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政治话语与学术概念直播_学术与政治主要内容(2024年11月全新视觉)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：导读更新日期：2024-11-30

政治话语与学术概念

后殖民视角下的种族凝视与文化身份 ### 问题一：如何理解后殖民理论中的“他者”概念及其与凝视的关系？在后殖民理论中，“他者”是一个核心概念，指的是在文化、种族、性别等方面被主流或支配群体边缘化、异化的群体。他者的身份不是静态的，而是一个动态的、历史和社会构建的过程。在凝视的关系中，他者常常是被观看、被表述和被定义的对象，这种凝视充满了权力的不平等和文化偏见。例如，西方对东方的凝视，常常基于种族主义和文化优越感，将东方构建为落后、神秘、需要被“文明化”的他者。这种凝视不仅是视觉的，也是知识、文化和政治的，它通过学术研究、文学创作、媒体表现等途径，强化了东西方之间的二元对立和文化差异。问题二：赛义德的《东方主义》如何揭示西方对东方的凝视？赛义德的《东方主义》是对西方如何通过学术研究、文化表述和政治策略来构建和统治东方的知识考古学研究。赛义德认为，东方主义不仅是一个学术领域，更是一种西方中心的思维方式和话语实践，它通过将东方描绘为西方的对立面（如野蛮、停滞、女性化等），来强化西方的文明、进步和男性化的自我形象。这种凝视是一种权力的行使，它不仅在政治和军事上殖民东方，也在文化和知识上对东方进行宰制和再现。赛义德的分析揭示了西方对东方的凝视是如何在历史和当代社会中发挥作用，塑造了全球的文化和政治格局。问题三：后殖民理论如何结合凝视理论来分析种族和文化身份？后殖民理论结合凝视理论来分析种族和文化身份，主要是通过探讨不同文化和种族如何在相互的凝视中构建和认识自己与他者的身份。这种分析强调了视觉实践在文化认同形成中的作用，以及权力关系如何影响这一过程。例如，西方对非西方种族的凝视往往伴随着刻板印象和歧视，而非西方种族在回应这种凝视时，可能会采取抵抗、适应或重构自己文化身份的策略。后殖民理论认为，理解和解构这些凝视关系对于揭示和挑战文化霸权、促进跨文化交流和理解至关重要。通过这种分析，后殖民理论为种族和文化身份的研究提供了新的视角和批判工具，有助于揭示和改变不平等的权力结构和文化表征。

国美考研视觉传达必备书单推荐同学们期待已久的国美考研视觉传达必备书单下期来咯~ 《设计的观念：设计问题读本》本书收录的论文讨论了一种重要的趋势：即在当代的话语中，人们开始关注设计的观念如何被拓展，并不局限于某种设计的片面视角。本书所指既不是某种基于统一的“设计”概念，也不是依靠某种单一的设计哲学观点。本书有三个部分，各自代表一种对设计质询的新方向。三个部分互相相关、相互联系，但又分别独立地呼应着各自的主题，为当前设计的复杂性打开了与众不同的思维面向，拓展了设计观念及其反思的疆界。适合学术界、教育界、行业群体等关切当代设计议题的所有人群。《配色设计原理》通过简明易懂的示例作品，逐条讲解了绝对不可背离的配色理论；将具体的设计案例进行修改前后的对比，分析了如何才能使配色更具效果和表现力；根据希望达到的不同表现效果和目的，展现了设计师必须要了解的配色技巧；介绍了在理论无法适用时应对的配色设计方法；讲解了基本的色彩知识和易用的PhotoShop技法；刊载了日本目前最活跃、最权威的设计师的主题性访谈。《思辨一切：设计虚构与社会梦想》本书用思辨思维将设计的界限推至更远的空间，与政治学、生物学、伦理学、经济学、科幻一起，让设计在想象的未来世界中穿针引线，勾勒出未来的框架，反思新兴技术及其产生的后果。《版面视觉设计法则》本书将为读者提供打好基础的知识要点，从版式元素、版式法则等方面入手，循序渐进。详实的知识点结合丰富的作品，分析案例所使用的字体、配色和版式用到的设计方法，甚至每个作品都附网格图和视觉流程图，更加方便读者直接学习模仿，快速创作出自己的作品。《平面设计基础与实战》本书以工作流程为导向，将理论分析和项目实践相结合，讲解平面设计师必须掌握的设计实操技能。内容编排条理清晰，讲解深入浅出、通俗易懂。《设计，在人人设计的时代》 Ezio Manzini 向所有读者发出了邀请，再次思考设计和设计师在当今社会中的作用，以及新的知识和技能。他希望本书能够为所有致力于通过设计手段实现社会创新的实践者们提供一张系统的思维地图，为构建一个可持续的、有弹性的社会文化和新文明做好准备。

双链融合.三话融通.五步融汇：思想政治理论课教学互动模式实践

新任中央民族大学校长的强世功近日表示，如何理解现代这一概念，已经成为中国式现代化话语体系建设中亟待解决的问题。他认为，在讲现代文明这个概念时，要逐渐摆脱西方的标准。据中国民族学学会星期一（11月11日）晚在微博发布的消息，中国民族学学会2024年学术年会暨“中国式现代化与中华民族现代文明建设”学术研讨会，11月9日至10日在广州举办。期间，强世功提出三个需要深化和延伸的议题。他首先认为，讨论中国式现代化，需要关注人类现代化发展的普遍规律，关心不同的国家，不同的民族，不同的文化和历史背景下走出的现代化道路，进行现代化的比较，从而阐明中国式现代化的内涵。第二，强世功指出，如何理解现代这一概念，已经成为中国式现代化话语体系建设中亟待解决的问题。他认为，现代的概念并不仅是一种时间的概念，实际上代表一种与众不同的生活方式；在讲现代文明这个概念时，“要逐渐摆脱西方的标准”。他最后表示，中国的民族学理论应该在中国式现代化的背景下来阐述。强世功原为北京大学社会科学部部长，2023年底调任中央民族大学中共党委常委、副校长，随后当选中国民族学学会会长，2024年11月4日升任中央民族大学校长。他是中共体制内的智囊，出身法律学者，早期曾担任香港中联办研究部和法律部调研人员，此后也更多涉及香港、边疆议题。联合新闻网星期一报道，強世功2017年受访时曾指出，新疆、西藏、香港与台湾等边疆问题，首先是政治文化思想问题，尤其是政治认同和文化认同问题。強世功近年还提出“新边疆”概念，以南方资本主义与北方社会主义为对比，指出“现代中国文明也是南北边疆作为两种能动的力量，推动现代自由精神的两面相互激荡，而共同塑造的”。网友：说的对啊，垄断和剩余价值、剥削和掠夺都不属于现代文明。

性别平等崛起：男性地位面临挑战随着女性受教育水平的提高和实力的增强，传统上男性占据的尊贵地位逐渐受到挑战。这一现象反映了性别平等进程中的深刻变化，同时揭示了社会性别角色的重新定义。首先，女性受教育水平的提升使她们在经济、社会、和政治领域中的参与度不断增加。越来越多的女性进入高等教育机构，并在各种专业领域展现出卓越的能力。女性不仅仅局限于传统的家庭角色，而是能够在工作场所中与男性平等竞争，甚至在某些领域中表现得更加出色。这种趋势显然对传统上由男性主导的社会结构构成了威胁，因为男性的独占地位正在逐渐被打破。其次，女性实力的增强使得她们在职场和社会中获得更多的自主权和话语权。她们不再只是依赖于男性提供的经济支持，而是能够通过自身的努力获得财富和地位。这一变化削弱了男性作为家庭和社会中唯一决策者和经济支柱的传统角色。在一些情况下，女性甚至在收入和职位上超过了男性，这进一步加剧了男性对其“尊贵地位”受到威胁的感知。此外，随着女性在社会中获得更多的权利和机会，性别平等的理念正在推动传统性别分工的转变。传统观念认为男性应享有更高的地位和权力，女性则应处于从属地位。然而，现代女性不仅在职场中崭露头角，还在政治、学术、科技等高端领域不断取得成就，逐渐打破了这种观念的桎梏。这种变化使得男性感受到来自女性竞争的压力，从而产生了对自己原有地位的危机感。然而，这种威胁感的产生，往往是基于对性别角色固化的认知。在现代社会中，性别平等的实现并不意味着男性地位的削弱，而是让两性都能在相对公平的环境下发挥各自的潜力。女性的崛起并非是对男性的“取代”，而是对传统性别结构的修正，使社会变得更加多元和包容。因此，女性受教育水平的提高和实力的增强确实对男性的传统尊贵地位形成了挑战，但这并非是一种零和博弈的关系，而是推动社会朝着更为平等、公正的方向发展的重要力量。

哲学家们的思想保存在他们的著作中陶华坤哲学是一种历史性的思想。哲学研究离不开以学术阐释为基础的思想理论创造。对实践本身展开哲学解剖，让人人“熟知并非真知”的实践变得更为清晰可见。一、哲学要反映时代发展和社会进步的要求契约论作为一种理论框架和方法也存在其特有的思维路线。坚持人的自然权利作为原点，并以此确立政府的功能。苏格拉底的怀疑，柏拉图的思辨，亚里士多德的百科知识，为西方文明种下了理性、批判、科学的种子。 1.文化的取向是为人的。文化是一种程序。它是人给自己的社会行为编制的程序，是同类活动方式通过比较、选择而优化的程序。这种程序是人为的程序。文化是人为自己确定的活动方式、方法、规则、目标、途径等。文化程序由取向引导。理性的人之所为是有目的、有指向、有追求的，这些可统称为取向。程序和取向构成文化的两个本质性向度。文化程序由文化取向引导，而文化取向则通过文化程序实现。 2.哲学论域中的规范性问题。理智就是照射到灵魂中的光。规范性是人之为人的特性，是一个可以贯通古今乃至中西哲学的重要概念。哲学对规范性的探究，经历了近代潜流到当代显学的渐变，而以规范性为中心，转向目前正在改变哲学研究的旨趣和重心。聚焦对规范性概念的一般性考察，探讨规范性的来源和基础、形式和结构；在政治哲学领域，探寻现代政治秩序自我奠基的规范性基础；在认知与行动哲学领域，探讨行动理由的内在主义与外在主义，解读知识的“实用侵入”问题。 3.西方哲学是数学式哲学，讲究逻辑、推理、演绎。柏拉图说：没有数学就没有真正的智慧。任何数学概念、公式都是哲学思想的结晶。如函数概念的建立要先考察具体的变化过程中两个变量之间的对应关系，再撇开事物的具体的质的差别，专门抽象地研究两个事物量的关系而得到的。哲学三大定律：对立统一规律，量变质变规律和否定之否定规律无一不在数学中体现。实数与虚数、乘方与开方都相互依存、相互影响，构成对立统一关系；分段函数、圆锥曲线的定义则体现了量变质变关系；反证法、原命题和逆否命题又体现了否定之否定关系。二、中庸代表中国人特有的生活和思维方式辩证法和中庸很像，但比中庸更高级。中庸仅强调不走极端，在正与反之间选取平衡点。但辩证法揭示了事物的发展规律，新的“合题”可以解释老的正题与反题，也会引入新的反题，如此发展，周而复始，最终揭示世界本来的面目。 1.哲学家不是社会的旁观者。哲学不是世界之外的遐想。真正的哲学和哲学家是时代的产物。解读《中庸》，开启新的思想。古代中国孕育的“中庸”，还意味着一种尚未被经验到的新的可能性，无论是在思想层面，还是在生活层面。《中庸》确实有为中国文化、中国思想定向的意味。思想需要思想，《中庸》对宗教对话与普世伦理的建立有高度的价值：中之不偏不倚，正是宗教对话与普世伦理建立的理论核心，而庸者则说明宗教对话与普世伦理的建立乃是在生活与活动中展开，而且它们必须是能真正为人们所实践的价值与规范。 2.哲学为基督教奠定坚实的理论基础。犹太人，先有犹太教，后从犹太教发展出基督教。二者都信奉上帝，认为存在救世主，区别是基督教认为耶稣就是救世主，犹太教不承认耶稣是救世主，反而认为基督教是异端，所以将耶稣钉在十字架上。二者都信奉旧约，只有基督教信奉新约。旧约记录耶稣降生之前的事，新约记录耶稣降生之后的事。基督教是后起之秀，处于弱势地位。保罗将基督教传给非犹太人。当时的人们喜欢辩论，思辨乃哲学所长。在基督教的传播过程中，保罗利用哲学的思辨，著成《保罗书信》圣经的重要组成部分，扩大了基督教的影响力。 3.哲学源于生活，源于时代，源于实践。学者在研究问题时要有坐标感：时代坐标。从时代挑战、时代需要出发，选择自己的研究方向、研究课题，打磨自己的核心概念与理论；学术史坐标。提出的问题在该学术领域里的思想演化逻辑中的地位；横向的空间结构坐标。提出的思想、概念在既成的相关学科结构中是否具有共性或普遍意义；未来方向的坐标。创新的概念和理论对于未来学术的开拓性和走向趋势的预见。关注生活中的问题、生活中的哲学、问题中的哲学，然后才能有哲学中的问题。三、在实践中不断推进马克思主义理论创新坚持问题导向是马克思主义世界观和方法论的鲜明特征，是理论创新的源泉和动力。毛泽东指出：“问题就是事物的矛盾。哪里有没有解决的矛盾，哪里就有问题。”只有从哲学角度深刻回答现实问题，哲学研究才有生命力。 1.“两论”集中了毛泽东哲学思想的精华。《实践论》讲的是辩证唯物主义的认识论，《矛盾论》讲的是唯物主义的辩证法，两者合起来就是认识中国社会、指导中国革命和建设的思想路线、认识路线和工作方法。在新民主主义革命时期，毛泽东运用“两论”思想，通过准确把握国内形势及主要矛盾的新变化，提出系列创新性的新思想和新策略，带领中国人民成功夺取了新民主主义革命的伟大胜利。 2.中国新现代性道路“新”在何处？中国哲学探讨的主题是“内圣外王”之道。哲学永远是思想者的事业，中国新现代性道路分为三个维度：用人民共同富起来超越了西方道路必然导致的两极分化、社会崩溃；用生态文明、绿色发展之路解决了西方道路导致的人与自然关系全面崩溃的根本危机；用多元主体“和平发展、合作共赢、文明互鉴”的新全球化时代体系来取代那种导致全球分裂的单边霸权主义的旧全球化时代体系。 3.道不远人，远人非道。哲学何以具有思想力？哲学问题并不都是纯粹思辨的，当它解析鲜活的现实问题时，就可以既可信又可爱。如果把哲学研究理解为不食人间烟火的抽象驰骋，它就可能高耸于天国，让人们敬而远之。只要深入分析人性和生活中的实际问题，哲学话语就可以沁人心脾，使人感到温暖。道不远人，远人非道。马克思主义哲学应该关心人们在生活中的实际问题，关心人们的处境。哲学家的思想是超越时代的；人越有理性，就越自由，就越真实，就越完善。

哈里斯问小女孩你喜欢谁当美国总统 1. 一句童言，掀起波澜，哈里斯的提问，小女孩的回答，瞬间点燃了对话的火花。 2. 小女孩的机智，透露出家庭教育的智慧，一句“哈里斯祖母”，既亲切又巧妙。 3. 年龄的误解，哈里斯的无奈，展现出了公众人物面对童真的无奈与宽容。 4. “你比我祖母优秀能干”，小女孩的话语，无意中揭示了公众对领导者的期待与评价。 5. 童言无忌，却最能触动人心，小女孩的回答，让哈里斯从怒转笑，展现了人性的温暖。 6. 从政治角度看，这场对话是对领导者亲和力和民众情感的微妙考验。 7. 教育领域反思，小女孩的回答体现了教育的成果，如何在日常生活中培养孩子的应变能力。 8. 媒体视角下，这一幕成为热点，展现了新闻传播中对人性化和趣味性的追求。 9. 学术研究角度，小女孩的回答提供了研究儿童心理和语言发展的有趣案例。 10. 数据分析视角，这一事件在网络上的传播，反映了公众对政治人物形象的关注度。总结：童言无忌，却映照出政治、教育、媒体与学术研究的多维视角，展现了现代社会中对领导力、教育成果和人性关怀的深刻探讨。

《理想的经济学》：探索经济学的真谛 𐟓š 最近，我读了世界著名经济学家和经济史学家迪尔德丽ⷎ.麦克洛斯基的《理想的经济学》，真是受益匪浅。虽然我学的不是经济学专业，但平时也会关注一些经济热点和财经新闻。这本书从专业的角度探讨了经济学的诸多问题，事实论点有依有据，非常值得一读。经济学的回应 𐟤 与人沟通时，我们总是期望得到对方的回应，以显示我们谈话的效果。其实，经济学家也不例外。从科学的角度来看，新制度主义的事实主张近年来受到了很多质疑。神经经济学、行为金融学和幸福感研究都对其提出了挑战。新制度主义及其行为主义风潮的一个批评是，它们在测量方面存在明显的缺陷，通常缺乏量化，不以发现为中心的经济学是会出现问题的。经济学的转折点 𐟓ˆ 经济学家约瑟夫在他的书中指出，经济学发展的转折点是密尔《政治经济学原理》的出版。我们上学时都曾学过这本书，关注学术上的争论，各派都有不同的思索和考量，所呈现给我们的都是从不同的角度出发且合理的解释。 “实分析”的实用性 𐟔 “实分析”这门课程，经济类的同学都学习过，但它的实用性如何呢？仁者见仁，智者见智。不过，我们必须认识到大多数科学问题即是实证的又是规范的。现实与理论的距离 𐟌 独角兽公司、市场价值、边际产量……这些概念可能感觉离我们的生活有点远。但在实际工作中，管理部门的主要职责不是监视他人，而是劝说人们各尽其责，发挥自己岗位最大的贡献，创造公司的整体价值。公司制度是约束的标准。作者的总结 𐟓 作者在总结他的论文和书时提出了几个命题：新制度主义是萨缪尔森主义，希望将社会互动还原为“激励机制”。伦理比政府更重要，将社会维系在一起的主要是伦理，而非法律，是伦理的变革推动了社会的发展。新制度主义是循环往复的，新制度主义的司法中心主义是在回避问题实质。纯粹话语非常重要。 “法律高于一切”的论点证据是很薄弱的。假定的法律及经济史是存在谬误的。法律规则不断被重新解读。唯谨慎论的观点经常失能。一些国家和地区应该把“门”打开。思想主导设计。这些命题都有其论理和相关的阐述说明，方便读者加强理解。在炎炎夏日，这本赋予现代经济学“更人文、更自由”之作，为我带来了丝丝凉爽。总之，《理想的经济学》是一本值得一读的好书，它让我对经济学有了更深入的了解。希望大家也能从中受益！

《正义论》三大批判视角，你怎么看？《正义论》是约翰ⷧ𝗥𐔦–栗„经典伦理学著作，被许多大学哲学、政治和法律专业视为必读经典。这本书提出了两个重要概念：无知之幕和正义的两个原则。还有一个相对重要的概念是原初状态。以下是一些批判性思考视角：方法论的过时 𐟕𐯸 罗尔斯用抽象的方法，将正义的初始假设和应用情境都进行了一种“绝对理性”的衡量。这种方法在20世纪50到60年代非常流行，当时科学哲学、精神分析等领域都倾向于使用孤立抽象系统的观点来分析问题。然而，随着20世纪70年代末新自由主义的回归，世界格局发生了重大变化。科学实证主义的兴起和复杂性理论的开启，使得罗尔斯的正义论从社会维度上来说已经不足以匹配当时的发展。因此，与其去构建一个孤立封闭的“乌托邦”系统，不如相信系统的自组织能力，只要给予系统中各个要素“公正”的机会。将人化约为非人 𐟤– 无论是罗尔斯的原初状态和无知之幕的概念，都提供了一种完全不可能的状态。不存在一个完全理性的人。接受过心理学训练的人士基本都承认人是“非理性”的。而在后现代话语下，所谓的“理性”只是一个视角，其本身也不是纯粹理性。很多哲学作品已经讨论过这个话题，理性也不过是为非理性服务的。其次，永远都不可能有无知之幕，任何一个人，都不可能处于“无知之幕”，因为构成他的人格、思想和知识的本身，就是社会建构。没有社会建构，人不存在。换句话说，罗尔斯用一个“非人”的符号来描述人，本身就荒谬。对根本前提视而不见 𐟤𗢀♂️ 在罗尔斯的论证中，对这个领域的问题无论是有意还是无意，都被忽略了。为什么政府有分配权？分配的资源是怎么来的？在罗尔斯对契约论、功利主义的扬弃中，天真认为，人们就应该将资源上缴给政府来进行分配。但在于，如果不厘清某些根本的“合法性”问题，这样的正义原则本身就不够正义。我猜测，罗尔斯可能先得出了一个相对世俗/普世的正义原则结论，然后再来倒推。总结 𐟓 个人认为，罗尔斯的《正义论》的分析和论述方法，更适合学术研究，不具备实践意义。前三章是本书精髓。

「商务印书馆新书早知道」《董仲舒春秋大一统申义——儒家亲亲尊尊的原则要求与谱系诠释》董仲舒大一统理念的哲学阐发与现代演绎。编辑推荐：超越一向拘泥于章句训诂和文本诠释的理论化叙事。本书既勾勒出儒家传统话语中亲亲与尊尊原则交错作用的脉络，又将其嵌入汉初时代封建与郡县制度纠结的历史场景里加以考量和审视，使得公羊家的书法辞法更具有确凿的现实力量，同时也更充满波澜壮阔的情节感与沧桑感。超越以往研究一向拘泥于章句训诂和文本诠释的理论化叙事，让董仲舒的大一统学说“活”起来。内容简介：本书秉承董仲舒今文经学之风范，立足公羊家经典却不拘泥于章句训释，基于“亲亲、尊尊”原则，挖掘从“门内之治”的“恩揜义”推扩于“门外之治”的“义断恩”，进而实现“君天子”“臣诸侯”的“大一统”治理脉络，勾勒出王权天下封建制、皇权时代郡县制的精神基础，凸显出秦至汉初统一帝国实施郡县制、分封制的政治纠结与波澜壮阔的时代背景,梳理出从李斯变革“燔书坑儒”、《削藩策》，到“推恩令”、劝以利禄的历史选择过程。在公羊家“元年春，王正月”“三世异辞”的叙事结构中，强化以历史认知的维度,阐发“存二王之后”以“通三统”的古代政治文明优秀传统，使“大一统”的内涵充实饱满。作者简介：余治平，复旦大学哲学博士（2001），中国社会科学院哲学博士后（2005）。现为上海交通大学长聘教授，博士生导师，董仲舒国际儒学研究院院长，中华君子文化研究中心执行主任，国家哲学社会科学基金重大项目“董仲舒传世文献考辨与历代注疏研究”首席专家，上海领军人才，中华孔子学会董仲舒研究委员会会长，河北省董仲舒研究会顾问，国际易学联合会常务理事、学术部学术委员。香港中文大学、德国柏林—勃兰登堡科学院、柏林自由大学、日本北九州大学访问学者。中国人文社会科学领域学术成果“重要转载来源作者”（中国人民大学，2017）。已出版《唯天为大》、《忠恕而仁》、《董子春秋义法辞考论》、《春秋公羊夷夏论》、《春秋终始》（一作）、《董子春秋大一统申义》、《周公酒诰训》、《康德〈纯粹理性批判〉哲学概念系统引校》、《哲学的中国本土化叙事》等著作。目录：引言　“天下一致” 一、“定于一” 二、天下一致而百虑三、亲亲、尊尊的语义追寻卷一　亲亲“分封”：消解“天下共主” 一、嫡庶之分，宗法之制二、“褒有德”“尊勤劳” 三、“私其土，子其人”？四、礼乐征伐自诸侯出卷二　“郡县”尊尊：强干弱枝的中央集权一、“公天下之端自秦始” 二、“亲亲之杀”“尊贤之等” 三、究竟是谁的大一统？四、“大一统”最有效的组织方式五、“郡县之失，其专在上” 六、“天下之端，自涉发难”——掀开平民政治的历史卷三　从李斯变革，到《削藩策》、“推恩令” ——大一统政体已经在路上一、“海内为郡县，法令由一统” 二、汉家江山“郡国两制” 三、铁腕晁错：“削之亦反，不削之亦反” 四、主父偃的温柔“推恩” 卷四　“劝以官禄”与“燔书坑儒”的历史较量——不同的意识形态控制方式、路径与效果一、“史官非秦记，皆烧之” 二、察举：“择其吏民之贤者” 三、“皆绝其道，勿使并进” 四、“表章《六经》”与“以霸、王道杂之” 卷五　“元年春，王正月”：公羊学思想源头——“属万物于一”与君权限制的哲学努力一、“王者始受命改制” 二、“属万物于一而系之元”——公羊家“一统于天”而非“一统于君”的本体论证明三、以德制君四、以天制君，以灾异制君，以辞制君卷六　“存王者之后”以“通三统” 一、“示不敢专也” 二、天命授三代而非独一姓卷七　道通一贯：天地之常经，古今之通谊——以《三代改制质文》篇为中心一、黑、白、赤，三统相推二、三代虽殊制，其道则一贯三、质文：意义、关系与法统功能四、忠、敬、文之法统—《天人三策》中的历史哲学脉络五、《春秋》的“补敝起废”——《太史公自序》“余闻董生曰”新解参考文献重要索引后记

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