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钱穆学术志在线播放_任鄙的下场(2024年12月免费观看)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

钱穆学术志

范仲淹是“宋初三先生”的引路人宋初三先生乃是指胡瑗、孙复和石介。三先生能为世人所识均与范仲淹有直接关系。朱熹在《三朝名臣言行录》中说：“文正公门下多延贤士，如胡瑗、孙复、石介、李觏之徒，与公从游，昼夜肄业……” 就整体来论，范仲淹可谓宋代最大的伯乐，因为他重视教育，且慧眼识人，再加上胸怀宽阔，选拔和造就了一大批儒家人才。钱穆在《宋明理学概述》中说：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。”此语用在范仲淹身上最为恰当，他被视为北宋新儒学思潮的重要开创者之一。汤承业在《范仲淹研究》中甚至给出了这样的评语：“范仲淹不独为宋代学术开山之祖，又是宋儒理学渊源之祖。” 范仲淹有着极其强烈的使命感，认为国家兴盛需要培养大量人才，同时又有很强的人格魅力，能够吸引很多有志之士聚集在他的身边，《范文正公年谱》载其在天府书院讲学时，“四方从学者辐辏，其后以文学有声名于场屋、朝廷者，多其所教也”。李觏聚众讲学，从学者常数百人，范仲淹激赏其才，将李觏所著的《礼论》《易论》等经学著作进呈给朝廷，朝廷授李觏“将仕郎试大学助教”。李觏研究《周礼》的成就对后来的王安石产生重大影响。关学的开创者张载在年轻时喜谈兵，准备联络一些人攻取洮西之地，为此上书范仲淹，范很赏识张载的气度，同时劝张载说：“儒者自有名教可乐，何事于兵！”（《宋史ⷩ“学传》）同时教张载如何读《中庸》，引导张载走上了儒学之路。黄宗羲撰、全祖望增补的《宋元学案》中说：“高平（范仲淹）一生粹然无疵，而导横渠以入圣人之室，尤为有功。” 传统儒学史著作谈到宋学时，必提宋初三先生，认为他们对宋学有开创之功，正如钱穆在《中国近三百年学术史》中说：“言宋学之兴，必推本于安定（胡瑗）、泰山（孙复），盖至是而师道立，学者兴，乃为宋学先河。”虽然他们有开创之功，却不能忘记引路人范仲淹，故钱穆继续说道：“安定、泰山、徂徕三人，既先后游希文门。”希文，即范仲淹之字。当年胡瑗在吴中一带开门授徒，范仲淹很欣赏他，延聘为府学教授，并让自己的儿子拜他为师。景祐初年，朝廷更正雅乐，范仲淹推举了胡瑗，胡瑗以白衣身份至崇政殿，后得以授官。庆历四年（1044），朝廷建立太学，范仲淹建议太学在教学方面用胡瑗所创的“苏湖教法”，致使胡瑗的教育方式在全国推行，胡瑗也因此被誉为宋代第一教育家。胡瑗的苏湖教法乃是设“经义”和“治事”两斋，将学生按资质分科教学，有的钻研六经，有的“各治一事，又兼摄一事”。胡瑗一生著述甚丰，然大多已亡佚，留存至今者主要是由其弟子倪天隐记录和整理的《周易口义》。该书对北宋易学风气产生过重要影响，《邵氏闻见录》载有程子《与谢湜书》称：“读《易》当先观王弼、胡瑗、王安石三家。” 范仲淹在应天府书院掌教时，有秀才孙复来拜访，范仲淹赠给孙复钱一千，转年孙复又来拜见他，他又赠钱一千，同时授以孙复《春秋》一部，孙复废寝忘食努力研读，成为《春秋》研究大家。范仲淹在苏州创州学时，请孙复来讲学，后来又推荐孙复为国子监直讲，于太学任教。在孙复看来，当时很多人为了科举而读书，这种读法不能体察圣人之道，“复窃尝观于今之士人，能尽知舜、禹、文、武、周公、孔子之道者，鲜矣”（《寄范天章书一》）。出现这种情况的原因是“唐之制，专以辞赋取人”，孙复认为应当改变这种局面，让世人更多地去体味六经之旨，同时也不要读诸子的六经之注文，应当直接读原经。孙复的观念在社会上产生了较大影响，清孙葆田在《重刻孙明复小集序》中称：“当宋时谈经者墨守注疏，有记诵而无心得。有志之士，若欧阳氏、二苏氏、王氏、二程氏，各出新意以解经，蕲以矫学究专已守残之陋，而先生实倡之。”在孙葆田看来，欧阳修、苏轼、苏辙、王安石、程颢、程颐他们在经学上都有自己的创见，北宋儒学大家的整体特点是侧重义理，不重训诂，以矫前儒的抱残守缺之陋，开创风气之人就是孙复。孙复受韩愈影响，排斥佛老，他在《儒辱》一文中说：“噫！儒者之辱，始于战国，杨朱、墨翟乱之于前，申不害、韩非杂之于后，汉魏而下，则又甚焉。佛老之徒，横乎中国。”面对这种背弃礼法的局面，孙复号召：“儒者不以仁义礼乐为心则已，若以为心，则得不鸣鼓而攻之乎？” 孙复的高足石介也受范仲淹影响，他的儒学理念被视为宋代义理之学的先声。石介受孙复影响也竭力排斥佛老，撰有《怪说》三篇，上篇专斥佛老。对于何为“怪”，石介一一解释之。比如天、地、人三才各有常道，如果违反常道就是怪。对于其他的“怪”，石介又说：“髡发左衽，不士不农，不工不商，为夷者半中国，可怪也”；“忘而祖，废而祭，去事夷狄之鬼，可怪也”；“老观、佛寺遍满天下，可怪也”。显然这是在批判佛老，他认为这种状况使得“周公、孔子之道，孟轲、扬雄之文，危若缀旒之几绝”（石介《与士建中秀才书》）。如何改变这种局面呢？石介认为应当“各人其人，各俗其俗，各教其教，各礼其礼，各衣服其衣服，各居庐其居庐，四夷处四夷，中国处中国，各不相乱，如斯而已矣。则中国，中国也；四夷，四夷也”（《中国论》）。石介主张把佛、老二教逐出中国，因为二教法乱中国已久，可谓罪莫大焉，如果不能将其赶走，就当以诛之，其态度极为坚决。孙复也强调儒家的道统谱系，他将道统渊源上溯到了远古的伏羲：“其道基于伏羲，渐于神农，著于黄帝、尧、舜，章于禹、汤、文、武、周公。”（《上孔给事书》）其弟子石介也持这种观点，在《尊韩》中说：“噫！伏羲氏、神农氏、黄帝氏、少昊氏、颛顼氏、高辛氏、唐尧氏、虞舜氏、禹、汤、文、武、周公、孔子者，十有四圣人，孔子为圣人之至。噫！孟轲氏、荀况氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏，五贤人，吏部为贤人而卓。” 宋初三先生虽然没有形成完整的理论，但他们的开创之功为后世所肯定。侯外庐、邱汉生、张岂之主编的《宋明理学史》中评价说：“宋代的理学由胡瑗、孙复、石介而始倡，至周敦颐、张载、二程而发展，至朱熹、张栻而完成。因此，‘宋初三先生’胡、孙、石之功就被说成是‘上承洙泗，下启闽洛’，这是符合历史实际的。” 对于范仲淹的引导之功，苏轼在《文正公赞》中说：“有宋文明之运，实自公始。”范仲淹并没有研究经学的专著，四库馆臣提要称：“仲淹人品事业卓绝一时，本不借文章以传。”但他的经学观点仍然散见于一些文章中。比如他认为“博识之士，当于六经之中，专师圣人之意”（《与欧静书》）。在他看来，六经各有其重要性，“圣人法度之言，存乎《书》；安危之机，存乎《易》；得失之鉴，存乎《诗》；是非之辨，存乎《春秋》；天下之制，存乎《礼》；万物之情，存乎《乐》”（《上时相议制举书》）。可见，他强调尊经，认为只有研读经典才能培养出“使斯人之徒辅成王道”。总体而言，范仲淹最擅长研究《易》，《宋史》本传中称其：“泛通六经，长于《易》。学者多从质问，为执经讲解，亡所倦。”范仲淹撰有《易义》，主张解《易》要“随义而发”，不重注疏，乃是以义理说《易》，强调“经以明道，文以通理”。他在《易兼三材赋》中称：“昔者有圣人之生，建《大易》之旨。观天之道，察地之纪。取人于斯，成卦于彼。将以尽变化云为之义，将以存洁静精微之理。”此语的后段即有“义”和“理”字。他的解经方式被胡瑗、孙复、石介、李觏等人发扬光大，从而形成了“庆历易学”。在范仲淹看来，“《易》兼三才，天人合一”，可以以此来创建和谐社会。他的着眼点更多的是通过研读经典来培养经世致用之才。南宋潜说友在《吴郡建祠奉安文正公讲义》中称：“公之所以深服乎人心而莫间于今古者，只是就仁义上立脚，做了天地间第一等人而已。”范仲淹不仅使自己成为天地间第一等人，还培养了很好的尚儒风气，正如他在《上时相议制举书》中说：“善国者莫先育才，育才之方莫先劝学。”在育才与劝学方面，范仲淹的确起到了巨大的作用，钱穆在《中国近三百年学术史》中说：“宋代士大夫矫厉尚风节，既自希文启之。” 左虎平2024.11.19膜拜於芜湖

钱穆传记：从《国史大纲》到学术传承 𐟓š 我对学术的兴趣始于钱穆先生的《国史大纲》。这本书不仅让我对历史和哲学产生了浓厚兴趣，还让我成为钱先生的忠实粉丝。 𐟓– 之后，我开始阅读钱先生的其他书籍，如《师友杂忆》等。这些书籍不仅展现了他的学术成就，还揭示了他对学术传承的重视。 𐟓š 我还阅读了钱先生的弟子们写的书，如余英时和严耕望的作品。余英时的《钱穆与中国文化》和严耕望的《钱穆宾四先生与我》都详细回忆了钱先生的教学和生活，展现了他在学术和人生指导上的亲切关怀。 𐟓– 这些书籍让我深刻体会到“经师易得，人师难求”的道理，羡慕这些弟子与钱先生的师友关系，感觉这才是学术传承应有的样子。

香港中文大学新儒家研究新成果在香港中文大学的学术历史上，钱穆、唐君毅、牟宗三和徐复观等学者被誉为当代新儒学的奠基人，他们的研究成就了中大在新儒学领域的独特地位。刘述先教授继承了前辈们的研究路径，被公认为新儒家第三代的领头人。如今，鄭宗義教授作为刘述先的学生，继承并发扬了这一学术传统。鄭教授现任香港中文大学哲學系教授，专注于儒家哲学、中国哲学史以及中西比较哲学的研究，见解深刻，自成一家。《从宋明理学到当代新儒家》是鄭教授的最新力作，专注于宋明理学中一些未被前辈深入探讨的人物与课题。全书分为三个部分： 1️⃣ 宋明理学的核心概念 2️⃣ 当代新儒家的宋明理学研究 3️⃣ 当代新儒家对现代性冲击的回应鄭教授认为，这本书相较于他早期的思考，有了更加透彻的理解。与早期专注于个案研究不同，这本书注重整体性的理解。他特别指出，第二和第三部分的研究，包括对唐君毅、牟宗三思想体系的比较，以及儒学作为哲学、道德、宗教综合体的构想，都需要建立在对当代新儒家思想的整体把握和不断发掘的基础上。 11月29日（周五）下午，鄭宗義教授将在中山大学分享这本新书，欢迎广州的读者们参加。

香港大学文学院博士申请全攻略！香港大学文学院在亚洲学术界享有盛誉，尤其是新儒家的研究中心。这里聚集了众多顶尖学者，如钱穆、林语堂、高锟、饶宗颐、杨振宁、余光中、莫里斯、姚期智、蒙代尔、卢煜明和杨伟豪等。学院还培养了许多杰出人才，如数学家丘成桐、史学家余英时、遗传学家徐立之、银行家郑海泉以及十五位罗德学者。想要申请港文学院的博士项目，其实并没有想象中那么难。以下是详细的申请要求：学术要求获得公认大学的硕士学位；拥有学士学位，通常需达到二等荣誉学位或以上，并在本大学攻读硕士学位课程至少一年，并具备研究能力；在认可大学攻读博士学位课程至少一年，并已获得研究生理事会批准入学。语言要求托福：550（纸考）/79（网考）；雅思（学术）：6.5； GMAT：21级（口语）。专业选择范围广泛人类学博士中国研究博士中国语言文学博士文化研究博士英语博士（应用英语语言学）英语博士（文学研究）中国艺术博士历史学博士日本研究博士语言学博士音乐博士哲学博士宗教研究博士翻译博士无论是学术实力还是专业选择，香港大学文学院都是一个值得考虑的学术殿堂。

如何从盲从开始，走向学问的巅峰？最近我读了钱穆先生的《中国学术通史》，特别是关于学问方面的智慧与功力的部分，真是受益匪浅。做学问，最重要的就是发现和完成自己的智慧和天赋。智慧需要功力的培养，而功力又需要智慧的指导。做学问最宝贵的就是保持一种弟子心态，虚心向学，切记不可自高自大。从学：盲从开始 𐟌𑊊首先，做学问要先入门。就像孩子刚开始学走路，总得有人扶着。进学校读书是从师受业，自己读书也是。我们要上师古人，读书如同拜师。学问有传统，每一项学问都是从古至今不断传承下来的。学问的第一步，就是从盲从开始。跟随别人，依附墙壁，一步步锻炼自己的智慧。古人读书讲究“存大体，玩经文”。读书只要能懂得其大体就够了。懂得读书，还要读人人必读的书，尤其是那些学术传统公认的第一流著作。先知道，再记得，读后要在心中“存”。最好读完一本书后再读另一本。做学问要有广大的基础，从多方面涉猎，先知学问的大体系和格局。放开脚步，眼光远大，才能心智开广。为学要多学而识，一以贯之。知学：体会前人的功力 𐟓š 读书一开始是跟着别人，大家读此书，自己也读此书。现在是读了此书，要进一步懂得前人如何用功而成得此书。学问第一步，要依随前人的“规矩”，第二步，要研究前人的“巧”。读书第一步只是依随其书从头读下，此乃是“受业”阶段。但读书的进一步工夫，应懂得著书人的艰难困苦。又须体会到著书人经营部署，匠心独运处。对从前著书人之深浅、高下、曲折、精粗，在自己心下有一路数。成学：完成自己的智慧 𐟏† 最后一步，是将自己全身心投入，与彼之精神相契合，使交融无间，而终达于“忘我”。这是学问的最高境界。学到成时，知“怆然独立”之感，这种怆然独立之感，正是“安生立命”所在。用自己的功力来完成自己的智慧。这种成就感，真是无法用言语形容。总之，做学问就像爬山，虽然路途艰难，但每一步都充满了挑战和乐趣。希望我们都能在学问的路上，不断前行，最终达到自己的巅峰。

1949年，国学大师钱穆出走香港，为了抢时间，他甚至连妻儿老小都不顾。那时，钱穆被点名批评，他气得跳起来说道：“我从来都是单枪匹马，一介书生，谁都不能控制我，谁也不能让我变成走狗。”紧接着，他又去找陈寅恪和熊十力，希望他们跟着自己一起走，却遭到拒绝。 1992年，一代国学大师钱穆先生的遗骨，终于叶落归根，安葬在太湖畔的故乡无锡。钱穆先生一生学贯中西、桃李满天下，虽历经坎坷，却从未忘记心中的家国情怀。离乡背井数十载，直到生命的最后一刻，他都在思念着祖国的土地。追溯钱穆先生的一生，我们不难发现，他自幼聪颖好学，青年时代就已博览群书、学识渊博。钱先生曾先后求学于北京大学、清华大学和哈佛大学，广泛涉猎中西学问，并逐渐形成自己独特的治学方法和历史观。他治学严谨，要求＂为学当如金石，质实纯粹，不随世俗而浮沉＂，这种不媚俗、不趋炎附势的书生本色，伴随他一生，成为后人景仰的标志。 20世纪30-40年代，正值钱穆先生学术生涯的黄金时期。他先后执教于燕京大学和西南联合大学，以渊博的学识和生动的教学风格，吸引了无数学子前来求教，也得到了陈寅恪、熊十力等同行名家的高度赞誉。在燕大任教期间，钱穆先生讲授中国通史，从未断过；而在西南联大，他与其他大师并肩授课，广受学生爱戴。正是在这段时期，钱穆先生的历史研究达到顶峰，他写下了《国史大纲》《中国历代政治得失》等划时代的著作，为中国史学研究开启新局面。然而，1940年代末，国共内战爆发，政局动荡不安。作为一名知识分子，钱穆先生对时局有着自己的忧虑和思考。他并不赞同简单地把知识分子划入＂革命＂或＂反动＂的阵营，他始终认为，学者应该以天下为己任，以传承文化、启迪后人为己责。但在那个动荡的年代，钱穆先生的处境日渐艰难。是留下来继续教书育人，还是离开去寻找新的出路？钱穆先生面临着不得不做出的抉择。 1949年，共产党即将取得全国胜利，钱穆先生受到了一些政治压力和点名批评。面对＂识时务者为俊杰＂的劝说，向来不卑不亢的钱穆先生却愤然拒绝。他坚定地表示:＂我一向都是单枪匹马，一介书生，从来不受任何人的控制，也绝不会变成任何人的走狗。＂在那个风雨如晦的年代，钱穆先生虽身处逆境，却始终不肯违背自己的操守和人格。他深知，只有离开故土，才能获得相对的自由和尊严，才能继续自己毕生的文化事业。于是，怀着深沉的无奈和决绝，钱穆先生策划着南下之行。 1949年，国共内战的形势急转直下，解放军节节胜利，国民政府节节败退。作为著名的国学大师，钱穆先生成为左翼人士批评的对象。面对＂思想改造＂的压力，钱穆先生却表现得格外坚定。他公开表示自己向来独立学术、不受束缚，绝不会成为任何政治势力的附庸。这番言论无异于与新政权决裂，钱穆先生也因此置身于险境。在政治风暴的中心，钱穆先生最先想到的，是能否说服其他国学大师与自己一起离开大陆，去往香港。他先后与好友陈寅恪、熊十力等会面，希望能劝说他们同行。然而令钱穆先生没有想到的是，两位挚友却因各自的理由婉言谢绝了他的邀请。陈寅恪年事已高，不愿远走他乡；而熊十力虽赞同钱穆先生的看法，却还抱有观望的想法。钱穆先生百感交集，他深知，此去一别，不知何日才能重逢。既然无法说服同道中人同行，钱穆先生便决定独自南下。他明白，一旦离开，便意味着与家人分离，举步维艰。但为了能在香港重新开创事业，传承学统，钱穆先生还是咬紧牙关，匆匆告别妻儿，踏上了前往香港的船只。一路上，他的心情是凄苦的，对家人的思念，对前途的忧虑，交织成难以名状的复杂情绪。然而，支撑着钱穆先生的，是他作为一名学者的责任感和使命感。他坚信，在香港这片自由的土地上，自己定能重新扬帆起航。初到香港，钱穆先生便着手筹办新亚书院。他白手起家，克服了重重困难，终于在1949年10月创办了这所私立文理学院。钱穆先生亲自担任院长，广纳英才，悉心培养学生。在他的领导下，新亚书院迅速成长，吸引了大批有志青年前来求学。钱穆先生倾囊相授，为学生们开设通识课程，传授中国文化和历史知识。他治学严谨、循循善诱的教学风格，很快赢得了学生们的爱戴。许多后来成为学界翘楚的人才，都曾师从钱穆先生，并受益匪浅。新亚书院的创办，是钱穆先生一生中最重要的教育成就之一。1963年，新亚书院与崇基学院、联合书院合并，成立了香港中文大学。钱穆先生见证了新亚书院的发展壮大，也为中文大学的创建奠定了重要基础。他在香港期间，还著书立说，完成了《朱子新学案》《中国文化史导论》等多部重要著作，为弘扬国学、传承中华文明作出了卓越贡献。虽然远在香港，钱穆先生却从未停止对祖国的思念。他时常通过书信向家人和朋友倾诉自己的乡愁，表达了归根故里的愿望。然而在动荡的年代，钱穆先生明白，自己只能暂时以学术报国，以笔代剑。他殚精竭虑地撰写论著，试图以国学的智慧启迪后人，为文化的延续尽绵薄之力。

29位大学校长推荐的书单，你读过几本？ 2024年书单推荐，打开格局，逆袭提升！建议收藏。书友们，请逼自己看完这29本书！好饭耐不得三顿吃，好衣架不住半月穿，好书却经得住一辈子读。 ——《白鹿原》作者：陈忠实推荐书单（2）《现代中国学术论衡》作者：钱穆《沉浮与枯荣：八十自述》作者：江平、陈夏红《自由在高处》作者：熊培云《中国哲学简史》作者：冯友兰《从一到无穷大：科学中的事实与臆测》作者：乔治ⷤ𜽨Ž륤늣€Š宇宙的结构》作者：布赖恩ⷦ 𜦞— 《哈默手稿》作者：达ⷨŠ쥥‡ 《大数据时代》作者：维克托ⷨ🈥𐔂𗨈恩伯格这些书籍涵盖了学术、历史、科学等多个领域，值得你一生去阅读和探索。

台湾学术界主流曾对钱穆有“牢可不破的成见”，而杨联升对钱却极为推重，说：“钱先生的中国学术思想史博大精深，并世无人能出其右，”认为钱之《朱子新学案》提纲，“胡适之恐怕是写不出来的。”

钱穆：从乡村教师到学术巨匠的传奇 𐟓š 《晚学盲言》是钱穆先生在93岁高龄且双目失明后，凭借记忆撰写的心血之作。读完这本书，你就能深刻体会到钱穆先生的学问有多么深厚！每一页都充满了智慧，如果一次读完，那就说明你已经具备了相当的水平。如果一天能读懂三页，那便是大学问了。 𐟏렩’𑧩†先生的学术生涯始于1912年，当时他在乡村担任小学教师。1922年后，他先后在厦门、无锡、苏州等地任教中学。1930年，通过顾颉刚的推荐，他成为燕京大学的国文讲师，正式踏入学术界。抗战前，他先后在燕京大学、北京大学、清华大学、北平师范大学任教，讲授学术思想史，从而确立了他在学术界的地位。 𐟌 抗战时期，钱穆随北京大学南迁，撰写了《国史大纲》，并先后在西南联合大学、齐鲁大学、武汉大学、浙江大学、华西大学、四川大学主讲文史课程。抗战结束后，他先后执教于昆明五华书院、云南大学、江南大学、广州私立华侨大学。 𐟌 1949年，钱穆先生赴香港，创办了新亚书院（香港中文大学的创始书院）。1967年，他迁居台北，后任中国文化学院史学教授。1990年，他在台北逝世，享年95岁。1992年，他的遗体归葬太湖。 𐟓– 钱穆先生的学术成就和人生经历，无疑为我们树立了一个学术研究和教育事业的典范。他的学问和智慧，将永远照耀后人前行的道路。

《白话中国史》：历史的另一种解读钱穆的名气比吕思勉大很多，但大家都尊称吕思勉为诚之师（吕思勉字诚之）。顾颉刚在封底说得好：“编著中国通史的人，最容易犯的毛病，是罗列史实，缺乏见解。” 历史课本来是一门有趣又实用的课程，但现在回想起来，只剩下背年份，而且一出考场就忘得一干二净。有一部老港片，卖快餐的服务员戏弄周星驰，问他菜谱上每个位置的菜名是啥。这生生把吃饭这种享受变成了记忆力测验。应试教育就是那个坏坏的服务员。高手都有独到的见解，而且几句话就说的明白。记得南怀瑾先生说过，法家出自儒家，儒家、道家同出于周易。一句话把谱系说得非常清楚。这本书里也有很多不错的见解。比如，吕思勉把中国学术分为七期，从先秦诸子百家一直到民国的新学。其中有质的贡献的就只有两期：诸子百家和宋明时期结合佛教理论的理学。再比如，大家都觉得汉朝和唐朝一样强大，但实际上对北方游牧民族的征服只有西汉做到了，唐朝到五代十国对应的是东汉到魏晋南北朝。这话说的极有道理，唐朝是个和元、清差不多的鲜卑政权。书的后部有大量篇幅讲的是清末到民国时期，也就是吕先生生活的时代。他像那个时代的很多学者一样，大声疾呼，年轻人要以天下为己任，不要以“身家衣食为志”。面对先生的呼吁，有喜有忧。喜的是当代中国的平均生活品质比那个时代好了很多，但是以天下为己任比较难，还是以买房为己任比较现实。文尾先生又提到了“多难兴邦”。这一点说的没错，现在中华民族五千年的苦难沧桑都写在了A股市场。

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钱穆学术文化九讲（2018年天地出版社出版的图书）_百度百科
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钱穆先生：欲知如何“为人”，须知如何“养心”
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钱穆与现代中国学术 - 随意云
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於梅舫 | 心学“乌托邦”：钱穆《国学概论》之理路与志趣发微
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钱穆先生全集：中华文化丛谈【新校本】_钱穆_孔夫子旧书网
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《钱穆与现代中国学术》 – 国学网
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钱穆 学术 志在线播放_任鄙的下场(2024年12月免费观看)

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