众传播与美利坚帝国》导读 𐟓𚠥œ觔𕨧†上批判电视《关于电视》导读 𐟓Š 公众舆论量化调查的历史《用数字说话：民意调查如何塑造美国政治》导读 𐟧頨𕰨🛨磩‡Š人类学《文化的解释》导读 𐟏ž️ 乡土格局的结构与权力的组成《乡土中国》导读 𐟎堤𝜤𘺤𛪥𜏧š„事件《媒介事件：历史的现场直播》导读 𐟌 文化即是交流《无声的语言》导读 𐟌 电子媒介影响下的社会变化《消失的地域：电子媒介对社会行为的影响》导读 𐟓⠤𚤦𕁧š„障碍与跨越肉身和媒介的尝试《对空言说：传播的观念史》导读 𐟌 互联网时代我们能做些什么《认知盈余：自由时间的力量》导读 𐟌 从新旧媒体的碰撞审视“融合文化” 《融合文化：新媒体和旧媒体的冲突地带》导读 𐟓œ 政治控制下的新闻媒体《新闻：幻象的政治》导读 𐟓Š 从历时性视角看媒介变迁发展《从莎草纸到互联网：社交媒体2000年》导读 𐟑堧†解群体《乌合之众：大众心理研究》导读 𐟤 论社会互动对个体的塑造《互动仪式链》导读

中国近代史研究学者及其代表作一览 𐟓š 茅海建《天朝的崩溃：鸦片战争再研究》《近代的尺度：两次鸦片战争军事与外交》《从甲午到戊戌：康有为〈我史〉笺注》 𐟓š 桑兵《庚子勤王与晚清政局》《晚清民国的国学研究》《晚清民国的学人与学术》 𐟓š 罗志田《权势转移：近代中国的思想与社会》《乱世潜流：民族主义与民国政治》《国家与学术：清季民初关于“国学”的思想论争》 𐟓š 杨国强《晚清的士人与世相》《衰世与西法：晚清中国的旧邦新命和社会脱榫》《两头不到岸：二十世纪初年中国的社会、政治和文化》 𐟓š 杨天宏《革故鼎新：民国前期的法律与政治》《中国的近代转型与传统制约》《心通意会：历史研究中的虚证》 𐟓š 唐启华《被“废除不平等条约”遮蔽的北洋修约史（1912—1928）》《巴黎和会与中国外交》《陆征祥评传》 𐟓š 尚小明《学人游幕与清代学术》《鼎革：南北议和与清帝退位》《宋案重审》 𐟓š 王奇生《党员、党权与党争：1924—1949年中国国民党的组织形态》《革命与反革命：社会文化视野下的民国政治》《中国近代通史（第7卷）：国共合作与国民革命（1924—1927）》 𐟓š 杨奎松《“中间地带”的革命：国际大背景下看中共成功之道》《西安事变新探：张学良与中共关系之谜》《中国近代通史（第8卷）：内战与危机（1927—1937）》 𐟓š 邓野《巴黎和会与北京政府的内外博弈：1919年中国的外交争执与政派利益》《联合政府与一党训政：1944—1946年间国共政争》《蒋介石的战略布局（1939—1941）》 𐟓š 汪朝光《中国近代通史（第6卷）：民国的初建（1912—1923）》《中国近代通史（第10卷）：中国命运的决战（1945—1949）》《1945—1949：国共政争与中国命运》 𐟓š 黄道炫《张力与限界：中央苏区的革命（1933—1934）》《蒋介石：一个力行者的思想资源》《中国抗日战争史（第1卷）：局部抗战》

【秦莲星：战后日本学界国家神道认识的形成与嬗变】“国家神道”概念，正式诞生于一九四五年颁布的“神道指令”中。该指令认为，国家神道是军国主义、极端国家主义思想之源泉，但因其未对国家神道的概念与内涵进行明确界定，为日本学界多种国家神道认识的产生埋下了伏笔。在对“国家神道的复活”抱有强烈危机感的驱使下，村上重良等将国家神道视作“国家宗教”，以指令中对国家神道的价值判断为前提，主张国家神道由神社神道与宫中祭祀结合而成，在统合国民思想和驱使国民参与战争方面发挥了重要作用；苇津珍彦等采用指令中对国家神道概念的狭义解释，将国家神道“窄化”为神社神道，提出国家神道不过是由政府官僚基于近代合理主义原则进行管理的“官僚神道”，淡化了国家神道所具有的意识形态作用；面对二十一世纪以来日本的右倾化趋势，岛薗进对苇津等的研究提出批判，他在回归指令价值判断的前提下，将国家神道视作一种“宗教民族主义”，主张国家神道是以宫中祭祀和天皇崇敬为核心内容，与日本民族主义紧密交织的神道式思想与实践。这三种典型的国家神道认识的形成与嬗变，与战后日本的政治形势、社会思潮以及学术发展水平等密切相关，其具体内容中体现出不同时期、不同主体对政教关系的现实关怀与历史认识。秦莲星：战后日本学界国家神道认识的形成与嬗变

罗翔又“祸从口出”了，想到了另一个“老罗”，很久以前，罗永浩说“民族主义”“近亲伦理”等等这些都是“禁止讨论”，禁止“质疑”的。今天老罗罗翔又开始给网民普及“民族主义”是怎么来的？跟网民讲道理，学术，人文历史知识，难…

近些年来，历史修正主义这股风在学术界又开始肆虐，仿佛有些人试图扭曲关于中国近现代历史的真相。特别是那些涉及重大事件的真相被篡改和歪曲的情况愈发严重。更令人气愤的是，这些错误的言论往往出自那些有着显赫学术地位的专家之手。他们本应成为历史的灯塔，指引我们前行，却为了个人目的或外部压力，扭曲事实，误导公众。他们这种行为真的让人无法接受！最近，上海交通大学的教授曹树基因为他对日本历史的言论引发了轩然大波。曹教授竟然公然声称中国所谓的“鼠疫”事件其实是“碰瓷”日本。而且他还否认了731部队的细菌战罪行，这种言论实在让人震惊和愤怒！曹教授的言论不仅仅是个别现象，它反映了学术界某些人对待历史的冷漠态度和对民族情感的忽视。教授的职责不仅是传授知识，更是捍卫历史真相的责任担当。但是曹教授却在公开场合否认日本的罪行，特别是他对731部队生物战的否定，真的让人无法理解，失望至极。让我们回顾一下731部队的历史。这支部队是日本帝国主义在二战期间设立的秘密军事单位，专门研究生物武器并进行人体实验。他们对人体进行了残忍的实验，导致了数以万计的中国人死亡。直到今天，世界各地的博物馆仍陈列着相关物证，记录着当年的惨剧。南京、沈阳等地都设有纪念馆，展示了日本战争的罪行。曹教授居然声称这些细菌战是虚构的，难道他没听说过那些幸存者的证词和相关的医学、军事实验资料吗？这些史实已经得到了考古学证据、历史学文献和生还者证词的证实。即使有些人试图掩盖或否认这些罪行，但绝大多数学者和历史学家都认为日本在二战中的行径是不容忽视的历史事实。曹教授不仅淡化了历史，甚至美化战争的罪行，他的学术立场和职业操守真的让人难以置信。更令人愤怒的是，他居然在疫情这种极具政治敏感性的时刻发表错误的历史解读，企图通过“鼠疫”事件来污蔑中国。这种行为真的非常可耻！这些历史的扭曲和否定不仅仅影响学术界，更深刻地影响了公众的历史认知。尤其是年轻一代，他们缺乏对历史的直观感知。如果教授们像曹树基一样试图抹去历史的痕迹或歪曲事实，那么未来的学生将如何正确理解那些历史呢？如何保持对国家、民族的认同和自豪感呢？值得注意的是，曹教授的言论并非孤立事件。部分学者的极端言论逐渐浮出水面，他们试图为日本战争的罪行开脱。这些言论不仅是对历史的背叛，更是对所有经历过战争和苦难的人民的侮辱𐟘䣀‚ 面对这样的情况，我们不得不深思学术界是否应该对这些极端言论进行更加严格的审查和反思。曹教授不仅是一个学者，他的影响力也不容忽视。他所说的话会被无数学生听到，这些学生在未来可能成为社会的栋梁。如果这种历史观被错误地传递下去，历史的真相将不再是事实，而是被人编造的故事。这种错误的教育可能导致下一代对祖国的历史缺乏敬畏。公众应当保持对历史修正主义行为的警觉。历史不仅仅是过去的回顾，它决定了民族的未来。我们不能容忍任何人轻易篡改历史的事实。曹教授的言论不仅是对历史的背叛，更是对英勇斗争精神的亵渎。总之，面对这些极端言论，我们每一个人都应站出来捍卫历史的真相和民族的尊严。只有这样，才能确保未来的社会不再走上历史的歧途。

近年来，历史修正主义在学术界悄然蔓延，尤其是对中国近现代历史的篡改和歪曲现象愈发严重。近日，上海交通大学教授曹树基关于日本侵华历史的言论，更是激起了广泛的社会愤慨。曹树基公然声称，中国所谓的“鼠疫”事件是“碰瓷”日本，731部队的细菌战更是全然虚构。此言一出，立即引发了公众的强烈不满和质疑。作为一位具有较高学术地位的人物，曹树基本应坚守历史真相，却为了某种个人目的或外部压力，扭曲事实，误导公众。回顾历史，731部队是日本帝国主义在二战期间设立的秘密军事单位，专门从事生物武器的研究与人体实验。他们在中国大地上犯下了滔天罪行，制造了无数人间悲剧。然而，曹树基却轻描淡写地否定了这些罪行，甚至对731部队的生物战进行美化，这简直是对历史的背叛和对民族情感的漠视。更令人愤怒的是，曹树基在疫情期间的言论也极具争议。他试图通过“鼠疫”事件来污蔑中国，声称中国是在借用历史事件对日本进行“政治攻击”。这种公然否认事实、推翻历史基石的行为，无疑是在历史的伤口上撒盐。曹树基的言论不仅影响了学术界，更深刻地影响了公众的历史认知。尤其是年轻一代，他们大多未曾经历过那段历史，缺乏对历史的直观感知。如果教授们像曹树基一样试图抹去历史的痕迹或歪曲事实，那么未来的学生将如何正确地理解那些曾经付出巨大牺牲的先烈？如何保持对国家、民族的认同和自豪感？值得注意的是，曹树基的言论并非孤立事件。近年来，部分学者因个人观点或外部压力，试图为日本侵华战争的罪行开脱。这些言论无疑是在侮辱所有经历过战争和苦难的人民，是对历史的极大不尊重。面对这样的情况，我们每一个人都应站出来，捍卫历史的真相和民族的尊严。历史是用血与火写成的，每一段历史背后都凝聚着无数先人的鲜血与牺牲。我们不能容忍任何人轻易篡改历史的真相，更不能让这种错误的历史观被传递下去。让我们共同呼吁，学术界应加强对极端言论的审查和反思，确保历史的真相得以传承。同时，公众也应保持警觉，不让任何试图歪曲历史的行为得逞。只有这样，我们才能确保未来的社会不再走上历史的歧途，不让更多像曹树基这样的学者再次伤害我们的历史、文化和民族自尊。

文艺精品与文如其人文艺精品作为优秀传统文化的重要内涵，具有经久不衰，历久弥新的艺术生命力、感染力与引领力，是增强文化自信及筑牢共同体意识的宝贵资源。其实，凡是富有远见担当的文人墨客，无论是研究还是创作，大多把精神层面的价值意义放在首位，因此，其学术成果、艺术精品具有强大的感召力、影响力及推动力，所谓“文如其人”讲得就是这个道理。一、抒发家国情怀，精忠报国是古往今来文学艺术精品佳作永恒的主题。舍小家为大家的理念早已融入中华民族的血脉里，渗透在骨髓里，铭记在心灵里，成为中华民族历经无数艰难险阻终于走向繁荣富强的动力源。如文天祥充满凌云壮志，慷慨激昂的诗句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，范仲淹抒发心系天下，大爱无疆情怀的经典名句：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，杜甫由己及人，同情生活在底层经受苦难命运的“寒士”的殷切期待：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，等等……无数仁人志士以生命不息，奋斗不止的实际行动不断丰富和充实爱国主义精神的内涵，以生命与鲜血谱写振憾人心的爱国壮歌。因此，由爱国主义和时代精神凝聚而成的文化艺术精品，已成为增强文化自信、筑牢中华民族共同体意识，激励和鼓舞学界精英与时俱进、开拓创新，砥砺前行的强大精神动力。二、文化艺术精品犹如“润物细无声”的春雨，耳濡目染，潜移默化地滋润读者的心灵。凡是文艺精品大多成功塑造了经典人物形象，增强作品的艺术感染力、激励力及引领力。在与自然抗争、与入侵者抗争、与不幸命运抗争中涌现出的民族英雄，爱国勇士是中华民族拼搏精神的真实化身，他们身上折射出闪光的品格-----坚守与担当；他们以生命与鲜血共同铸就了精忠报国、保家卫国的丰功伟绩，众多仁人志士的高大形象在新时代焕发出新的生机活力，他们的奋斗生涯及英雄事迹已成为中华儿女迎难而上，勇往直前的强大精神动力。其实，凡是具有一定文化层次的读者，无论从事什么职业，身处何种境地，几乎都能脱口而出吟诵几句经典诗句：“欲穷千里目，更上一层楼”，“随风潜入夜，润物细无声”，“海内存知己，天涯若比邻“，“床前明月光，疑是地上霜”，“锄禾日当午，汗滴禾下土”，等等；千百年来这些令人赏心悦目的经典诗句给心灵以美的熏陶，给生命以丰厚的馈赠，给人生以无声的激励。三、由爱国主义，时代精神凝聚而成的优秀传统文化，浸透着历代文人墨客辛勤耕耘的心血和汗水；同时，也凝聚着古典名著及各民族优秀文化的智慧和精华，已成为激发和鼓舞中华民族与时俱进、砥砺前行的动力源。在大力倡导各民族文化交融和谐发展，筑牢中华民族共同体意识的新形势下，更要进一步拓宽文化交流交融的渠道，拓展交流交融的深度广度，创新交流交融的方式，吸取丰富的营养和智慧。尤其是要大力弘扬中华民族团结友爱，同舟共济的凝聚力、向心力、奋进力，为推进精神文明建设注入更多正能量。其实，家国情怀不仅体现了厚重的历史传承，而且体现了以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为特征的时代精神。中华民族的奋斗史就是各族人民同呼吸共命运心连心，同甘共苦，和衷共济的奋斗史。因此，作为传播社会正能量的主力军的新时代文化人，当务之急是要大张旗鼓地弘扬互助互爱的无私奉献精神，虚心学习、借鉴各民族文化艺术精品的优点和长处，在相互交流学习中勇于标新立异，推出创新成果，为文化艺术繁荣发展添彩增辉。总之，传承弘扬优秀传统文化是历史赋于文化人的光荣使命，尽管时代车轮滚滚向前，社会发展日新月异，但文化人肩负的使命责任不变，理想信念不变，爱国奉献的情怀不变；始终坚守初心，忠于职守，负重奋进，一如既往地辛勤躬耕在这片希望的田野上，不负时代重托，铭记人民期望，在奋力前行的新征程上再接再厉，再立新功！

许德珩的《社会学讲话》主要阐述了社会学的基本理论、研究方法及其在中国社会变革中的应用。以下是对其主要内容的详细归纳：一、社会学的基本理论社会学的学科性质：许德珩认为社会学是理论的科学，而理论却不与应用分离；社会学是抽象的科学，而抽象却不与具体对立。这一观点强调了社会学理论与实际应用的紧密结合。社会学的研究对象：书中明确区分了社会学与其他社会科学的研究对象，指出社会学是给予社会诸科学以社会构成、发展、变革及其相互关联之总括的概念，而社会诸科学则以一部分现象为主要研究对象。二、社会学的研究方法讲授历史唯物主义：许德珩以讲授历史唯物主义为主要骨架，对社会学方法论有较多的论述。这体现了作者用马克思主义观点研究社会学的先驱地位。强调理论与应用的结合：作者详尽地介绍了社会科学的研究方法以及各家学者的不同理论和观点，并强调理论与应用的结合或统一。三、社会学在中国社会变革中的应用现实关怀：许德珩的社会学著作具有强烈的现实关怀，他特别强调研究社会学对中国社会变革的极端重要性。这一观点体现了作者作为一位社会学家对国家和民族命运的深切关注。推动马克思主义学术中国化：许德珩高度重视马克思主义对人文社会科学的指导地位，公开声明要以历史唯物论作为社会学的指导思想，用唯物辩证法来剖析社会现象，将社会学建设成为一门真正的科学。这一声明对推动20世纪30年代的中国马克思主义学术发展具有重要的意义。四、书籍特点读者定位：按作者本意，此书为初学社会学的学生而写，语言通俗易懂，内容详实丰富。结构清晰：上卷属绪论性质，共计5编，分别阐述了自然科学、社会科学及社会学各自的研究对象和研究内容，社会发展的历史及派别等。综上所述，许德珩的《社会学讲话》不仅是一部系统阐述社会学基本理论和研究方法的学术著作，更是一部紧密结合中国社会实际、推动马克思主义学术中国化的重要文献。

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