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值得肯定的学术主张直播_真正厉害的人都是脑子厉害(2024年12月全新视觉)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

值得肯定的学术主张

大众心理学入门：一本值得一读的小书最近在网上看到很多人说这本书过时了，跟不上时代了，甚至有点老套。但我忍不住还是要推荐一下。为什么呢？因为存在即合理！这本书在百年前引起过巨大的轰动，绝对不是偶然。作为大众心理学的入门书籍，我觉得依然能学到不少东西。这本书主要是对大众心理研究的大框架进行了一些泛泛而谈，没有太多的具体例子和样本对比。对于那些耐不住性子的人来说，可能会觉得有点闷，甚至可能被当成助眠工具。但如果你能静下心来仔细阅读，反而会受益匪浅。相比那些大部头的学术著作，这本书显得短小精悍，又耐读。我个人喜欢一边阅读一边记录心得，不为别的，只是我太健忘了，过脑就忘！所以我会逼自己抄写、记录，随时翻阅。书中有一个章节专门讲领导者的行动方式：主张、重复、传染。这让我想起了广告（原谅我这个广告狗的职业病）。卖产品是为主张；重复就是你要不断做广告；最后传染就是被你的广告影响了，有人愿意付钱购买。这个理论非常简单明了，似乎在各行各业都能套用。如果你有时间，不妨粗略地看看。当然啦，每个人有自己的局限和理解，书中的观点也不一定完全正确。读书时要层层筛选，取其精华去其糟粕，这才是读书的奥义！以下是一些摘抄：一个种族之中没有任何东西会比他们世世代代相传的思想更坚不可摧。正如我们整天挂在嘴边的一句话，并不是整个世界的智慧都来源于伏尔泰，但可以肯定的是，如果用群体来代替整个世界，那么伏尔泰的智慧一定比整个世界的还要浩瀚。一般来说，如果这件事是经过数千个目击者查证的，那就等于在说，这件事的真相跟其目前被揭示的面貌是差之千里的。希望这些摘抄能对你有所帮助！

苏轼的民族关系思想：历史背景与主要内容在辽宋夏金时期，我国各民族之间的交流、交往和交融达到了新的高度，民族关系也呈现出新的变化。苏轼在这个背景下，对如何看待少数民族以及如何处理与周边少数民族政权的关系进行了一系列的思考和探索，逐步形成了他的民族关系思想。全面梳理苏轼的民族关系思想不仅具有一定的学术价值，还有重要的现实意义。苏轼的民族关系思想是在特定历史背景下形成的，他深刻认识到少数民族在中华民族大家庭中的重要地位，并提出了尊重少数民族文化、促进民族交流与交融的主张。他的这些思想对于当今处理民族关系、维护国家统一和社会稳定仍具有重要的借鉴意义。

基础知识(2) 排小运或取流年有大运就有小运，这个比较好理解。但是在小运的具体定义上，学术上有些争议。有的人主张小运遵循、如同大运顺逆的规律，用时柱来排。有的人主张小运根据男起丙寅顺推，女起壬申逆推。当然、更多的人赞同直接用流年取代小运。大运司十年之吉凶，小运司一年之福祸；流年取法，方便明了；符合大道至简的易学哲理。值得注意的，交大运的时候，无论是好大运转变坏大运；还是坏大运转好大运，在这个交接的时候，容易出现灾难、车祸、伤残、病死、意外、破财、名声受损等。不管是好是坏，在交运的时候，起了好作用、好也好不到哪里去；起了坏作用，坏也坏不到哪里去。 #国学文化#每天跟我涨知识#关注我每天坚持分享知识#易学智慧#国学智慧

一群享有崇高学术声誉的经济领域专家近日发出集体声明，对美国即将到来的总统选举表态。23位诺贝尔经济学奖得主联名发表公开信，表达了他们对民主党候选人哈里斯的支持，同时对共和党候选人特朗普的经济政策提出质疑，尤其是在贸易关税方面的主张。这份声明的签署者人数较今年6月支持现任总统拜登连任的公开信增加了7人。在最新的联名者中，不仅包括2024年度获奖学者阿杰姆奥卢和约翰逊，还有多位上世纪九十年代末至本世纪初的laureate，如默顿（1997）、施蒂格利茨和阿克洛夫（均为2001年获奖）。值得注意的是，这并非经济学界首次对特朗普的经济政策表示担忧。在过去两届总统选举中，包括诺奖得主在内的经济学家就曾多次发声，建议选民慎重考虑特朗普的经济规划。这些顶尖学者坦言，尽管两位候选人的完整经济方案尚未完全公开，但基于他们已表明的立场和以往的政策实践，他们认为哈里斯更适合引领美国经济的发展。

如何写好批判性论文？这些技巧你值得拥有！ 𐟑袀𐟏렦•™授总是说我缺乏批判性思维！其实，写批判性论文不仅仅是抬杠，还能让你在学术写作中“杠上开花”！ 𐟧 什么是批判性论文？批判性论文是一种深入分析、解释和评估文本的学术写作形式。在这类文章中，作者会提出特定思想或主题如何在文本中传达，并用来自主要和/或次要来源的证据来支持这一主张。批判性论文的目的是分析和评估文本的含义和意义，而不是对其内容或质量做出判断。 ⚠️ 批判性论文写作小贴士练习积极的阅读策略，学会保持专注并保留有效信息。阅读示例文章，仔细注意它们的结构和写作风格。不要急于下结论，批判性文章应该包括你对文本的分析和解释，而不是一般文本的摘要。 — 共同特征 ⭕️ 核心主张 (Central claim): 通常在论文开头的陈述中表达，然后在每个正文段落中得到证据支持。 𐟓 论据 (Evidence): 支持论点的文本中的特定细节。 𐟒ꠧ𛓨(Conclusion): 总结核心论点的轨迹，并强调论文最重要的见解。

盛劲强，主治医师，毕业于长春中医药大学中医专业，2005年—2017年于吉林王府中心医院从事中医临床工作，曾跟随第六届全国名老中医李景华学习。学术上主张“痰瘀内阻，百病由生”。以理论结合临床，善用针药结合治疗痿证、痹症、痉症等疾病。盛劲强大夫利用传统中医基础理论知识结合二十余年的临床工作经验，在运动神经元病、帕金森病、脊髓炎、重症肌无力、多发性硬化等疾病的治疗上取得了显著的疗效。#盛劲强大夫#

【一路走好！#著名学者饶芃子逝世#】11月27日，著名学者、中国世界华文文学学会名誉会长、暨南大学教授饶芃子在广州逝世，享年89岁。饶芃子1935年元宵节生于广东潮州，1953年考入中山大学中文系。作为海外华文文学研究的先驱之一，饶芃子在20世纪90年代，就为确立海外华文文学的学科地位展开大量原创研究，将比较文学的视野和方法引入该领域，倡导打通跨语种的海外华人文学研究，并在文艺学博士点开设“跨文化视野中的海外华文诗学”方向，为当时的海外华文文学研究打开新思路。她的学术主张得到国内外比较文学界的认可，“海外华人文学”被列为“中国比较文学学会20年来的学术创获之一”。 1992年，饶芃子获国务院“突出贡献专家”荣誉称号，入选“当代岭南文化名人五十家”，并被评为首届广东省优秀社会科学家。她还获得暨南大学终身贡献奖、中国比较文学终身成就奖、“中山杯”华侨华人文学贡献奖、世界华文文学研究学术贡献奖。（羊城晚报）

𐟓œ《原道》探秘：韩愈的儒学主张 𐟔《原道》是唐代文学巨匠韩愈的杰作，他在这篇古文中深入探讨了道的本原。韩愈坚信，儒家的“仁义道德”才是道的真正内核，他致力于继承和恢复儒道，同时对佛教和道教进行了有力的批判。𐟒ꊊ𐟓Œ在隋唐时期，佛教盛行，儒学的影响逐渐减弱。然而，韩愈却站出来，以政治家的身份排斥佛教，同时通过这篇文章来捍卫儒学的基本观念，试图消除佛教对社会的深刻影响。𐟔劊𐟓š韩愈的《原道》不仅是一篇文学杰作，更是他儒学思想的集中体现。他层层剖析，从历史、社会等多个角度出发，展现了儒学的深厚底蕴和优越性。𐟌Ÿ 𐟒ᦀ𛧚„来说，《原道》是韩愈对儒学的一次深刻探讨和捍卫，体现了他的学术勇气和思想深度。通过这篇文章，我们可以更深入地了解韩愈的儒学主张和他的文学才华。𐟓–

江南第一才女陶斯咏情系青年毛泽东，但因家庭和现实原因未能与毛结合，最终抱憾终身。 1.陶斯咏陶斯咏，富商女儿，才貌双全，与毛主席相识于女校，后因共同理想和情感纠葛未能结合。 2.毛泽东毛泽东，湖南才子，与陶斯咏相识于书店，因共同理想和情感基础与陶斯咏相互吸引，但因现实原因未能与陶结合。 3.杨昌济杨昌济，毛主席的恩师，对毛主席的思想和人生选择产生了深远影响。 4.新民学会新民学会是湖南著名的进步团体，由蔡和森发起，主张革新学术和品行，改良人心风俗，为救国救民努力。以上内容由AI检索𐟧 生成，你也可以捏合屏幕𐟤生成属于你的专属内容 @捏一下小助手

王立新｜山峙河奔：韦政通笔下的孔子墨子和老子凤凰网国学 11-06 10:48 来自北京市韦政通，江苏镇江人，当代著名哲学家、思想家。从大陆到台湾，从差点饿死到名满天下，从当记者、写小说到开启思想的探险、宣扬“异端的勇气”，他的一生充满传奇色彩，自认扮演过三种角色：学者、思想家、知识分子。他出版过数十种哲学、思想、文化类学术专著，其中近百万字的《中国思想史》被赞誉为“中国哲学史的里程碑”，被众多大学用为哲学系和文科生的教材。那么，这部著作究竟有何值得留意之处？如何读懂中国历史上那些不朽灵魂的精神世界？韦政通年轻时所见到的中国哲学史或者中国思想史类著作，多半都是从老子或者孔子开始书写，老子和孔子以前的部分都被付之阙如。因此被称作“断头的哲学史”或者“断头的思想史”。为了给中国思想史补上“遗失”的开头，为了寻找春秋以前中国思想的蛛丝马迹，韦政通一直都在努力，曾数月泡在中研院的傅斯年图书馆里，中午带块冷馒头，一坐就是一天，翻检有关史前期文化研究的论著和相关的考古学报告。写出了《从宗教看中国哲学的起源》《从周易看中国哲学的起源》《从月亮神话看中国哲学的起源》《从阴阳五行看中国哲学的起源》四篇文章[1]。十多年后出版《中国思想史》上卷，《孔子以前的文化与思想》那一章，就是韦政通前此二十余年努力的收获。当然，二十年间他不只做此一件事，同时也在研究其他各个时期的思想。二十多年试图给中国思想史“安头”的努力，也只是选择性的安了这样个一两万字的“开头”，包括“中国文化的黎明”、“殷代的社会与宗教”、“周代文化的一般情况”、“周代的宗教与道德”、“鲁文化的特征——礼”、“人文思想及其先驱”等。韦政通撰写的《中国思想史》，是从孔子开始的，所以，孔子以前这段的“积累”过程，才被他称作“孔子以前的文化与思想”。本文作者根据阅读韦政通《中国思想史》中对于孔子和老子的描述，感觉他之所以将孔子放在中国思想史第一人的首位上先加隆重叙述，是因为在他看来，真正将中国文化整理成型，并借此赋予旧文化以新意的是孔子，孔子敲响了有系统的中国思想诞生第一棒响锣。不论孔子和老子谁生在前谁生在后，也不论孔子是否就何种问题请教过老子。孔子站在传统中总结传统，又站在传统的立场上反省和重建了传统。而老子，则基本是站在传统之外，抒发自己对人间的感受，表达自己有关人与自然关系的思想。老子与传统的关系并不密切，“他的声音来自旷野，他的精神游离于历史之外”[2] 如同向后书写每一位思想家一样，韦政通也将史籍中有关孔子的生平材料，扼要加以概括提炼，置于开讲孔子思想之前。与其他同类著作和自著的《中国思想史》介绍其他人物，都有明显不同，韦政通将史籍中有关孔子经历的材料放在前面，不是为了告诉读者：“这就是孔子”，而只是尊重历史记载，为人们了解孔子提供基础性参照。在他看来，历史上的孔子，跟《史记•孔子世家》中的记载，虽然不能没有关联，可历史上的孔子，早已被重新塑造或者重新改造。后来人们所见到的，都是被不断“改造”过的孔子。他专门设了“怎样了解孔子”一节，不是指望还原历史上真实的孔子，只是为现代人了解孔子提供一种“态度”。因为孔子“本身就具有丰富的多面性，这多面性又结合为一个整体，任何方式的了解，都只能接触某一面或几面”，难以得见孔子的全貌。“同时，二千多年来，孔子在不同的历史阶段里，早已形成种种的‘变貌’，顺着任何的变貌去了解，与原始的形象，终不免有些距离。……一个被奉为圣人的人物，永远找不到一个足以窥得其生命整体意义的妥当方法，能够讨论的是了解的态度，如果有了适当的态度，具体的意义可以任人自由去体会”，因此，对孔子的了解，既不必求同，就算真想求同，事实上也很难达到。[3] 根据史实，只能了解到孔子的一部分。根据史实，韦政通指出孔子两大显著贡献：一是孔子以后的诸子，“或多或少都曾受其影响，认同与责难，都往往把焦点集中于他；这说明在先秦时代，孔子已居于思想的中心地位。”二是“孔子是中国平民教育的先驱，后来的诸子中，有的在当时的声势，并不亚于孔子（如墨子），他们也教授生徒，但没有一个像孔子能标出伟大的教育宗旨。对传统文化的继承和转化，也没有一人能扮演孔子那样重要的角色。”[4] 在韦政通的笔下，孔子既是一位传统继承者，又是一位传统的更新人，包括在传统的宗教、经典和历史文化等方面。孔子创立“仁”的伟大观念，将“仁”作为道德之源，高扬人的主体性精神，将人的生命价值实现的权力和责任，从上天手里讨回还给人自己。孔子赋予传统的“孝”以仁的意义，“孝”的意义在于行“仁”，这是孔子对中国文化最了不起的贡献。这是就社会文化的意义上讲；而就个人生命本身的意义上讲，韦政通借用雅斯贝尔斯的话语，称孔子是“‘实现了最大潜能’的伟人。”韦政通进而用心理学家的观念，指认孔子“是一个成功的自我实现者。”韦政通看到了孔子身上体现出的很多明显特点，诸如尊重古代和同时代的贤者；有强烈的道德观念和确定的行为原则；对人类有强烈关怀与同情；态度比较客观、谦虚；身处逆险之境，一向镇定自若，信心坚强；从容而自然，重视道德修养，主张不是苦行的自制；好学、勤奋，生活恬淡等。心理学家弗洛姆说：“人类心血最大的成品，就是他自己的人格。”韦政通称赞孔子“最伟大的创造正是在此。过去文化中道德和人文的趋势，是经由孔子的典范人格，才开始定型，终于成为中国文化的基本特性。”[5]韦政通指出，孔子“训练人才的重点，完全是放在道德人格的培养上，孔子相信，一个人必须先把内心的生活调理好，然后对社会政治才能提出直接的贡献；一个人必须先使自己成为道德的生命、道德的存在，才足以消融旧传统，创造新文化。”[6]孔子的人格，由此渐渐成为后世知识分子的光辉典范。在综合与分述孔子的思想、人格之后，韦政通开始讨论孔子的历史地位问题。韦政通认为，孔子“早已是一个世界性的人物，要了解他或评论他，都应该纳入世界伟人之林，才能观其异同和得失。”韦政通同时指出，“伟人也是人，人有其特质，也有其限制。”[7]近代梁启超曾将孔子只当成先秦“诸子之一”，放在与“诸子平等的位置上”加以考量。韦政通认为梁氏“是根据一种新的标准”，是“撇开了宗教化的崇敬心”，仅将“孔学”当成研究的对象，“以研究的态度看孔子，目的在把孔子经由认知的或知识的考察”，同时也用“新的标准去重建它。”韦政通肯定这种主张和做法的意义，认为这是必须的，而且也“正是我们这个时代的契机”，“必须经过这个时代的新考验，才有机会使孔学中包含的价值重新发挥实际的效用，才有机会使新形象的孔子重新进入具有现代学养的广大知识分子的心中。这个新的标准虽不合中国的传统，但现在它是世界性的，所以客观研究的过程，实是我们这个时代确立孔子世界性地位的必要步骤。”[8] 孔子之后，韦政通《中国思想史》书写的仍然不是老子，而是墨子。因为墨子和孔子都与此前的历史文化传统有很深的渊源，但墨子与孔子对传统的态度却不完全一致。“孔子对其中的六艺，主要是拿来做施教的依据”，孔子自称“述而不作”。墨子与孔子明显不同，墨子对古文化是有选择的，墨子认为好的文化不限于古代，现在好的也可以吸收进来。”依照墨子的系统，所谓“善不善”，不在于“古不古”，而“主要是看它对国家人民是否有利。”墨子以其所创立的“三表法”为标准，“有了新标准，古也好今也好，皆可为我所用，用之不足，还可以自己创造，如此自然会促使思想的新发展。”[9]孔、墨的社会思想，虽然“都有浓厚的人道主义色彩，也都希望对社会有所改造”，但“孔子的社会理想在足食、均平，实行的过程是先富后教”，而墨子“则于社会公利、正义的立场，要求建立一个平等的、自力自强的社会。”[10] 墨子与孔子虽都站在人文立场，但两家赋予人文的意义却不同，墨子因此对儒家有诸多的不满和批评：“儒、墨同主尊王，儒家是由圣定王，墨家是由王定圣。儒、墨都重视政治和社会问题，儒家所重视的是德治和教化，墨家所重视的是国家人民的功利。儒、墨皆贵义，儒家所说的义属于心（主体），墨子所说的义，只是外在的标准。儒、墨皆尚贤，儒家所尚的贤，纯是道德的意义，墨家所尚的贤，包括‘农与工肆之人’的百工，‘贤’主要是靠‘能’来规定的。”[11]孔子“不语怪力乱神”，虽对鬼神仍然保持一定的敬畏，但却“敬鬼神而远之”；墨子虽主人文，但依然借助鬼神的原始宗教信仰，作《天志》，强调鬼神有赏罚功能，明确主张“圣王治天下，必先鬼神而后人。”儒家崇尚礼，厚葬、久丧，服饰也要讲究；墨子主张节葬、节用，反对因礼而铺张，因此而著《非礼》；孔子主张礼乐同重，强调乐在道德教化中的功用；墨子认为，国家如果将财富浪费在“大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声”上面，必将影响民生，因为财出于民而有限，故作《非乐》；孔子相信命，墨子作《非命》；儒家主张有差等的亲亲之爱，墨子主张无差别的兼爱[12]。如此之类，韦政通将孔、墨的很多主张一一对比，使读者对孔、墨的异同，瞬间就可一目了然。“几乎可以这样说：墨子的思想，是存心与儒家立异而发展出来的，而且立异的程度，也似乎是完全走向另一个极端。如果说儒家是以主体的价值为主，那么墨家的价值完全是属于外在的标准。”[13]

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