当前位置：网站首页 » 导读 » 内容详情

佛教居士文章征稿新上映_佛教中的三殊胜指什么(2024年12月抢先看)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

佛教居士文章征稿

内观要义1（马哈希尊者）实修实证内观禅 ──新译内观基础马哈希大师◎著陈永威校译 MBSC编译小组◎编整目录马哈希大师新传《内观要义》一、英译序二、简介三、止与观四、蕴五、智慧与解脱；六、正确的方法；七、心；八、为何和何时；九、缘起；十、执取如何生起？；十一、即刻观照；十二、不断的修习；十三、事物的分解十四、无　常；十五、重新发现；十六、最终的安宁；十七、进　步十八、圣　道；十九、总　结；二十、年轻的织工；二十一、愚笨的年轻比丘；二十二、长老舍利弗的弟子；二十三、布萨天女；二十四、圣　谛后记内观禅修练习；禅修者小参引导；全球马哈希传承禅修中心资料；七清净及十六观智；相关文章；马哈希大师新传生平与学习背景马哈希大师于1904年7月29日，出生在缅甸北部实皆省瑞波镇[1]（Shwe Bo）的谢昆村（Seik Khun）。其双亲均务农，父名堪道（U Kan Taw），母名欧珂（Daw Ok）。六岁时，便跟随彬马那寺（Pyinmana）住持阿迪萨尊者（U Adicca）学习佛法，并于十二岁时在那里成为沙弥，法名「梭巴纳」（U Sobhana），意为美好或庄严。满20岁的时候，他受具足戒成为比丘，由于学习认真和天资聪睿，他在经教上进步很快，在受具随后的三年中，分别通过初、中、高阶的官方巴利文考试。及后再到曼德勒访寻博通经教的大师们，继续深化学习。在25岁左右，他受邀到缅甸南部的毛淡棉（Mawlamyine）唐渊伽寺（Taungwainggale Taik Kyaung）教导佛法，期间，他并没有停止对经论的研究，尤其是《大念处经》（Mah䁳atipaṭṭh䁮a Sutta）的相关典籍。由于对此经的探究，引领了当时的他从理论走向实践，于是在28岁的时候，他和一位志同道合的比丘，只带着三衣一钵等八资具，便离开了毛淡棉，寻访能够实践念处禅修的方法。最后在直通镇[2]（Thaton），他找到教界尊崇的禅修大师──明贡尊者（Mula Mingun Jetavan Sayadaw U N䁲ada，1869-1954年）[3]，明贡大师的师公是替隆大师（Theelon Sayadaw，1786-1861年），是敏东王时期（1853-1878年）在实皆山被公认为证悟很深的高僧，通达经论且具足神通[4]。替隆大师的禅法后来传给众多弟子，其中阿雷多亚大师（Alehtawya Sayadaw）就是明贡大师的师父。[5] 从1932年3月至7月，在短短四个月的密集禅修期间，马哈希大师近乎不眠不休、全程止语、怀着热忱精进地觉察每一个身心活动，使其「内观智」迅速开展并成熟。后来，由于唐渊伽寺的年迈住持病危，于是他必须返回该寺，在长老辞世两年后，正式接任住持职务，负责寺内的管理和教学。缅甸高僧──马哈希大师及弟子們的昔日照片；马哈希大师德相成为禅师及逐渐闻名 1938年，由于大师希望将禅修的利益带返家乡，于是他回到谢昆村，并住在村子里的「马哈希寺」（Ingyindaw Taik Mah䁳i Kyaung），这也是大师被称呼为「马哈希」的由来[6]。在那里，大师开始教导亲友内观禅法，由于村内最先修习的三位居士，在一周之内获得很深入的内观智，透视到名色法的生灭乃至崩坏，获得前所未有的法喜与宁静，而且改变了生活上的许多恶习（嚼槟榔及抽烟等）。于是村内的人们逐渐闻风而至，加入了密集禅修的行列。如此，他在那儿教了七个月的内观禅，后来因事被请回唐渊伽寺，但是大师对于回乡教导内观禅法（四念处）的心愿从未忘失。在返回唐渊伽寺教学期间，大师参加了1941年缅甸政府第一次举办的、内容十分困难的「法阿阇黎」（Dhamm䁣䁲iya）会考，由于深谙经论和巴利语，他只是第一次参加便通过九个科目的考试，并获颁发「最胜光法阿阇黎」（S䁳anadhaja Sir䫰avara Dhamm䁣䁲iya）的头衔。不久，日军入侵缅甸，战争全面爆发，由于邻近区域危险，马哈希大师便返回谢昆村的「马哈希寺」，并在那儿履行其教导禅法的初衷，确立他后来弘扬禅法的成就。战乱期间，空袭不断在瑞波邻近的城镇发生，然而大师则在信徒们的祈请下，于1945年以七个月的时间，完成了毕生的大作，两册共858页的缅文《内观禅修手册》（Manual of Insight），这是当时一部教行兼备的大作，被不少高僧们赞赏，此时大师才四十一岁。差不多七十年之后，这部巨著的英译本，终于在2016年5月，被美国智慧出版社（Wisdom Publications）发行。早期这部书的第五章被摘要出来，就是我们熟知的《实用内观练习》，至今仍是学习具体实修内观的必读文章。此后不久（约在1947年），马哈希大师教授内观禅法的事，被广泛地在实皆省等地传开，并引来当时缅甸政界元老、著名的虔诚佛教居士和推广者──邬对爵士（U Thwin）的注意，这位犹如佛经中所描述的富裕大长者，恰巧正在缅甸全国，遍寻一位德学、教证俱备的大师，来担任他在仰光所筹划的、同时弘扬「教理」（pariyatti）和「实修」（paṭipatti）的「佛陀教法中心」导师。此前，他已经探访过不少当时的大德，但都没有满意。后来经过一位资深的八戒尼介绍，邬对爵士亲自听了马哈希大师的开示，最终确信他找到了一位德学兼备的高僧，可以指导禅修。马哈希禅修中心成立的缘起及故事现在仰光的「马哈希佛陀教法中心」（Mah䁳i Thathana Yeikth䁯𜉯𜌦˜碌Š日缅甸全国乃至海外所有「马哈希禅修中心」的总部，也是邬对爵士亲自捐出地皮、亲任主席，在1947年所成立的「佛教摄益协会」（Buddha S䁳ana Nuggaha Organisation）所在。如前所述，这个中心重视佛教所讲的「教理」和「实修」，在「教理」方面，中心所礼请的是缅甸史上第一位取得「持三藏大师」（Tipiṭakadhara）学位（1953年），能够把整套南传巴利文三藏全部背诵下来的「持三藏明昆大师」（Tipiṭakadhara Mingun Sayadaw U Vicittas䁲䁢hivaṃsa，1911-1993年）。指导「实修」的方面，便由马哈希大师负责。这两位教界巨人，后来便成为南传佛教「第六次佛典结集」的两位最主要人物。 Yeiktha 马哈希禅修中心总部（仰光）其实，在邬对爵士礼请马哈希大师驻锡中心指导禅修之前，当时与他携手合作的总理吴努（U Nu）所想礼请的禅修导师，并非当时还年轻的马哈希大师，而是国内一位年资更长，被广泛认为是阿罗汉的著名大师──孙伦长老（Sunlun Sayadaw，1878-1952年，又称宣隆大师）。[7] 据了解，吴努曾觐见孙伦大师，请其驻锡仰光的「佛陀教法中心」，不过大师向他表示自己不谙经论[8]，并告诉他欲将佛法传弘海外，便需要寻找一位博通经论而又有修证的大师。在缅甸，孙伦大师是以其禅定与神通闻名的，这番话彷佛在预示着未来「教法中心」是另有其主。结果，吴努便透过邬对爵士，找到了马哈希大师，并在1949年11月，恭请大师到中心指导密集禅修，同年12月教导了第一批25名禅修者。在大师莅临指导禅修不久，吴努逐渐对内观禅法产生了信心，首先他是听闻那批参加者身心都产生了大变化，性格转变，甚至证得了经论中所描述的圣人果位。抱着实验的态度，于是他找来一位行为恶劣，杀盗淫妄俱作的恶人到那儿禅修，结果那人禅修结束后，彻底改变了这些坏性情。再来，他把自己个性叛逆的女儿送去禅修，出来的时候，女儿竟变得温柔和孝顺父母，从前那些无礼行为都消失了。在这些眼前的实证之下，吴努和家人更深信和努力禅修，并以其影响力，在全国各地推动马哈希禅法的发展。实用的马哈希禅法马哈希禅法，之所以广泛受到欢迎，是因为它容易入手、成效快速和显著。一般禅修方法的教导，很多时候比较偏重于坐禅，在日常生活或其他身心活动，容易会放任内心到处攀缘，所以纵然学人坐禅时有不错的体验，很多时候都无法延伸至其他日常活动中。由于功夫无法延续，致使解脱难以发生。马哈希禅法，能够具体地教导学员观察行住坐卧的各类身心现象，在不间断的密集修持环境中，当下正念不绝，只要学员热忱、精进地按照指导修习，便不难获得经论所载的定慧体验。相关的行住坐卧修法，都是紧贴《大念处经》的教导，以及《相应部．蕴相应》、《六处相应》等有关观照五蕴、六根门等内容。在大师弘扬内观的期间，曾有部分人质疑大师所教导，说以「腹部」起伏为观照对象的修法，为他所独创，来源不明。事实上，这观法是以「风大」为对象，其来源是《中部．界分别经》有关观察腹部风大的段落[10]，而这种方法，在马哈希大师之前，他的导师明贡大师已在教导，而同期的雷迪大师（Ledi Sayadaw，1846-1923年）著名弟子莫因长老（Mohnyin Sayadaw，1872-1964年），也有类似的教导[11]。事实上，观腹部起伏的教法，多年来一直获教内众多通达经论的大师们（包括多位持三藏大师）所认同。佛陀法只有一味──解脱味，而所解脱的，是指「贪瞋痴」烦恼的缠缚，因而涅盘的定义是「贪瞋痴的熄灭」。许多修习过马哈希禅法的人们，在密集修持后，坏性格转变了、对世间人事的忧苦断了、慈爱增长了，这都是「贪瞋痴熄灭」（苦灭）的亲身证明。对上座部教法的巨大贡献；第六次佛典结集为了让巴利三藏（P䁡𘷩 tipiṭaka，经律论）更好地流传、重新仔细校订三藏、出版善本，以及整理审核以往结集所没有进行的对「注释」（aṭṭhakath䁯𜉣€「复注」（ṭ䫫䁯𜉥’Œ「藏外文献」（anya）的结集；缅甸政府决定举办一场空前的「第六次佛典结集」（Chaṭṭha Saṅg䁹an䁯𜉯𜌦—襜襰†2500年前的佛陀教法更完整地保存下来。这项历时两年（1954-56年），获得泰国、柬埔寨、斯里兰卡等主要南传佛教国家支持，超过2500名僧侣出席参与的活动，在仰光盛大地展开。这次结集，是仿照两千多年前，古代佛教僧团第一次结集佛典的模式进行，马哈希大师担任当时佛陀大弟子迦叶尊者「提问者」（pucchaka）的角色，而持三藏明昆大师，则担任阿难尊者「诵答者」（vissajjaka）的角色。全部都是以巴利文对答进行，马哈希大师还需要参与审定、最终校正等工作，且在三藏的结集后，另外再进行了「注释」和「复注」的结集。这需要就一些极为艰难的典籍间的不同观点、外道论议等，妥善地做好梳理和说明，这些工作大师都得担任诵读、审定、修订等角色，若不精通典籍的人，是无法进行和完成的。全部典籍加起来，超过四万多页，这可谓是一次佛教史上的大成就。第六次佛典结集；《大念处经巴缅对译》及《清净道论大疏钞巴缅对译》马哈希大师著作等身，从开示辑录成的讲记以及亲自撰写的著作超过七十多部。除了先前提及的大作《内观禅修手册》，其中重要的，还包括1949年写成的《大念处经巴缅对译》。由于教导内观禅法的根据在于《大念处经》，早期的弟子们于是请求大师为这部重要的经典，作一个巴利文对应缅文的「对译」（Nissaya），使具体的内观修法得以说明。书中除了把难以处理的巴利文准确译成缅文外，还就一些如观照行走时「标记」的问题，增补、阐述了古代注释书的说法。让当时不能阅读巴利文的禅修者，能够窥探经文的意义。另一部可以说是影响整个缅甸佛教界的作品，是大师对公元五世纪觉音尊者所编著的《清净道论》（Visuddhimagga）所作的缅译。在南传佛教，这部书是被视为百科全书般的巨作，但是过去的缅文译本并不完善，马哈希大师为了让缅甸佛教徒能够阅读学习此书，花了六年（1961-67年）的时间，在「教法禅修中心」将《清净道论》及法护尊者所作的《清净道论大疏钞》（Visuddhimagga Mah䁡𙭄뫄）等书，全部讲解及对译。这些典籍内容的深入和复杂性，相信没有人会质疑，大师能够将这些书籍准确地翻译，厘清各类哲学和修行观念，并得到教界大德的嘉许，说明他本人的佛学造诣，是何其渊博及高超。[12]

探秘敦煌壁画：一幅《维摩诘经变图》的千年传奇在中国的历史长河中，敦煌不仅是丝绸之路上的重要节点，更是文化交融的璀璨明珠。今天，我们将目光聚焦于敦煌壁画中的一颗明珠——《维摩诘经变图》。这幅壁画不仅是艺术的结晶，更是宗教思想与历史变迁的缩影，今天就让我们一同走进这幅千年壁画的神秘世界。敦煌，位于甘肃省西北部，是古丝绸之路的重要驿站。自汉代起，敦煌便成为东西方文化交流的桥梁。这里的莫高窟，作为世界文化遗产，保存了大量的佛教艺术作品。敦煌壁画则是这一艺术宝库中的瑰宝，描绘了佛教故事、历史事件以及当时社会的风貌。《维摩诘经》是大乘佛教的重要经典之一，讲述了维摩诘居士的智慧与信仰。维摩诘以其深邃的智慧和独特的生活方式，成为佛教信徒心中的楷模。他的故事不仅传达了佛教的核心思想，更引发了人们对生活、信仰与智慧的深刻思考。《维摩诘经变图》位于敦煌莫高窟第9窟，创作于唐代，画面色彩鲜艳，构图精美。壁画的中央是维摩诘居士，他坐在华丽的宝座上，周围环绕着诸多菩萨和信徒，生动地展现了维摩诘的教义与智慧。敦煌壁画以其独特的色彩和构图而闻名。《维摩诘经变图》运用了丰富的色彩，红、黄、蓝、绿等色彩交相辉映，形成了一种和谐而又生动的视觉效果。画面的构图层次分明，人物形象生动，仿佛在诉说着一个个动人的故事。壁画中的人物形象各具特色，维摩诘居士的表情沉静而智慧，周围的菩萨则显得庄重而慈悲。这些形象不仅展现了佛教的思想内涵，也反映了当时社会的风俗与人们的信仰。《维摩诘经变图》不仅是宗教艺术的代表，也是中西文化交融的见证。唐代是中国历史上最为开放的时期，丝绸之路的繁荣促进了不同文化的交流。壁画中可以看到印度、希腊等文化元素的影响，体现了当时社会的多元与包容。随着时间的推移，敦煌壁画面临着自然和人为的威胁。为了保护这一珍贵的文化遗产，国家和相关机构采取了一系列保护措施。如今，敦煌研究院的专家们正致力于对《维摩诘经变图》的研究与保护，希望能够将这一艺术瑰宝更好地传承下去。站在《维摩诘经变图》前，我们不仅是在欣赏一幅艺术作品，更是在与千年前的智慧进行对话。维摩诘居士的教义至今仍在启发着我们，敦煌壁画作为历史的见证，记录着人类的信仰与追求。让我们珍视这一文化遗产，让它在新的时代继续发光发热。敦煌的魅力不仅在于其壮丽的自然风光，更在于那一幅幅壁画背后蕴含的深厚文化与智慧。希望通过这篇文章，能够让更多的人了解《维摩诘经变图》的美丽与深邃，也希望敦煌的故事能在未来继续传承下去，成为连接古今、沟通中外的桥梁。#历史#

终南喜佛 2011年，微空师太隐居终南山已经27个春秋。她九十二岁。夏天，我去访她。她精神矍铄，声音洪亮，谈笑风生。难怪她的弟子叫她终南喜佛她的茅蓬，在一山凹处。背后是北，一处被修公路取石炸出的陡峭山壁。茅蓬很小，她居住的地方，我看大概有10平方米，除了一张木板床，就没有什么空间了。床里面，是几个塑料储物箱，供她睡觉的地方，十分窄狭，一半还堆满了衣被。空的地方，就是枕头前的一平方米。外面屋是佛堂。门口竹树蓊郁。她嫌我和朋友带的菜有农药和化肥，便取了剪刀，到门外十米处，给我们采撷她种的菜蔬：茄子、辣椒、西红柿、豆角。她走路一阵风，如同少女；她说话，声音嘹亮，震人的耳朵根子。我遂口占一首，奉献给她老人家。我对着空山朗诵：终南喜佛终南居，空无妙有心寂寂；万象随缘观自在，鸟啼花笑月临溪。她说好，便叫我给她用书法写出来。好在她的屋里，文房四宝俱全。她取宣纸，我发现木柜上有她画了一半的菩萨像。她说，没有画好，菩萨的神色她不满意，准备重新画。这里摘录戒檀居士2011年的几则日记： 2011年7月6日星期三微空师父谈画菩萨像下午，王先生电话，说微空师傅下山了，现在在他家中。我匆匆吃了晚饭，便去了他家。微空师傅很高兴。我们开始谈方术，她讲了自己画菩萨像的体会。她就是打坐，打坐中看见菩萨是什么样子，就画什么样子。她现在画了一半的这个菩萨像，是她觉得画得不成功的一张。她说，这是观自在菩萨，一只脚抬起来，一只脚踩下去，胳膊搭在山上。她在普陀山时，专画菩萨像。她说，画佛像能长寿。画佛像是自性的流露。运动中，佛教徒备受迫害，她从普陀山带走了47人，靠画竹子卖钱，养活众人。最高卖到一张80元。现在美国和日本的博物馆都藏有她的画。运动过后，普陀山恢复佛事，她将47人带回去，同时还带回去40万现金。她今天讲了干细胞的问题。我很惊讶。因为这个理论，说解决干细胞的再生问题，人可以非常长寿，国际上提出来没有多少年。她说，人在打坐中，大脑会产生干细胞。只要打坐得好，人会显得年轻，也会长寿。她一直在说话。我本来说来一个小时，结果说到了22点半，我借她停话的机会，起身辞。 2011年7月7日星期四微空师父的身世微空师父1920年农历12月底出生。她说可能是28、29、30这三天。她的父亲叫江迪生，又名梅村氏，是安徽桐城派的文人。职业是教书。是作家谢冰心的老师。她家和冰心住在一条街上。他家有很多书。日本人来的时候，烧她家的书，烧了三天三夜。她父亲结交很多文化名流。她学画画，就是受经常来她家的一些大画家的影响，其中，不乏像吴昌硕这样的大师（当然，像吴昌硕，她更多的是听父亲说）。她10岁左右时，他们便教她画画。当时，她还够不到桌面。她说她看过《三坟》。我知道三坟五典，但是没有见过。她说她见过，但是她一个字也看不懂。她16岁时，家人要给她找婆家，她说她要出家。这是因为，他们的街上有一大户人家。有一子一女。哥哥在外面生意做得很大。父母去世了，哥哥不要家产。父母的家产都给了妹妹。妹妹不想嫁人，便将自己的一大院子房，改成了寺庙，自己出家做了尼姑。她在庙里收些女子，教他们学习。她喜欢这位大姐，所以，她也想走这条路。父母是文化人，很开明的。没有强迫她出嫁，同意了她的要求。她便到那个大户人家的大姐家了。她的母亲，一辈子共生了12个子女。哥哥和姐姐，夭折得很多。后来活过四五十岁以上的，就她一个。微空师父的开示微空师太昨天到了0点才睡觉。她不睡床，而是在王先生家的沙发上打坐到天亮。8点，她和王先生去了银行，是关于她银行存款的问题。9点多，我和师兄广云、师弟广慈去时，杨居士和高居士已经在了。微空一直说话，他不停地讲故事，佛门的，历史的，用鲜活的故事，向我们开示佛法。师兄广云问她，修佛修到一切都放下了，往前还怎么修。她当即说，往前什么？回头是岸！师兄说我知道了，向她合十感谢。我也感动。《金刚经》说，凡所有相，皆是虚妄。向前的想法也是虚妄，守住自性，莫问前程。她说到，她曾经眼睛坏了，完全看不见了。她想，眼睛坏了，活着没有用了，她决心往生。便在佛堂拜佛，向佛忏悔。她就这样不吃，不喝，一直拜下去，累了也坚持。她自己心里说，自己要往生了，只要有一口气，就要拜下去。最后，拜着拜着就睡着了。等她醒过来，看见太阳出来了。门外的绿树摇曳，她吓了一跳，看见了，看见了。当时她觉得世界上的一切都不存在了。从此，她的眼睛又能看见了，而且还能画画。说到这里，她顺手拿起身边的《华商报》，挑报纸上最小的字读，是六号字。她没有眼镜，读起来朗朗上口。大家说，知道了，别念了。王先生说起，她有一次肋骨跌断了，也是念佛念好了。微空师父的测字术微空的聪明，是令人吃惊的。当年她来陕西，是1985年。那时，宗教信仰还没有完全放开。书画市场也很冷落。没有供养，就无法修行。为了生存，她在街上买了一本写算卦的书。而这本书中，收有我的文章。她就是看了这本书，竟学会了算卦。八字，六爻，风水，测字，她全行。她说，辛家坡村请她，她让将“家”字少写一笔，就好了。当然，这是邵康节梅花易的精神。一个公司，她给起名飞来泉。公司经营得很好。后来一个道人来，说不好，给门上贴了一个符。从此公司频频出事。后来将门拆了，又好了。她说，今年，她和王先生去蓝田买玉，中午去兴善寺吃斋饭。王先生担心家中有事，微空叫王出个字。王说了一个“回”字。她便说，有人找他，是两口子。没有见人，走了。还会再来。他们回到王先生家。下午5点，有两口子果然来访了。说来了一次，没有见人。有人找她测字，写了个“人”，说没有写好，在“人”字上画了一个圈。她当即说，将有官司，可能被抓。一个军官，问他什么时候升迁。他写了一个“军”字。她说，你要换个单位。你一离开现在的单位，明年就会连升两级。那人听后，回去就换调单位，第二年果然连升两级。她对我说，“军”字，内是一个车字。上面是个家字头。车在屋子里，怎么能够跑呢？又有人写“居”，问一个人的事。她说这个人已经死了。尸是尸体，古是古人。早死过了。有人写“酉”测人。她说人死了。酉字无头了。我给她讲了张宗昌测字的故事。她大笑。这是相声中的故事。本文摘录《仙道养生概说》

南唐后主李煜，一个在中国历史上充满传奇色彩的名字，他不仅是南唐的最后一位国君，更是中国文学史上一位卓越的词人。他的一生，是命运的无奈，也是才华的展现。李煜，原名李从嘉，字重光，号钟隐、莲峰居士。他出生于937年，一个乱世之中，南唐立国的同年。他天资聪颖，通晓六经，洞晓音律，工书善画，诗词文章样样精通。李煜相貌非凡，有“丰额骈齿，一目重瞳子”的圣人之相。在五位哥哥相继早逝后，24岁的李煜继承了父业，成为南唐后主。李煜在政治上并不是一个明君，他在位期间，南唐已向大宋称臣，无力抵抗的李煜只有年年纳贡，以求存国。他平时不恤政事，骄奢纵情，喜好吟咏宴游，又崇信佛教以求精神安慰，终至亡国失位。38岁时，宋军兵围金陵，李煜出城投降，南唐亡国。随后，他被押至宋都汴梁，被封“违命侯”，开始了以泪洗面的生活。尽管政治上失意，李煜在文学上的成就却无人能及。他的词，继承了晚唐以来温庭筠、韦庄等花间派词人的传统，又受李璟、冯延巳等的影响，语言明快、形象生动、用情真挚，风格鲜明。他的词作，尤其是亡国后的词，更是题材广阔，含意深沉，在晚唐五代词中别树一帜，对后世词坛影响深远。李煜的前期词多写宫廷享乐生活，风格柔靡；后期词反映亡国之痛，意境深远，感情真挚，语言清新，极富艺术感染力。他的代表作《虞美人》、《破阵子》、《浪淘沙》等，都是抒写怀念故国之情，哀叹亡国之痛的情怀的佳作。李煜的一生是复杂的，他既是一个命运的捉弄者，错生帝王家，也是一个才华横溢的文人。他的政治失败与文学成就形成了鲜明对比。在政治上，他玩物丧志、奢靡生活、崇尚神佛，是刻于史卷宗上的亡国之君。但在文学上，他却是被后人千古传诵的一代词人，被誉为“千古词帝”。李煜的一生，是命运的无奈，也是才华的展现。他的词，如同他的人生，充满了复杂的情感和深刻的内涵。他的故事，他的词，将永远在中国文学史上流传。

大学生和打工人的共同选择：寺庙义工体验最近听说了很多大学生在学业和上进之间选择了寺庙义工，而打工人在工作和生活之间也选择了寺庙义工。今天就来聊聊寺庙义工的那些事儿吧！短期 vs 长期义工寺庙义工分为短期和长期两种。短期义工不包含住宿，需要当天往返，中午可以在寺庙吃饭。而长期义工则需要三天起步，寺庙会安排住宿。线上联系与线下询问如果你想加入寺庙义工，可以先打电话联系。白马寺的客堂电话是037963789053，可以打电话问问你想去的那个时间段还需不需要挂单。到了寺庙后，客堂在白马寺天王殿的右手边（左手边是法物流通处，可以在那儿请手镯）。进白马寺之前需要自费买票。师父会问一些基本情况，然后把你的身份证暂存在抽屉里，等你结束义工时还给你。师父会写好挂单并发放义工证，然后领你去找王居士安排工作和住宿。工作内容义工的工作内容一般分为斋堂、看居士院后门和看殿。斋堂：就是厨房和吃饭的地方。平时需要摘菜、打扫卫生、分拣供品和收拾食堂。我个人比较喜欢在斋堂工作。看殿：就是看各种佛殿，比如缅甸殿、印度殿和清凉台。据说清凉台是最轻松的工作，其他佛殿一般一天打扫两次，早晚各一次。打扫一次耗时一个小时，还是比较费劲的。巡逻：不打扫的时候就是巡逻，制止游客的不文明行为，比如坐在拜殿上、坐在五六米高的石墩上拍照、小孩儿的大声喧哗、抽烟等等。配有专门的板凳，累了可以坐一坐，但千万别玩手机，因为有大师父们来，看到了会挨吵的。住宿和衣食女生住的居士院，王居士或赵居士会给发床单被罩，都是洗过的。洗澡、厕所和洗漱都很方便，也有空调和衣物柜，一应俱全。衣物柜还有钥匙，贵重物品可以放里面。澡堂是公共澡堂，每个淋浴的地方都有隔帘，算是很贴心了。王居士或赵居士会发寺庙的居士服，也是洗过的。吃饭都在斋堂吃，一般是师父们（光头头们）吃完我们才能吃。如果他们在里面吃饭，我们在外面等，是不可以大声说话的！而且斋堂不可以穿堂过，里面有佛像。吃饭吃的是素食，寺庙自己种的蔬菜，甚至吃的馒头都是自己种的小麦磨的。虽然是素食，里面没有葱蒜调味（他们不允许吃口味重的菜和调料），但厨师做得非常好吃。临走时的注意事项临走的时候需要把居士服、床单和被罩洗一洗。需要带的东西日常必需品：牙刷、牙膏、洗面奶、毛巾、拖鞋、一个衣撑、换洗的衣物一套。总的来说，寺庙义工不仅是一次体验佛教文化的机会，更是一次锻炼自己、提升自己的机会。希望这篇文章能帮到你！𐟙

洛阳一日游：古都的诗与远方洛阳，这座古都的魅力，真的让人难以忘怀。这里有诗、有酒、有花、有佛，生活在这里的人们真是幸福。今天，我就带大家逛逛洛阳的几个著名景点，感受一下这座城市的独特魅力。龙门石窟：万佛洞的神秘与壮观 𐟏ž️ 首先，我们来到了龙门石窟。这个石窟群从北魏时期就开始建造了，万佛洞是其中最值得一看的部分。不过，要爬很多石阶才能到达，确实有点累。西山石窟和东山石窟隔河相望，景色非常壮观。香山寺：蒋宋别墅的奢华与宁静 𐟏ኦŽ夸‹来是香山寺。这里曾是蒋介石和宋美龄的别墅，真是豪华至极。推开窗，美丽的江景尽收眼底，住在这里一定心情愉悦。白园：白居易的诗意生活 𐟍𗊧„𖥐Ž是白园，这是白居易的坟冢所在地。白园建在半山腰上，依稀还能看到居士们在这里饮酒作诗的影子。这里是我最喜欢的地方之一。关林：关羽的传奇与信仰 𐟏…𓦞—是关羽的冢墓所在地，关羽在当地人心中是伽蓝神，香火非常旺盛。兵器库里的展品非常精彩，可惜我力气不够大，很多兵器都拿不动。白马寺：中国最早的皇家寺庙 𐟏œ€后一站是白马寺，这是中国最早的皇家寺庙之一。我们来的时候已经是傍晚，看到很多僧侣在诵经敲钟，尼姑庵里也有尼姑在洒扫庭院。有趣的是，狄仁杰的墓居然也在这里！总结：一天的精彩体验 𐟌Ÿ 总的来说，这些景点距离都不远，不需要导游讲解的话，一天就能逛完。感受最深的是佛教信仰的昔日灿烂和千年香火。信徒众多，福泽绵长。希望这篇文章能让你对洛阳有更深的了解。

专栏内容推荐

410 x 273 · jpeg
古晋佛教居士林与东马第一所居士会|佛教电视台|马来西亚_凤凰佛教
素材来自:fo.ifeng.com
768 x 422 · jpeg
影音典藏 | 香港佛教真言宗居士林香港佛教真言宗女居士林
素材来自:buddhistmantra.org.hk

1372 x 915 · jpeg
马佛居士总会成功在柔佛举办 “佛教的转型与未来发展”研讨会 | Malaysian Buddhist Kulapati Association 马来西亚佛教居士总会
素材来自:mbka.org.my
484 x 300 · jpeg
佛教居士日常的宗教生活有哪些？ - 华人佛教网
素材来自:hrfjw.com

800 x 533 · jpeg
马来西亚佛教居士总会正式成立掀开大马佛史的新一页 | Malaysian Buddhist Kulapati Association 马来西亚佛教居士总会
素材来自:mbka.org.my
780 x 1102 · jpeg
佛教居士公开祖传秘方治癌千余例有效率100%Word模板下载_编号qkjjajgw_熊猫办公
素材来自:tukuppt.com

500 x 333 · jpeg
北京佛教居士林的居士生活(图)_华夏寺庙文化网
素材来自:zgsm.net
660 x 495 · jpeg
活动报导 | 居士佛教 Lay-Buddhism
素材来自:laybuddhism.kbs.org.my

500 x 333 · jpeg
北京佛教居士林的居士生活(图)_华夏寺庙文化网
素材来自:zgsm.net
690 x 427 · jpeg
佛法-二居士佛法对辩，谁更胜一筹？ - 佛教故事 - 智慧禅文化
素材来自:zhchan.com

721 x 721 · jpeg
佛教知识| 居士需要每日做功课吗？_工作
素材来自:sohu.com
800 x 800 · jpeg
佛教女士居士服-图库-五毛网
素材来自:wumaow.org

1080 x 811 · jpeg
历史｜明代居士对佛教的研究——中国佛教史略之明代佛教（八）
素材来自:lingyinsi.org
1200 x 900 · jpeg
新加坡佛教居士林
素材来自:sbl.org.sg

756 x 567 · jpeg
第五屆世界居士佛教論壇 – 欽哲光明壇城 Khyentse Enlightenment Mandala
素材来自:khyentsemandala.org
696 x 925 · jpeg
佛對女居士的開示：如何獲得財富、美麗、高貴覺悟者的真義 - 佛學交流網站
素材来自:buddha.origthatone.com

1100 x 733 · jpeg
居士的本分 - 聖地文化出版社
素材来自:saintyculture.com
800 x 533 · jpeg
居士 - 弘法专栏 - 厦门市佛教协会,厦门佛教在线,厦门佛教,佛教新闻,佛教慈善
素材来自:xmfj.org

950 x 625 · jpeg
居士嘉年华：实拍世界居士佛教论坛欢迎晚宴_佛教频道_凤凰网
素材来自:fo.ifeng.com
637 x 390 · jpeg
学佛居士在家如何进行早晚课？这份解答太全面了_凤凰网佛教_凤凰网
素材来自:ishare.ifeng.com

550 x 349 · jpeg
佛教居士是什么意思青莲居士东坡居士香山居士的由来-为什么
素材来自:wse.me
1088 x 1065 · jpeg
佛教艺术欣赏
素材来自:art.goodweb.net.cn

750 x 393 · jpeg
佛教史上公認的一位高富帥居士——一名腎病青年與《維摩詰經》的相遇（三） - 佛門網 - 香港佛教網站
素材来自:buddhistdoor.org

800 x 800 · jpeg
"观照"的修行核心——如实的看见_佛法
素材来自:sohu.com
600 x 376 · jpeg
聽這位寺廟的住持與居士對話，我實在坐不住了(沁星) | 佛教大願菩提金剛正法中心
素材来自:tpcdct.org

800 x 292 · jpeg
佛学知多少丨在寺院内，为何善信居士间以“师兄”相称？ | 新禅风
素材来自:xinchanfeng.com

889 x 592 · jpeg
一文读懂：在家居士需要如何修习佛法
素材来自:sohu.com
648 x 410 · jpeg
“趕佛潮”的老居士，你真的懂“什麼叫修行”嗎？(華秋) | 佛教大願菩提金剛正法中心
素材来自:tpcdct.org

410 x 273 · jpeg
第四届世界居士佛教论坛在马来西亚古晋开幕|第四届世界居士佛教论坛开幕|马来西亚_凤凰佛教
素材来自:fo.ifeng.com
1493 x 1257 · jpeg
香港中文大学人间佛教研究中心
素材来自:arts.cuhk.edu.hk

940 x 561 · jpeg
第五届世界居士佛教论坛【论文】下载 | Malaysian Buddhist Kulapati Association 马来西亚佛教居士总会
素材来自:mbka.org.my
922 x 516 · jpeg
古晋佛教居士林 Kuching Buddhist Society | 居士佛教组织, 佛教会, KBS
素材来自:kbs.org.my

1753 x 1240 · jpeg
在生命的最終旅程，當醫病關係遇上宗教信仰 - 台灣好心樂園
素材来自:goodtw.hatenablog.com
640 x 480 · jpeg
居士佛教与现代教育_淨土真宗法雷學派
素材来自:horaicn.com

600 x 800 · jpeg
【佛學常識】為何居士之間相互都稱「師兄」？ - 佛學交流網站
素材来自:buddha.origthatone.com

素材来自:查看更多內容

当前用户设备UA：Mozilla/5.0 AppleWebKit/537.36 (KHTML, like Gecko; compatible; ClaudeBot/1.0; +claudebot@anthropic.com)