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中国古派学术权威发布_中国古代十大名人(2024年11月精准访谈)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：观点更新日期：2024-11-28

中国古派学术

欧洲学者为何不承认夏朝？除了偏见之外，这几个原因才是根源。 1. 史料真实性的质疑：夏朝的记载多带有神话色彩，如大禹治水等，这使得一些西方学者对史料的真实性持怀疑态度。 2. 缺乏直接文字证据：至今未发现确凿的夏朝文字，而商朝的甲骨文则已经得到证实。夏朝的历史主要依靠后世的文献记载，如《史记》等，这在西方学者看来不足以作为直接证据。 3. 疑古派的影响：五四运动后，中国出现了疑古派，对传统古史进行质疑，这种思潮也影响了西方学者的看法。 4. 文化偏见：西方中心主义的观念导致一些西方学者对中国古史持有一定的偏见，他们更倾向于相信自己文化圈内的历史记载，而对中国的历史记载持怀疑态度。 5. 研究方法的差异：西方学者习惯于将考古发现与文献记载分开来看，而中国学者则倾向于将两者结合起来研究。这种研究方法的差异也导致了对夏朝存在与否的不同看法。需要指出的是，随着中国考古学的不断进步，越来越多的考古发现，如二里头文化遗址等，为夏朝的存在提供了有力的实物证据。此外，中国学者也在积极地通过多学科交叉的研究方法，试图揭示夏朝的真实面貌。尽管西方学者的质疑仍然存在，但随着研究的深入，夏朝的历史地位和文化价值正在逐渐得到国际学术界的认可。

好心情，来自新书和布置𐟎„ 1. 探索人类经济社会前沿思想这套“人类经济社会前沿思想探索丛书”由上海财经大学出版社出版，包含10本著作。复旦大学的韦森教授担任主编，这套丛书是他从200余种经济学、法学、伦理学、哲学、人类学、社会学等学科的学术前沿著作中精心挑选出来的。用韦森老师的话来说，“这套丛书确实值得细读”。鲁迅思想传记：重新解读鲁迅这部鲁迅思想传记代表了20世纪八九十年代知识界努力冲破启蒙话语，力图回到“鲁迅本身”，从个体生存的心理结构和思想困境的角度重新解读鲁迅的重要尝试。作者以鲁迅的人生历程和思想发展为经纬，以其三次努力抵抗自己的“鬼气”和“绝望”为主轴，深入刻画了鲁迅思想气质中的怀疑、矛盾、阴郁乃至黑暗。无论是作者还是读者，都会在情感和心理的共鸣中，感受到作为一个人的鲁迅那巨大的精神痛苦和思想悲剧。陈梦家：激情与浪漫到屈辱与坎坷陈梦家是中国现代史上难得的一位大才！他的前半生充满着激情与浪漫，后半生却写尽屈辱与坎坷。这本书全面细致地书写了这位新月派诗人、古文字学家、明式家具收藏家陈梦家一生及其交往密切的朋友圈。全书分别绘制出陈梦家与闻一多、胡适、梅贻琦、容庚、唐兰、夏鼐、王世襄等19位名家的交往图景。制度经济学的系统研究《社会制序的经济分析导论》是国内首部对制度经济学进行系统研究的专著。此次修订融入了作者近年来的新思考，在初版基础上作了进一步完善，并增加了5篇附录，介绍了制度经济学领域中最前沿的研究成果和作者自己的理论解释。东西方社会制序的型构与演进《文化与制序》从文化的理论视角探讨了东西方社会制序的型构与演进。作者认为，在中国目前的现代化转型过程中，文化与制序之间的关系显得尤为重要。这本书从思辨哲学的角度思考文化与制序之间的关系，探讨中国社会的现代化道路问题，希冀能为此领域的学术探讨提供一些有益的思想资源。

南大考博书单𐟓š：一份指南在整理这份书单的时候，我才发现图书馆的毕业清证之后，借书记录竟然看不到了。只能凭着记忆，把能想起来的书名列出来。以下是一些说明：原典和中期考核的书就不列了，大家可以自己挑着选读。和文学相关性不强的书也不列了，比如山中的六朝史。范围仅限于著作，还有很多内容是根据论文和真题整理的，没法一一列举。当代学术研究思辨周勋初全集（重点看文史探微、文史知新、九歌新考）唐代进士行卷与文学古诗考索被开拓的诗世界校雠广义唐代科举与文学宋代科举与文学江西诗派研究朱熹文学研究目录学与学术史汉代文学思想史赋的形成拓展与研究钟嵘诗品研究中国古代文学批评方法研究禅与诗学桑榆忆往域外汉籍研究入门作为方法的汉文化圈东亚汉文学研究的方法与实践清代诗话东传略论稿回向文学研究域外汉籍与宋代文学研究域外稽古录和海外瑯環录看兴趣东亚汉文学论考稀见唐宋文学丛考域外汉籍丛考中国古代文献文化史（挑几本读，我读了治乱交替中的文献传承、中国古代文献：历史社会与文化、宋代的文献编纂与文化变革）清代文派与文体论丛谈中国古代文学的学习与研究隋唐政治制度渊源略论稿唐代政治史述论稿元白诗笺证稿观堂集林（选读）经学历史中国经学史大纲经学通论（叶国良）宋明理学（陈来）清代学术概论中国近三百年学术史乾嘉考据学研究从理学到朴学中国古文献学史（孙钦善）中国史学史（内藤湖南）斯文-唐宋思想的转型中国禅宗与诗歌唐宋词史论玄学与魏晋士人心态中国古代文体学研究（这本书真不错）北宋文人与党争中华帝国方志的书写出版与阅读宋代文学传播探原章学诚传中古文学文献学（考完试才发现这本书很值得读）唐代古文运动通论唐诗求是苏轼苏辙研究其他推荐读物严绍璗郭雪妮宇文所安田晓菲传媒与真相/距离与想象/知我者/才女之累等等别的要是有什么想起来的再补吧。

民国十大先生，你知道几个？导读 “古者称师曰先生，”但在世人的评判标准里，并非所有的教师，都配称“先生”。晚清至民国初年，在遭受外族入侵、国破家亡、政治腐败、军阀割据的时代，却诞生了几十位学贯中西的大师。他们的人格风骨、思想情怀、学术风范、学问自由，莫不是时代的榜样。他们宛如一座座顽强的灯塔，各自照亮一方山河！ 01 蔡元培：学术自由，兼容并包蔡元培先生早年参加反清朝帝制的斗争，民国初年主持制定了近代中国第一个法令——《大学令》。任北大校长时，开“学术”与“自由”之风，所提倡的“兼容并包”、延揽人才的教育体系，奠定了中国大学的根基。在他看来，大学需要多元的思想碰撞，无论是革命派的陈独秀，还是留辫子的辜鸿铭，只要有专长，都能到他的大学里教书。当年，拖着长辫的辜鸿铭不买胡适的账，坚持旧文学的黄侃在课堂上大骂倡导新文学的师弟钱玄同有辱师门，但校长蔡元培绝无门户之见。于是,北大有了中国大学史上最辉煌的名师阵容。既有主张新文化运动的领袖人物胡适、陈独秀、鲁迅，也有主张恢复帝制的辜鸿铭、刘师培；而提倡“情人制”、“外婚制”的“性博士”张竞生，也没被封建卫道士的唾沫淹死。他还曾想用美育来代替宗教，还能“大学者编小课本”。 02 胡适：儒雅之河，静水流深胡适先生兴趣广泛，著述丰富，对文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等都颇有研究。相比鲁迅，胡适温文尔雅、待人和善，他甚至能说“容忍比自由还更重要”。他曾写信劝说周氏兄弟：“我是一个爱自由的人，我最怕的是一个猜疑、冷酷、不容忍的社会。我深深地感觉你们的笔战里双方都含有一点不容忍的态度，所以不知不觉地影响了不少的少年朋友，暗示着少年朋友朝着冷酷、不容忍的方向走，这是最令人惋惜的。” 1936年，毛泽东在延安接受斯诺采访时曾说，他在师范学校学习的时候，就开始读《新青年》这本杂志，非常敬佩胡适和陈独秀的文章，“他们代替了已经被我抛弃的梁启超和康有为，一时成了我的楷模。” 胡适坚持使用白话文和白话诗，无论遭多少人骂，他照样去做。他用理性的、温和的方式，开出了一条天地相通的大道。 03 马相伯：倾囊复旦，助力东方马相伯，中国著名教育家、复旦大学创始人。杰出教育家蔡元培、民国高官于右任、邵力子为其弟子。马先生对复旦情深意重，晚年还募款十万元助复旦购得固定校址。在他百岁时，上海时尚杂志《良友》登出他的肖像，国共领袖同声道贺，而他梦里不知身是客，喊着杀敌，客死异乡（注：抗战时期，马相伯原拟经越南入滇蜀，因病留居越南，后因病势加剧，溘然长逝）。他在病重时，忧国忧时之情更深。他说：“我只是一只狗，只会叫，叫了一百年，还没有把中国叫醒!” 马相伯逝世后，其弟子于右任敬挽：“光荣归上帝，生死护中华。”成为一代名联。 04 张伯苓：一户南开，教育救国张伯苓，原名寿春，字伯苓。张先生把教育救国作为毕生信念，从哥伦比亚大学研究教育回国，即筹办南开大学，又创南开女子中学，后办实验小学，在抗战前即形成了从小学、中学到大学的完整体系，他先后担任校长40余年，培养英才无数。他为国家培养了包括周恩来在内的大批人才，被尊为“中国现代教育的一位创造者”。蒋介石敬重他，抗战最艰难时依然资助办学，败退台湾时留下飞机待他南渡，张伯苓却婉拒蒋介石赴台要求而留守大陆。 05 梅贻琦：八年寒梅，一生风骨梅贻琦，字月涵，祖籍江苏武进。历任清华学校教员、物理系教授、教务长等职，1931—1948年，任清华大学校长。1955年，在台湾新竹创建清华大学并任校长。梅贻琦与叶企孙、潘光旦、陈寅恪一起被列为清华百年历史上四大哲人。梅贻琦奠定了清华的校格，这主要集中体现在两个方面：一是师资人才的严格遴选和延聘，这是“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”的具体表现；二是推行一种集体领导的制度，具体的体现就是成功的建立了由教授会、评议会和校务会议组成的行政体制。梅贻琦先生瘦得风骨，默得儒雅。赴美后，他一直紧攥着“庚子赔款”的钱袋子，甘于自我拮据。实际上，即便当年执掌西南联大，太太为了补贴家用，也要做饼去卖。 06 竺可桢：风云难测，守拙气象竺可桢，中国近代地理学和气象学的奠基者。竺可桢先生是气象学者，1936年危难之际担任浙江大学校长对他的人生而言是一次意外拐弯，却拐出一片别样的风景。在竺可桢担任浙大校长的13年之中，浙大从原来文理、工、农三个学院16个系的规模，发展到文、理、工、农、师、法、医七个学院25个系（最多时达30个系）、10个研究所，教授也由原先的70余名发展到200余名，在校学生也由原来的500余人增至2000千余人。从浙大毕业的钱人元、程开甲、胡济民、叶笃正、谷超豪等，后来成为新中国科学教育事业的骨干力量。 07 晏阳初：平民教育，播梦全球晏阳初，四川巴中人，中国平民教育家和乡村建设家。晏阳初早期开展平民教育运动时，认为中国的大患是民众的贫、愚、弱、私“四大病”，主张通过办平民学校对民众首先是农民先教识字，再实施生计、文艺、卫生和公民“四大教育”，培养知识力、生产力、强健力和团结力，以造就“新民”，并主张在农村实现政治、教育、经济、自卫、卫生和礼俗“六大整体建设”，从而达到强国救国的目的。抗战初，晏阳初辅政湖南，先把冗官裁了一多半，民主选举出一些有担当的知识分子，使湖南成为抗日中坚。 08 陶行知：知行造字，大地知晓陶行知先生毕生致力于教育事业，对我国教育的现代化做出了开创性的贡献。细考陶行知的教育思想，创新犹如一根金钱，贯串于陶行知教育思想的各个部分。创新在这里指革除不适应时代发展需要的“旧”，创立与社会、历史进步相符的“新”。创新还具有打破偶像，破除迷信，挣脱教条的束缚，从僵化习惯性思维中走出来的含义。陶行知教育思想的创新，也表现在培养目标上。他针对旧教育把培养“人上人”作为目标的现象，指出新教育应培养全面发展的“人中人”。早在他创办南京安徽公学时就为这所学校提出三个教育目标：研究学问，要有科学的精神；改造环境，要有审美的意境；处世应变，要有高尚的道德修养。陶行知先生做事就是四个字：身体力行。他不畏官、不怕穷、不惧难，他喜欢孩子、喜欢顺口溜、喜欢学校，他知道学校能消灭监狱，知识能抗衡独裁，行动能打破专制。而他还能用“知”和“行”造字，再把这个字身体力行地用到自己身上。 09 梁漱溟：人生辩论，诤言高远 100年前的北平，四位志趣相投的少年，把盏理想后立意：以后不互称大哥二哥，各以短处总结一字相呼，以资警惕。梁姓同学得名“傲”，演绎了独具风格的一生，尤其因他建国后与最高领袖毛泽东的一次公开辩论，更被载入史册。梁漱溟先生很早就做乡村建设实验，发动农民成立自己的组织，争取自身的利益，倡导“伦理本分，职业分途”，融汇西方现代社会和中国文化的优点。时光是终裁法官，以细节和大节，印证了他傲得正。 10 陈寅恪：暗夜秉烛，自由为上陈寅恪，中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物。陈先生治学，如暗夜秉烛，喧嚣白昼之后的盲者，午夜抚史，端坐旧藤椅，目光如炬，洞彻史实和现实。好友王国维自杀时，陈寅恪仿佛也死过一回，但“独立之精神，自由之思想”一直活下来。 “桃李满天下”，对陈寅恪来说，当之无愧。他培养了许许多多的优秀人才，其中不乏如季羡林、蒋天枢等大师。 #2024华为新品发布会# #热点引擎计划# #2024苹果秋季发布会# #动态连更挑战#

中国古代天文学与西方天文学的差异 𐟌Œ 有人说中国古代天文学是从西方传来的，这种说法是否正确呢？让我们一起来探讨一下吧。 𐟌 在探讨这个问题之前，我们先来看看中国古代天文学的发展历程。中国古代天文学与农业生产紧密相连，是随着时代的变迁而不断发展的。我们的祖先在天文学上的成就，是基于实际需求的积累。从黄帝历到太平天国的天历，一共有102种历法，这显示了我们对历法的重视。中国古代天文学注重观测和推算，通过不断的实践和改进，创造出了各种历法。 𐟌 反观西方古代天文学，它的发展与地势的变迁和武力的兴衰紧密相关。西方的学术多源于希腊，而希腊学术又融合了埃及、巴比伦等古国的学术。他们的天文学偏向于幻想，虽然在理论上可能比我们高明，但在技术的应用上却远不如我们。 𐟌Œ 中国古代天文学可以分为两大派别：一派是天文观测家，主要观测恒星、流星、彗星等天体的隐现；另一派是实用天文学家，也就是历法家，主要工作是推算日月五星的行度。他们的方法注重观测和推算，通过不断的实践和改进，创造出了各种历法。 𐟌 西方天文学则可以分为三派：神学派、哲学派和托勒玫派。神学派以日月星辰为神来崇拜，认为地球是平的；哲学派认为地球是球形的，居宇宙的中心而不动；托勒玫派则通过创造诸轮的方法来测日月五星的行度。 𐟌Œ 从中西古代天文学的治学途径和派别的不同来看，我们应该避免武断地说中国古代天文学是从西方传来的。实际上，中国古代天文学的发展是基于自身的实践和需求，与西方天文学有着本质的区别。

双非考985研究生：民俗学的初试经验分享大家好，今天来聊聊我考985院校民俗学研究生的初试经历。本科读的是汉语国际教育，所在的学院同时拥有文学院和戏剧影视学院的双重身份，所以我的专业方向还是挺多元化的。大一大二打下了坚实的文学基础，平时又喜欢看文艺电影，这些在备考专业课时给了我新的思考角度。初试成绩：政治74、英语74、民俗学128、民间文学128 专业课一：610民俗学概论我主要看了钟敬文先生的《民俗学概论》，这本书真的挺简单的，但也挺有意思。中山大学在出题时特别喜欢考古文字句和民俗谚语，所以一定要细读教材，多留意那些小知识点。举个例子，2015年的填空题考察了“变民风，化民俗”，而2017年的填空题则考察了“庄稼不等人”、“季节不饶人”。名词解释题和简单题基本上根据书本知识写就行了，但也要注意一些学派有很多中称法，比如2023年考察了“疑古派”，其实就是顾颉刚的古史辨派，这些在教材上是没有的，平时需要多拓展知识面。中山大学考察岭南民俗还是挺多的，可以多关注叶春生教授和蒋明智教授的相关论文著作。至于论述题的备考，可以根据当前学术界的热点或者院校导师的研究方向来准备。专业课二：802民间文学概论我看的参考书是刘守华先生的《民间文学教程》和万建中先生的《民间文学引论》。民间文学的理论很多很灵活，只看某位老师的介绍是很难理解的，需要多去知网看看其他专家的见解，采集百家之言，融会贯通，形成自己的理解。日后复试现场回答问题时，老师也不想听到背书类的答案，而是更希望听到你的看法。我备考时间有限，去年9月才开始真正准备，所以很多著作没有系统地看，多是在查阅知网的论文。如果学有余力，可以多看几本参考书，比如高丙中的《民俗文化与民俗生活》、周星的《民俗学的历史、理论与方法》（这本书就是为民俗学的研究生而写的，是认识民俗学的入门书）、施爱东的《倡立一门新学科——中国现代民俗学的鼓吹、经营与中落》（尤其是中大的学科建立那段历史）、段宝林的《民间文学教程》和叶春生的《简明民间文艺学》。由于篇幅有限，一些重要的论文推荐后续分享，有需要的同学可以关注我哦！祝所有备考的伙伴们生活愉快，大吉大利！𐟌𗀀

叶嘉莹逝世，享年百岁，传承传统文化叶嘉莹，号迦陵，是中国古典文学研究领域的杰出学者，被誉为“中国诗词讲得最好的先生”。她不仅是一位教育家，还是南开大学终身校董、中华古典文化研究所所长，并担任中华诗词学会名誉会长。叶嘉莹先生的逝世，标志着中国传统文化传承的重要损失。叶嘉莹先生在晚年时期，选择将房产卖掉，将所得收入全部捐赠，设立了“迦陵基金”，以支持传统文化的传承。尽管她在学术上取得了卓越成就，但她说自己“一无所长，就是个教师”，这种谦逊的态度令人敬佩。叶嘉莹先生于2024年11月24日下午逝世，享年100岁。她的逝世不仅是对学术界的巨大损失，也是对中国传统文化传承的巨大损失。她的精神将永远照耀着后人，激励他们继续传承和发扬中国传统文化的精髓。上海三联书店于2023年出版了《叶嘉莹说词：云间派》，这本书详细介绍了云间派的审美与意旨，以及词人背后的遭际和历史文化背景，串联了从宋词到清词的发展脉络。这本书不仅是叶嘉莹先生学术成就的体现，也是对中国传统文化的重要贡献。

中国传统中医的传承和发展经历了数千年的历史，其流派众多，理论体系丰富。中医的传承主要通过师徒制度、家族传承、书院教育以及官方医官制度等多种途径进行。在传承过程中，中医理论与实践不断演化，形成了众多独具特色的学术流派。以下是对中医传承及主要流派的详细讲述：传承方式师徒制度：这是中医传承中最古老、最常见的方式。师傅将自己多年积累的临床经验和学术见解传授给弟子，弟子通过跟师实践，逐渐掌握医术。家族传承：一些医学世家将医术视为家族秘密，世代相传，如清代的叶天士家族，其医学理论和实践在家族内部代代相传。书院教育：自宋代开始，出现了专门教授医学的书院，如宋代的太医院，明代的国子监医学馆，为中医的系统教育和传承提供了平台。官方医官制度：古代朝廷设有医官，负责宫廷内外的医疗事务，同时也是医学知识传播的重要渠道。主要流派经方派：以《伤寒杂病论》为基础，强调使用经典方剂治疗疾病，代表人物有汉代的张仲景。时方派：发展于明清时期，重视当时流行的疾病和治疗方法，强调根据时代变化创新方剂，如清代的叶天士、吴鞠通。伤寒派：专注于《伤寒论》的研究，强调外感疾病的治疗，代表人物有金元时期的朱丹溪。温病学派：兴起于明清时期，研究温热性质疾病的防治，代表人物有清代的吴鞠通、叶天士。河间学派：以刘完素为代表，提倡火热论，强调疾病多由火而生。易水学派：以张元素为代表，重视脏腑辨证和药物性味的理论，对后世影响深远。攻邪学派：以张从正为代表，主张攻邪扶正，强调排除病邪的重要性。丹溪学派：由朱丹溪创立，重视滋阴降火，对后世的温补学派有重要影响。温补学派：以李东垣为代表，强调补中益气，对于脾胃虚弱的治疗有独到见解。养阴学派：以朱震亨为代表，提倡养阴学说，主张调养阴液，治疗阴虚疾病。中医流派的形成和发展，反映了不同时代、不同地域、不同医家对中医理论和实践的不同理解和创新。这些流派的学术争鸣促进了中医理论的丰富和发展，使得中医成为了一门博大精深、历久弥新的学科。在现代，中医的传承与发展中，更加注重与现代医学的结合，以适应现代社会的需求，同时保持和发扬传统中医的特色和优势。「中医」「中医养生」「清亦凉兮」

重庆市文物考古研究院派员参加中国科学技术史学会科技考古专业委员会年会暨全国第十七届科技考古学术讨论会网页链接「重庆考古」

安阳中国文字博物馆：探秘甲骨文的故乡 𐟏›️ 走进安阳，这片充满历史气息的土地，你会被一片甲骨文所震撼。安阳，作为甲骨文的故乡，也是世界上首座以文字为主题的博物馆——中国文字博物馆的所在地。这里，你可以一窥中国古今文字的发展脉络。 𐟓œ 文字，作为文明传承的载体，见证了历史的变迁。中国文字博物馆，作为一座专题博物馆，专注于中国各民族文字、文字历史和文字文明的研究。它通过展示历代中国文字的精华，揭示了中国文字的构成特征和演化历程，展现了中华民族的灿烂文化和辉煌文明。 𐟏⠥š物馆的建筑群，融合了现代建筑风格和殷商宫殿的风韵，呈现出独特的后现代派风格。它由自访广场、主体馆、仓吉馆、科普馆、研究中心和交流中心等多个建筑组成，构成了一个充满学术氛围和研究价值的场所。 𐟓 想要亲自探索这片文字的海洋吗？博物馆位于河南省安阳市北关区人民大道东段656号。记得在周二至周日的9:00-17:00（16:30停止入场）前来参观，周一闭馆哦。

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