《说文解字》：儒，柔也。術士之偁。

　　甲骨文中有“儒帝子、儒人、儒师、子儒”等名词记载——与帝子、公子、国师并排，可见“儒”在殷商是高贵的职称，而且既有知识分子的身份又有巫师的身份。

　　但是，这里面需要注意的是，殷商是一个无事不问鬼神的国体，孔子曰：“夏道尊命（大概就是最早的黄老道学，就是崇尚自然，颇碌碌无为），事鬼敬神而远之；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施……吾从周”。

　　正是因为殷商是一个政教合一的国体，所以方士与读书人都是同一类人，甚至还包括医生——因为甲骨文中同样有“儒”讣辞治病的记载。

　　请注意：那时候的医疗水平就只能是巫医的水平。

　　因此，殷商的“儒”是儒/术/巫”不分的。

　　由于对这一点的不理解，而造成了如今十分盛行的一个观点，那就是秦始皇焚书坑儒坑的是“术士”——被坑杀的都是跳大神的（暗示该杀）。

　　其实，这就是典型的望文生义和一知半解。

　　打住！现在来看第二种“儒”。

　　【周儒】到底是只是知识分子还是兼方士？？

　　《周礼·天官冢宰》载：“儒以道得民。”郑玄注：“儒，诸侯保式，有六艺以教民者。”

　　《周礼》就是周朝的宗法礼制（相当于今天的律法+九年义务教育），“六艺”有两种，一是同出《周礼》的《保氏》曰“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”

　　另一种是战国末年发展成熟的儒家“六经”：

　　《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》。

　　由于《周礼》远早于《六经》，故《天官冢宰 》里的“六艺”当是指周的“礼乐射御书数”之六艺。

　　也因此，《周礼·天官冢宰》起码提供了2个隐藏信息：

　　1、《周礼》的“儒”肯定是读书人——简直就是十项全能的好吗？？？

　　2、“儒”依然地位崇高，但却已没有了方士与医师的身份——其实答案也不难猜，无非就是生产力提高了，社会发展更成熟，带来了精细化分工。

　　但是，周人的“儒”的确又有另一个模样：

　　《论语.雍也》子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒”——孔子自己身为“儒”，但他又骂儒是为何故？？

　　《荀子·儒效》称儒有三种“俗儒、雅儒、大儒”，由于很长，就只摘取两段吧~

　　大儒：

　　很明显，这个“大儒”就是圣人儒。也就是后世儒家的模板

　　而“俗儒”又是什么呢？

　　用今天的话讲，“俗儒”无非就是我们说的斯文败类，就是肚里可能有点墨水，但要么心肠坏、要么就是思想低俗的读书人——孔子骂的“小人儒”大概就是此辈。

　　但是，周朝毕竟是继承了殷商衣钵的王朝，虽然在文明方面进步巨大（最大不同就是不爱问鬼神），但这并不意味着儒与方士就彻底分了家——总会有个别浑水摸鱼之徒或害群之马。

　　加上从来就没有说读书人不能装神弄鬼的，今天的我们，已经完全现代化了，不也有很多知识分子不走正路，专搞旁门左道吗？

　　加上，那个年代本来就是封建迷信的，知书识礼的方士在那时候一点都不丢人，妥妥的社会名流。

　　也因此，郭沫若在他的《全集·历史编》里，批判了部分人误把“儒”当“巫”或“方士”之时，却也同时说道：

　　“虽秦汉之际的儒，和方士已混而为一”。

　　也就是说秦始皇坑杀的那批儒士中，有部分是方士确实不奇怪，但不可能是全部，因为，按《周礼》《论语》《儒效》等先秦史籍的解释，儒与方士早已呈现出“分家”的倾向。

　　而随着诸子百家这批知识分子的成功（文字大发展造就了大量书籍著作的诞生和传播），以及随之而来的社会话语权的掌握。

　　“大儒”彻底成了“儒”的唯一解释，也成了读书人的代称及唯一的终极目标。