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古代学术头衔权威发布_好听的专属头衔(2024年11月精准访谈)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：观点更新日期：2024-11-29

古代学术头衔

青年教师的职称焦虑：软肋与困境在中国，见面打招呼常常是“吃了没？”而对于青年教师来说，更常见的是“升了没？”如果还没升，那就得互相解释和安慰一番。问的人可能会说：“你都搞了好几年了，咋还没升？还差啥？”答的人则可能回答：“还差个课题，报了好几年都没中”，或者“条件都够了，名额太少，同行太卷”，再或者“条件都够了，院里不推荐啊！” 在这一问一答之间，青年教师的彷徨和无奈被暴露无遗，学术生涯的青葱岁月也被无谓地耗费了。他们焦虑的并不是学问做得好不好，而是要达到哪些条件才能搞定职称。一句话，他们都知道，职称是自己的软肋。科层体制下的职称困境 𐟏›️ 职称这件事，真是既诡异又有趣。诡异的是，除了古代那些隐士，每个人都生活在科层体制之下，或多或少要依赖这套体制谋求生存。朝堂有朝堂的科层，江湖有江湖的科层。你是官至几品，从衣服上就能看出来，不是皇亲国戚，不能穿黄马褂。你是学至几品，从职称上就能看出来，不是教授博导，到哪都要矮一头。虽然有高校平台、学科院系、个人头衔等的种种差异，但职称仍然是最为重要的衡量标准。你不信，就先去查一下报销标准，或者去申报一下国家社科基金重大项目。比如，人家是985的副教授，你是四非院校的正教授，那么你就可以报销火车一等座，他就只能报销二等座；你的一场讲座费是2000元，他的就只能是1500元。当然，如果这位副教授还有其他头衔，什么国字号人才帽子，那么报销标准和讲座费就可以对标正教授。你看看，啥是科层，一目了然。什么样的级别，可以享受什么样的待遇，明码标价，童叟无欺。更不要说在一个学校之内，教授处于金字塔的顶端，对副教授和讲师构成碾压姿态。这不仅在于任何校内校外资源的分配都会先从教授开始，比如科研经费拨付、普涨工资的额度。更有甚至，在三级科层中，讲师或助理教授还只是一个临时工，只能算作短期同事或临时同事，只有拿到长聘，才能升级为正式同事。否则，你今天看到这个办公室空了，明天看到那个办公室空了，都是讲师这类临时工被解聘了。你如果相信有的高校直接给讲师事业编，不搞非升即走，那么可以看看之前的文章，“多所大学将推行‘不升也能留’，你敢去应聘吗？”。在僧多粥少的时代里，哪有这样的好事呢？

有小同志发问：“我看很多资料都明确记录着师范生对浮k风的批评，可为什么还有那么多人甚至其中不乏学者教授在责怪老人家呢？搞得好像老人家赞成浮k风一样。” 问得好。你如果懂得“三人成虎”这类道理，那就应该明白，舆论不可轻信，舆论是需要分析鉴别的。古代劳动人民多是文盲，但他们都有自知之明，不会对自己不懂的事物乱加评论。而现在人们都上过学，都或多或少或高或低有那么几张文凭，就以为自己不是文盲了，就可以评点天下万事了。所以时下相当数量的高学历者要比古代田夫愚昧万倍，在他们身上完全看不到知识分子应有的认知高度和思想深度，甚至看不到做学问的基本素养。比如关于老人家当年对浮k风等极z问题的批判，在文集、选集、旧报刊中都有明确记录，白纸黑字，清清楚楚，但又有几个受过高等教育的人去亲自翻看一下？那他们对老人家的错误认识和刻板印象是如何形成的呢？首先是迷信学术权威，迷信大大小小的学者头衔，他们不知道，如今很多学者教授在社会思想方面不过是一堆臭泥烂姜，愚昧肤浅，又自以为是；再就是长期养成的洋奴思维，很多人觉得症治不可信，然而却又对西方帝国主义及其走狗的无耻编排趋之若鹜。从这两点就足可见当代教育的虚弱无力。如果想了解原委，不妨从“实事求是年”开始，看看当时老人家为什么提出要搞“实事求是年”，为什么要大兴调查研究之风。又是谁在此之前不实事求是，对老人家的各项指示阳奉阴违，事后他们极力掩盖罪证，还把罪名栽到老人家头上，这如意算盘打得低级且下作。但令人遗憾的是，至少有那么人，就这么相信了……

人类无论是从懵懂的远古时期还是如今瞬息万变的信息时代，总是热衷于将自己对于世界以及自身的理解用精妙的手段来展现，那些光影色彩纷呈的画作，那些悦耳动听的音乐以及各类雕塑和手工制品，洋溢着无限发散的美感，成为了炫目的艺术殿堂之内的作品。相比于漫长浩瀚的宇宙而言，生命短暂而脆弱，但从一个个生命中诞生的精神以及对艺术的认知和理解却能够在传承中像一条不会干涸的溪流那般，长久地存在于世间。作为拥有着上下五千年悠久历史的中华文明，在艺术上的造诣和成就自然也是举世闻名的，无论是还处于发展阶段初期的古代社会还是如今已经正式踏入现代时期的当下，在艺术层面上取得巨大成就的艺术家们从来不会缺少。但有一位曾经被世人所追捧的知名画家，却在2000年前后遭受了不同的待遇，从“准大师”一落千丈成为了“公知”，这个艺术家便是陈丹青。他究竟为什么会在2000年前后被世人予以完全不同的态度呢？绘画之路 1953年，陈丹青出生于上海市的一个普通家庭中。“丹青不知老将至，富贵于我如浮云。”在中国古代便向来有将“丹青”代指绘画才能的习惯，而或许正是受到了这个名字的影响，陈丹青在幼年时便对颜色产生了浓厚的兴趣。在寻常孩子都喜欢打闹玩耍的年纪里，他总是一个人拿着一块石头在地上画着自己喜欢的动物，每次都能够画得尤为生动，连街坊四邻都时常夸赞他画得好，以后肯定能当个大画家。此时的中国逐渐走向了一段混乱的时代里，艺术的价值不再为人们所理解，陈丹青在初中毕业后便因为平时对于作画的喜爱而被下放到了农村里，进行艰苦的劳动改造。那个时候的陈丹青才年仅17岁，他白天要顶着烈阳在农田中忙碌，晚上却宁愿将自己所有的空闲时间拿出来继续学习绘画的技巧。生活的艰难没有磨平这个少年的棱角，他却在这苦难之中有了全新的作画灵感。几乎没有任何绘画基础，甚至连文化水平都不高的陈丹青，在艰难的劳动改造中创造出了一套完整的连环画，这些画作还在之后被选入“全国最美”展等多项国内的绘画大展之中，陈丹青的名字也在国内艺术界逐渐有了不小的名头，许多人都关注着这位有着超凡天赋的少年画家。妙笔丹青但无论陈丹青拥有着多么优秀的天赋，绘画这一门发展了千年的艺术还是需要得到系统的教学，这样才能够避免走许多弯路。陈丹青在劳动改造结束之后，便潜心苦学，成功考入了中央美术学院就读于油画系。在系统的学习之后，陈丹青对于绘画有了更深层次的理解和认识，随后在1980年，他创作出了一副引起中国艺术界轰动的毕业作品《西藏组画》。他用丰富的笔触和缤纷却和谐的色彩描绘生动地描绘出了当时西藏人民的精神面貌，这幅画从此拥有了深远的含义，对当时的画家们都造成了极大的影响。 1982年，陈丹青选择离开了故土移民美国，在异国他乡的色彩之中寻找崭新的灵感和对绘画艺术的更深层的探究。 2000年，陈丹青回到祖国并被清华大学聘请为教授导师，但仅仅在就职后不久，他便毅然选择了辞职，他认为当时的教育制度非常刻板，对于艺术类的学习和教授造成了很大的困难。能够轻易将这清华教授的职位辞去，陈丹青的这一举动还引发了一阵轰动，令许多人持续关注着。有的人不能理解陈丹青为什么要放弃这么优越的工作，有的人觉得陈丹青“视名利为粪土”，是高洁之士，是翩翩君子。那么究竟为什么陈丹青会选择以如此高调的态度辞去自己清华教授的职位呢？愤世嫉俗但就在他于2000年任清华教授之后，随着自己言论大量被媒体和公众所捕捉，人们逐渐发现了这个知名画家在艺术领域之外的另一幅模样。原本陈丹青因为容貌端正，五官清秀气质出众，所以一直以来都被人视作是艺术界中的翩翩公子，而且他又青年成名，在绘画上拥有着旁人不可比拟的天赋和才能，所以被许多人捧上了云端，连“准大师”的名号都渐渐有了，几乎所有人都认定他未来不可限量，很有可能成为中国绘画发展之中有着巨大影响力的绘画大师。但艺术便像是高山上环绕的薄云，是漆黑的夜里最朦胧的那一轮月亮，也是清澈的泉水里倒映的破碎花瓣，仅仅只能依靠着每个人内心中那对美的理解才能窥得一点点痕迹。正因为那样的艺术并不属于广大群众，所以也渐渐脱离了生活，变得怪异且理想主义，而身为艺术家的陈丹青也不可避免地在艺术的探索之中逐渐开始变得充满精英意识，伴随着异端的理想主义，开始用自己并不全面的理解去解读艺术领域之外的事情。一位画家解读一副名画，或许能够全面地将蕴含的意义表达出来，还能够赋予自己思想上独到的见解，但一位画家若是开始着手解读政治和文化这样庞大的领域，却非常容易深深陷在狭隘的偏见里。走上精英主义的陈丹青开始大力鼓吹西方文明的先进性，他并不理解在西方能够繁盛的花朵强行种植在东方的土地上究竟能不能生长，由此他辞去了清华教授的头衔，并下了自己的结论：“目前国内教育已经病入膏肓，西方教育是值得追求的。” 随后在国内发生的各类社会事件上，陈丹青都发表了自己的观点。或许在他心中，他便像是唤醒沉睡群众的那一只公鸡，是用振聋发聩的言论进行“呐喊”的当代鲁迅。但他并没有真正领悟到历史所走的每一步都历经了无数道繁琐的关节，所有的事物从来不能够从表面去解读，因此他仅仅只是个愤世嫉俗不停发牢骚的艺术家而已，而无论公鸡鸣多少声，太阳从来不是被鸡鸣声喊起来的。 “公知”之名陈丹青的言论在大众面前被传播得越多，便有越多的人将他冠上了“公知”的帽子。公知一词原本指的是公共知识分子，即具有学术素养和专业知识的群体进言参与到社会公共事务，但随着时代的发展，公知一词便渐渐变了味道，成为了某些人的专属名词，那些人便是在自己熟悉的领域中积攒了名气，随后便开始在自己并不熟悉的领域里肆意指点。而不停对于社会事务发表言论的陈丹青自然而然便成为了“公知”中的一员。 2019年5月，在大众视野中消失良久的陈丹青在香江举办了自己的个人艺术展“装扮与写生”。慕名而来的观众们怀抱着很大的期望，却在展馆中浏览了一遍后大失所望，他的画作依旧在技巧上挑不出错处，但艺术的深度又岂是“无错”便能够遮掩过去的，人们所期盼看到那在《西藏组画》之中的灵气，但在这个画展之中一丝痕迹也无了。陈丹青曾经回忆过曾经下乡改造的艰苦生活，比如“下地插秧，苦透了。一边插，一边手指渗血，山里的地，是沙地。”“可是插秧回来，蚊帐里举一本普希金看看，巨大的快乐。”“把一百斤谷子挑到粮仓，金黄色的粮仓，非常美。” 苦涩的生活中如何寻找到能够触动内心的愉悦，或许这正是艺术家们最在行的事情，因为他们总要忍受创作时的孤寂和痛苦，才能够在苦楚之中寻到美，寻到欣喜，正如他回忆中的下乡生活那般，苦却又拥有着快乐和随处可见的美丽。曾经的陈丹青拥有着这样对艺术锲而不舍的追求和执念，但或许现在对于其他领域的见解已经打碎了曾经在艺术领域之中所存在的那种深沉的沉默，陈丹青在广大群众之中拥有了毁誉参半的评价，但他的画作却失去了纯粹的灵气和闪灼的灵感。这样的失去和所得，却不知是不是陈丹青所期盼拥有的呢？小结： “艺术恒久，生命短暂。”艺术承载着人类对于美的追寻，也同样能够成为精神的载体，在沧海桑田的漫长演进之中依旧保留着曾经的荣光和模样。但如陈丹青这样的艺术家，却在愤世嫉俗的思想之中失去了对于艺术情感上的纯粹和真挚。他确实能够凭借着自己短短几句观点便掀起群众的一阵波澜，但人们却不再会将他视作是艺术家或者大师，而他自己也在艺术的道路上始终迈不动下一步的脚。中国社会需要不断响起的质疑声和批判声，但无论是什么质疑和批判都应该在拥有该领域专业素养的情况下发声，因为混乱不会带来光明，只会走向更深的黑暗。

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