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宋代学术争论权威发布_宋代学术争论研究(2024年12月精准访谈)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：观点更新日期：2024-12-02

宋代学术争论

原起寺探秘：斗口跳斗拱与浊漳河谷的传奇原起寺坐落在浊漳河谷边，与天台庵隔河相望。从天台庵驱车大约10分钟，就能到达原起寺的山下。抬头望去，一座俊朗的砖塔耸立在山顶，仿佛在向我们诉说着什么。沿着石阶一口气爬到山门，只见一把铜锁挂在板门上。按了门边的电话，文保员说现在午休，半小时后开门。于是，我坐在山门的台阶上，静静地欣赏着山下平静的浊漳河谷。河边的村子里有一座剧场，似乎是人民公社时期的建筑，仿佛在向我讲述着过去的时光。关于原起寺的断代，学术上有不少争论。2001年公布的文保单位里称，寺创建于唐天宝六年，现存的大雄宝殿及青龙宝塔均为宋代。然而，2011年贺大龙在《文物》第一期发文，根据建筑风格、斗拱梁架细节特征，认为大殿是五代时期的建筑遗存。正当我沉浸在思绪中时，一位大婶操着当地口音来到山门前，打开了山门并带我顺石阶到了寺内。寺庙是一个大院子，西边有一座宋代仿木结构七层密檐式砖塔，北面就是官称宋构的大雄宝殿。殿前是明代享殿，殿前立着一座唐天宝六年的石经幢，上刻陀罗尼经文。殿里还有一堂唐代石碑，碑阳上部开龛为一佛二弟子二菩萨，古意盎然。享殿为明代建筑，但斗拱别出心裁。耍头为龙头高高昂起，下昂为缠绕状龙尾，整体铺作有动感。此四铺作斗拱非常罕见，可与布村玉皇庙献殿的斗拱媲美。大雄宝殿坐北朝南，单檐歇山九脊顶，面阔三间进深四椽。前檐当心间装板门，青砖砌至阑额之下，应是50年代维修所筑。檐柱可见五代特征如下：柱头卷杀、不施普拍坊、阑额至角柱不出头、华拱由梁栿伸出砍制的斗口跳。我问了文保员斗拱是否为原构，文保员带我到大殿后，指着朵朵沧桑的斗拱说：“你体会下时间的力量。”立在深远的屋檐下，欣赏这经典的斗口跳斗拱，栌斗华拱筋骨毕露，铭刻着历史的沧桑。耍头为批竹式平直伸出，此形制是唐五代建筑特征。宋代批竹式耍头流行斜下如昂。大殿整体确实和天台庵相似，有学术上的断代争论看来是正常现象。大婶很实在，收了10元讲解费，说了她知道的原起寺的故事。一小时后，我离开原起寺，直奔下一个目标——大云院。这次探访原起寺的经历让我对这座古寺有了更深的了解。无论是历史的沧桑还是建筑的精美，都让我流连忘返。

《道德经真义》第七十六、七十八章【原文】：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。【译注】：人活着的时候身体柔软灵动，死后便肢体僵硬。草木亦如此，生而柔脆，死即枯槁。这说明坚强僵硬为死的属性，柔软灵动为生的属性。正如兵强马壮而恃势侵凌他国者，也易被他国所灭；木质过硬而不柔韧则易脆折。故逞强好胜绝非善事，不如谦卑柔弱为上。第七十八章【原文】：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。【译注】：万物莫柔于水，水之所以能攻坚摧固、势不可挡，乃因其性体至柔而无物可代。弱胜强、柔胜刚之理人人皆知，却无人能践行。所以圣人云：能接受天下人的批评与垢辱，即可掌管国家社稷。能担负天下的大灾大难，则可为一国之主。这些话看起来像是反话，实乃正理。【阐释】：老子此二章褒扬“柔弱胜刚强”，故至柔至弱者可以成为帝王。帝王要有海纳百川之胸怀，能承受天下人的批评与垢辱；能不怕牺牲、敢赴国难者才可配帝王之德。老子在第四十章曰“反者道之动，弱者道之用。”是说反向力量是推动道前行的动力，而柔弱是道的属性与使用方式，比如老子发现生物界都有“生者柔而死者刚”的普遍规律，动植物皆有生而柔软、死后僵硬之特征。 “故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”以此证明柔弱主生、刚强主死，故柔弱胜刚强。 “受国之垢，是谓社稷主。受国之不祥，是为天下王。正言若反。”帝王当为天下至柔至弱之人，就要像大海一样不厌细流；要像大地一样厚德载物。所以要有容乃大、纳谏广听，可以接受天下人的批评与垢辱，此即“受国之垢。”可以为国舍身成仁，是谓“受国之不详。”要深知忠言逆耳，以及“反者道动”之理。反之，如果帝王自以为是圣人而妄自尊大，大搞个人崇拜以贵显自己，只许美誉与粉饰，听不得拂逆之言而让天下人钳口，则最终必失天下。故《庄子ⷨƒ 箧》曰 “夫谷虚而川竭，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛、权衡、符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。” 何时不再崇尚仁义道德而以崇法为最高信仰，则窃仁义者无立足之地，伪君子消失，国家才能步入文明。老子之前，大概只有齐桓公允许学术争论与议论朝政、允许自由经济，故有中国文化史上昙花一现之“百花齐放，百家争鸣。”这种思想及经济上的开放与包容，不仅让齐国得以“九盟诸侯，一匡天下”而为七强之首，还为中华民族积累了哲学与思想的丰厚财富。有人赞誉老子《道德经》为帝王之学，其实也是民本之学，非常符合现代文明观。老子眼中的帝王本非神授，亦一平民耳。只因其尊道贵德、无为不争，德“修于天下”，才因百姓“乐推而不厌”成为帝王。这样德才兼备的帝王“处上而民不重，处前而民不害。”能“受国之垢”、“受国之不详” ，虚怀若谷、厚德载物。“太上，民知有之。”如此则为圣人明君，兆民之福。所以老子殷殷之心，在于爱民。宋代张载有著名的“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”历代圣贤，孰出老子之右？天乙子刘化龙

宋代国家与社会：知识精英的忧国情怀宋朝，一个充满挑战的朝代，其人口和私营经济的繁荣超出了政府的管理能力。同时，周边少数民族政权对其构成威胁。宋代的学者们，心怀天下，以国家为己任，他们思考和争论如何指责或规划社会变革？如何想象或创造新的制度？如何看待政治活动和机构在社会中的地位？ “海外中国专题研究丛书”由知名学者刘东主编，收录了汉学研究专家推动海外汉学研究范式转移的专题研究论文，提供了更完整的中国研究视角和参考。 1986年，在美国亚利桑那州举办的“宋朝经世思想与行动学术研讨会”上，海外著名宋史研究专家齐聚一堂，在政治史、制度史与思想史交汇的层面，探讨了宋代政治家和思想家对国家与社会之间关系的思考和努力。这次会议影响了海外宋史研究范式的转移，也产生了这本关于宋代治国方略的学术论文集。

武宗元《朝元仙仗图》：北宋道画的瑰宝 𐟎裀Š朝元仙仗图》是一幅描绘道教帝君朝拜元始天尊场景的长卷画作，纵44.3厘米，横580厘米，现藏于美国私人手中。这幅画原本已流落国外，但国内仍有一幅临本《八十七神仙图》。画面中人物众多，却井然有序，线条流畅，衣纹层层叠叠，仿佛在空中飘扬。人物形象各异，成功展现了帝君的庄严、神将的威武和仙女的丰姿。 𐟖Œ️武宗元是北宋真宗时期的宗教画家，被誉为“小吴道子”，他的作品在当时备受推崇。武宗元的白描作品被后人誉为宋代最高成就的代表。《朝元仙仗图》被普遍认为是北宋初期绘画的“标准器”，作者归为武宗元。 𐟔学术界关于《朝元仙仗图》与《八十七神仙卷》的渊源、作者、年代的争论从未停止过。尽管这两幅画作极为相似，但关于它们的来源和作者归属仍无定论。徐悲鸿生前极为推崇白描《八十七神仙卷》，认为作者是吴道子，但该画至今未能有效进入艺术史。不少专业人士对这两幅作品进行分析比较，辅以文献资料考证，提出新的观点，认为《八十七神仙卷》既不是唐画也不是临摹自《朝元仙仗图》，而是作于北宋初期，其艺术品质要高于现存《朝元仙仗图》。而《朝元仙仗图》不是北宋内府收藏的那件武宗元原作，应作于南宋初期，作者可能是翟汝文。 𐟓œ武宗元（约990—1050），北宋真宗时期的宗教画家，与唐代吴道子相比，被誉为“小吴道子”。他擅长绘制道释人物，曾为北邙山老子庙以及开封、洛阳各寺观作过大量壁画。他与李公麟（1049—1106）并称为北宋时期最杰出的人物画家。 𐟏ž️《朝元仙仗图》手卷被普遍认为是北宋初期绘画的“标准器”，而与《朝元仙仗图》相对应的另一幅极为相似著名画作《八十七神仙卷》，至今仍是一个谜团。尽管如此，这两幅画作的艺术价值依然值得我们细细品味。

明朝与清朝疆域谁大谁小？跳出历史，换个角度思考一下明朝与清朝的疆域谁大谁小，是网上始终争论不休的话题。从专家学者到历史达人再到民间草根爱好者，都会拿出数量众多、卷轶浩繁的文档资料来佐证自己的观点，今天我也想谈谈这个话题。我只是一个历史爱好者，也就算是比小白强一点点，更没怎么读过网上大神们提到的各种学术著作以及《明实录》、《辽东志》之类的专业历史文献。但是我想，既然我们要探讨疆域、领土这样的地理问题，我们在参考历史文献的同时，可否把这个问题变成一个地理问题？我们可以用当今时代国家领土的通行标准来验证一下，明清的领土大小问题。这个标准就是：一级行政区的设立。什么是一级行政区？就是一个国家在中央政府之下，直接对地方进行管辖的外派权力机构。秦时叫郡，汉时叫州，隋唐时叫道，宋代叫路，元朝及后来的明清叫省。我们如今的一级行政区叫省，加拿大的也叫省；美国、俄罗斯的叫州。你说你的国家面积有多大，证据是啥呢？证据就是你的一级行政区设立到哪里。美国本土50个州，那就是它的领土，至于日韩军事基地、中东军事基地，那都是势力范围，我们可以说美国的势力范围遍布全球，但那不是领土。我们国家现在是23个省，5个自治区，4个直辖市，2个特别行政区共计34个省级单位。这就是我们的领土。我们一直奉行独立自主、和平共处、不干涉别国内政的外交、军事政策，但是你说我们有没有势力范围呢？肯定也有，但那就不是领土了，只能算是势力范围。好了，那么我们就看看，明朝的一级行政区划分的情况。现在网上流传比较广泛的就是明朝的两京十三省，共计15个一级行政区。分别是南京、北京、山东、陕西、山西、河南、浙江、福建、广东、江西、湖广、广西、贵州、云南、四川。如下图所示：但是我们根据《明史》等文献可以推测，这并不是明朝立国初期或者说全盛时期的领土范围。按照明代帷罪录地理志记载，明幅员纵一万九百里，横一万一千七百五十里。四彝之译，与北极三卫。东北奴儿干，南交趾，西据吐蕃，北至大磧。明朝在西藏设立乌斯藏都统司，在安南设立安南都统司，漠北设立斡难河卫等，新疆设立哈密卫及关西七卫。考虑到中国古代文献都有一个夸大其词的毛病，因此我们把上述内容客观的翻译一下就是：明朝全盛时期的领土范围东北到辽东地区的东部偏北，外东北应该只是势力范围，不是领土；西到西藏边缘，西藏只是势力范围，不是领土；西南地区应该是明朝做出的最大贡献，巩固并将西南纳入版图。是货真价实的版图，不仅仅是势力范围。北到大漠，包含一部分外蒙古的地域。大体如下图所示：但是我们要搞清楚一件事，在明朝的时代，当时的各个政权还没有现代所谓的“国境线”的概念。也就是说即便是你的统治势力达到某一个地方，那也只是驻军宣誓主权，但并未解决边境划线问题。所以说古代政权其实是不存在国境线的。各个帝国对于国家的边缘地区，都是鞭长莫及。很多地图开疆爱好者恨不得把明朝的疆域画到北极圈，这明显是不符合实际情况的。哈密卫、奴儿干都司这样的情况，大多数属于季节性，临时性的。如果以此就认为明朝的领土达到了西北、外东北，未免有些牵强。这充其量只能算是势力范围，连藩属国、羁縻之地都算不上。西北地区的瓦剌、准格尔汗国一直存在并且严重威胁西北地区的安全，直到清朝乾隆年间才算是完全平定。至于东北，努尔哈赤建立的后金在入关之前，都不敢说自己完全占据了东北以及外东北。至于明史所载的斡难河、西拉木伦河、嫩江流域的领土范围，基本上与如今的外蒙古东南部、黑龙江省南部的纬度齐平。如果非说凭借几个卫所就能控制住西北东北的大片土地的话，那么不妨来我所在的城市看看，建立于明代的浮山军械所、鳌山卫，你觉得靠这几个机构能掌控住明朝时期的山东行省吗（当时的山东省还包含如今的大连地区）？显然不能。山东之所以是明朝的省级单位，是因为有山东地域的一把手以及从上到下的官僚系统，行政单位，当然包含军事的卫所。所以，是否设立了一级行政区，是一个国家对某一个地方是否拥有领土主权的唯一标准。明代的最大疆域没有明黑们说的那么小，但也没有明吹们说的那么大。可惜的是，明朝的巅峰时期持续的时间太短，势力范围迅速的被压缩至下图的传统汉地区域。明朝最大的贡献，是重新点燃并且继承、发展了传统汉族政权、文化在法理上对东亚的宗主国地位，并巩固了我国的行省制度，巩固西南，势力范围触及东北。清朝是明朝的地方政权，就如同周本是商的地方政权、唐本是隋的地方政权一样。努尔哈赤本人虽然是少数民族，但他在明朝是有官职，拿俸禄的。不能因为他本人不是汉族，就不承认他子孙政权对于领土的继承性。疆域，势力范围，国界，是不同的概念。从明朝到清朝前期，我们国家一直没有国境线这个概念，或者说世界上其他国家也没有这个概念。我们直到清朝康熙年间的尼布楚条约，才算是有了国境线。在这之前，清政府理所应当地认为东北及外东北是自己的地盘，沙俄也认为那是他们的地盘。既然大家都不肯让步，那就只能硬碰硬了。战争结束后双方签订条约，彼此都认为自己在这场战争中吃亏了。其本质就是没有一个国境线的概念。清朝最大的贡献，就是在世界列强工业化完成、近现代国家概念定型、近代民族观念崛起之际，攒下了极厚的血槽、家底，在新疆设立一级行政区，管辖西藏，让中原王朝在东北、西域站稳脚跟，以确保了国家架构没有被西方列强冲散肢解。清朝全盛时期的疆域图是有明确的国境线和行政机构、官僚体系的。疆域图也流传的比较完整。所以如果以巅峰时期的领土范围看，清朝要大于明朝，且清朝对外的领土扩张时间比较长。我们也可以讲一个歪理，如果明朝割让土地，会有权利割让西北或者外东北吗？显然不可能。你说割让，当地的政权说，凭什么割让，我又不是你家的地盘，我不承认。明朝开国距今六百多年了，清朝也灭亡一百多年了，一切的资料，都只是历史，既然是历史那就一定是人写的，就会有观点、有偏好，难以客观，难以保证百分百的真实性。所以我们对于历史只有猜测而没有定论。

烟霞洞罗汉：最早的十八罗汉造像实物 𐟓œ 烟霞洞罗汉造像 𐟓œ 吴越广顺三年（953年），杭州南高峰的烟霞院由钱弘俶创立，烟霞洞中雕刻了三世佛、十八罗汉、双观音、石塔、孔雀明王等佛教造像。其中，罗汉造像遍布全洞，体型巨大，工艺精湛，展现了吴越国对罗汉信仰的独特理解。 𐟗🠧ƒŸ霞洞的发现 𐟗🊧ƒŸ霞洞是一处天然石灰岩溶洞，因洞内保存的吴越国时期雕凿的佛教造像而闻名。烟霞洞造像是全国重点文物保护单位“西湖南山造像”的重要组成部分。杭州西湖南山地区保存有大量佛教石窟摩崖造像，分布在南高峰、满觉陇、凤凰山、玉皇山等南面山区。 𐟔 学术争议 𐟔 关于烟霞洞内罗汉造像的数量，学界一直存在争议。有学者认为烟霞洞内雕刻的是十六罗汉，而有的则认为是十八罗汉。这一争议在2021年得到了解决，浙江省博物馆历史文物部在烟霞洞内壁龛上发现了多处罗汉像题记，证实了烟霞洞内不仅有十六罗汉的题记，还有另外两处题记，证明了从十六罗汉到十八罗汉的变化在这里发生。 𐟓œ 罗汉信仰 𐟓œ 自唐代开始，罗汉信仰在中国流行。唐玄奘所译的《法住记》中记载了十六罗汉的说法。宋朝时期，十八罗汉的说法开始流行。烟霞洞的罗汉造像不仅是中国现存最早的十八罗汉造像遗存，还体现了吴越国对罗汉造像的创新设计，在佛教美术史上具有重要地位。 𐟏ž️ 杭州的佛教石窟 𐟏ž️ 杭州西湖南山地区保存的佛教石窟摩崖造像，不仅数量众多，而且分布广泛。其中，烟霞洞造像、慈云岭造像和天龙寺造像等是其中的代表，展现了杭州地区丰富的佛教文化遗产。

中国界画史：抱厦从简单到复杂的发展历程上次我们聊了聊耳房，这次我们来聊聊抱厦。唐代的时候，建筑抱厦还比较简单，基本上只有一层正面抱厦设计。晚唐时期的北山石刻中有一组古迹遗留，特别是“观无量寿佛经变相”龛，很好地证明了这一点（见图1）。宋代抱厦的发展 𐟏›️ 到了宋代，抱厦的设计开始复杂化，出现了二层建筑抱厦。你可以在《李嵩焚香祝圣图》和《江山秋色图》等南宋画作中看到这些设计。不过，《李嵩焚香祝圣图》中的建筑抱厦（见图2）比较简易，应该是从二楼连廊演变而来的。在《月夜看潮图》中，二层的木檐连廊已经很明显了（见图3）。南宋时期的抱厦 𐟌™ 相比之下，南宋画家赵伯驹所绘的《江山秋色图》中，中段主楼的二层抱厦设计已经相当复杂，接近元代抱厦的形态了（见图4）。不过，这幅画的年代在学术界还是有争议的，具体是北宋、金代还是元代都不好说。而且这座楼并没有画完整，看起来很像后人补绘的。所以，我们还是主要参考那些可以确定具体年代的其它中国界画吧！元代的抱厦 𐟐‰ 到了元代，抱厦的设计进一步发展，出现了二层四面出抱厦的楼阁。这已经非常接近我们现在看到的明代抱厦楼阁了。元代画家王振鹏所绘的《龙池竞渡图》中的建筑特写就很好地展示了这一点（见图5）。元代的楼阁二层抱厦不再是宋代的简易木棚或单抱厦，而是正面和侧面同时出抱厦，形成了二楼四面出抱厦的设计，简直是宋代的升级版。明代的抱厦 𐟏到了明代，抱厦的运用更加广泛，出现了多层独立的抱厦。明代画作《望海楼图》中的多层独立抱厦就是一个很好的例子（见图6）。这种多层的独立抱厦使得现存几座明代四面八抱厦十二歇山面的楼阁成为可能。现存建筑实例 𐟏›️ 你可以在明代建筑“霍州鼓楼”的双层、明代建筑“运城钟楼”的双层八抱厦以及明代建筑“万荣飞云楼”的三层八抱厦等建筑中找到这些设计的实物例证（见图7、图8、图9）。由于篇幅有限，这次的笔记就到这里。下篇笔记我会对本次笔记主题做一个大总结，并探讨一下“以倭代华”的生存土壤是如何诞生的。希望各位对中国传统文化感兴趣的朋友多多转发关注！

《尚书》入门指南：从零到专家的必读攻略想要深入了解《尚书》？别急着直接读原著，因为这不仅会让你感到困惑，而且由于《尚书》历经多次失传和伪造，版本众多，字句解读也充满争议。以下是你需要经历的几个阶段： 𐟌🠤𘀣€了解背景：刘起釪的《尚书学史》在开始阅读《尚书》之前，你需要先了解一些基本问题：尚书是什么时候写的？是谁编撰的？古文版本和今文版本有什么区别？哪些篇目是真实的，哪些是伪造的？历代对《尚书》的注解为何不同？哪个是对的？这些问题从汉代开始争论至今，没有标准答案。不过，通过考古学和古文字学，我们可以找到更精确的解释。刘起釪的《尚书学史》是读《尚书》的一张地图导航册，有了这本，再去看尚书，才能避免误入歧途。 𐟓š 二、开始阅读原著看完《尚书学史》后，你会发现《尚书》的每一个字都有争议，不同的解释层出不穷。选择好的版本和注本成了关键。如果你有扎实的文言文功底，习惯繁体字，推荐顾颉刚的《尚书校释译论》，这是集大成者，总合了从汉代到近代的研究成果。如果你想降低难度，可以先从屈万里的《尚书今注今译》入手。 𐟓– 三、深入特定年代的研究如果你对某个特定年代的《尚书》学感兴趣，可以从《尚书学史》中找到相关著作：隋唐：孔颖达《五经正义》宋代：黄伦《尚书精义》、蔡沈《书集传》清代：《皇清经解》 𐟔 四、关注学术前沿要真正研究《尚书》，必须掌握小学（古文字学、音韵学、训诂学），这些领域的研究成果可以通过以下途径获取：关注清华简的相关研究阅读论文和论文集，例如《尚书新研》 𐟓š 五、掌握基础工具研究《尚书》需要掌握一些基础工具，如古文字学、音韵学和训诂学。这些领域的研究成果可以通过相关书籍和论文获取。虽然这些工具对于普通读者来说难以接触，但通过阅读研究者的成果可以受益匪浅。

古籍为何价值连城？一文带你揭秘！今天我们来聊聊古籍的价值到底从何而来，为什么有些古籍能卖到天价？首先，大家最关心的肯定是价格问题。古籍现在到底值多少钱？宋本：按页计价，宋代刻版宋代印刷，一般10万元左右一页。如果是一整本（哪怕是残本），至少百万起步。元刻本：价格也不便宜，但由于元朝时间短，文化不重视，一些元本纸质、印刷比较粗糙，价格相对低一些。明清刻本：价格差异很大，珍贵的（比如刻工好、纸质好、名人收藏、内容罕见等），拍到上千万甚至更高。普通一点的，数千到数万一册也有很多。古瓷器虽然遍地都是，但有的能卖上亿，有的只值几千块。古籍的价值也是如此，关键在于“善不善”。 𐟑‰什么是古籍？收藏界一般认为1911年之前的都是古籍，之后的只能叫旧书。 𐟑‰什么是古籍善本？这个争议就大了：世界各大博物馆以清入关（1644年）为界限，此前无论官刻私刻，均为善本。国内收藏界不大认同，觉得康乾时期的善本很多，所以多以1795年为界。学术界对这两个都不认，觉得太俗。大儒张之洞的标准：一是“足本”，无缺残无删削。二是“精本”，精校精注。三是“旧本”，旧刻旧抄。古籍这么贵，造假横行，如何区分？ ✅行家总结：鉴别时，一看封面、牌记、序文；二看题跋识语、收藏印章；三看书中避讳字；四看刻工姓名；五看名家著录；六看刻版特征。 ✅当然，我觉得还要加上一条：纸。我的母校复旦大学中华古籍保护研究院，特别重视古纸的研究。甚至用古纸技术来做复旦的大学录取通知书（明天我专章讲，很有趣）。 𐟔奏䧱怎么造假？很鸡贼：第一是剜改，把常见的书名字改为罕见名字，顿时身价倍增。第二是造假印章：把普通藏书印改为名家藏印，价格至少多加两个0。第三是以残充全，将残册通过拆分、增补等方式，冒充全册。第四是染纸，用茶叶水泡或者深埋等方式，把新纸造假，冒充古书。古籍是中华文明的凝聚，建议大家没钱买，也多去看看。在上图有一个常设的古籍精华展（见图2），我每次去都呆一个小时。

张公巷汝窑盘张公巷汝窑和清凉寺汝窑瓷器各有千秋，但两者在胎质和釉色上有着显著的区别。张公巷汝窑的胎质更为细腻坚实，釉面呈现出强烈的玻璃质感，而清凉寺汝窑则以其独特的香灰胎和空灵冰透的层次感著称。张公巷汝窑的胎质变化多样，包括粉白、灰白、洁白和少量浅灰，但几乎不见香灰胎。相比之下，清凉寺汝窑的香灰胎则是宋徽宗的最爱。个人更偏爱张公巷汝窑的粉白细腻质感。在风格上，张公巷汝窑的瓷器融合了越窑瓷、龙泉窑瓷和青白瓷的特点，尤其是越窑瓷的风格尤为明显。然而，张公巷汝窑的冰裂纹效果略逊于清凉寺汝窑，缺乏那种空灵冰透的层次感。学术界认为张公巷汝窑可能是传说中的北宋官窑，但至今尚未有定论。清凉寺汝窑则是官窑，且从贡窑一路升至官窑，至今仍在村里。而张公巷窑址位于宋代汝州的中心，从产品特征来看，它带有一定的官方性质。从产品特征来看，张公巷汝窑确实带有一定的官方性质，但究竟是不是北宋官窑尚有争议。毕竟它是在清凉寺汝窑的基础上发展而来，其年代目前尚有争议。根据现有地层资料，张公巷窑的年代不早于北宋末年。图1 展示了北宋末年汝窑天青釉侈口瓷碗，图2 则展示了金代张公巷窑青釉瓷碗。图3 和图4 分别展示了北宋末年汝窑天青釉瓷水仙盘和金代张公巷窑青釉平底瓷碟。图5 和图6 则分别展示了北宋末年汝窑天青釉花口隐圈足瓷盘和金代张公巷窑青釉葵口板沿平底瓷盘。

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宋史研究6册合售-祖宗之法：北宋前期政治述略、宋代宰辅制度研究、北宋初期进士研究、宰相故事：士大夫政治下的权力场、权力关系：宋代中国的家族地位与国家、宋代江南经济史研究（王瑞来邓小南诸葛忆兵 ...
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资讯｜【北大文研论坛165】宋代文学文献学的新视域_活动_研究_卞东波
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宋代学术传承知识图谱 | China Biographical Database Project (CBDB)
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宋史学界对于宋代生产力的看法——农业篇【河北大学宋史研究中心|千秋一面】 - 哔哩哔哩
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於梅舫｜清代学术的汉宋之争【湖南师范大学真题】
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