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孙权学术最新视觉报道_关羽死后把谁吓死了(2024年12月全程跟踪)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

孙权学术

【菡萏夜读】《国学常识全知道》三国鼎立三国鼎立是指东汉灭亡前后，魏、蜀、吴三个政权鼎足而立的局面。三国鼎立的时期一般认为始于公元220年曹丕废汉献帝而称帝，至公元280年西晋灭吴结束。三国乃是在东汉灭亡前后的乱世中，主要通过军事斗争脱颖而出的3个赢家。魏国建国于公元220年，其疆域最大，占有东汉十三州中的九州，包括了秦岭、淮河以北的整个北方地区；其人口也最多，约有440余万；另外，魏国在三国中的文化学术也最繁荣，建安七子及曹氏父子乃是三国时期的主要文学代表。因此，后世史学界一般以魏为正统。晚期的魏国政权被司马氏所控，公元265年，司马昭之子司马炎以曹丕代汉献帝的方式代魏为晋，魏灭。蜀国其实是后人的叫法，当初刘备自认汉室后继，本定国名为汉，于公元221年建国。蜀汉乃三国之中最弱的一个，其原本具有益（今四川）、荆（今湖南湖北）两州，后关羽失掉荆州，只占得益州一地；人口仅有94万。蜀国于公元263年被魏国所灭，其灭亡的直接原因是后主刘禅的无能，间接原因则是诸葛亮、姜维连年伐魏造成国力空虚。吴国乃三国之中最后成立者，公元229年，孙权继曹丕、刘备之后称帝，迁都建业（今江苏南京），建立吴国。其疆域次于魏，大于蜀，据有东南扬（今淮水长江以南及江西、浙江、福建三省）、荆、交（今广东、广西及越南北部）三州，人口230万。吴国于公元280年被西晋以武力所灭，至此，三国悉归于晋。三国鼎立期间，因为军阀连年混战，全国总人口一度从东汉的5000多万减少至1000多万，可以说是一段相当残酷的历史时期。「读书」「国学常识」

2022年，在南京南部新城油库公园地块进行的基础设施建设前期考古工作中，南京市考古研究院的工作人员发现了576座墓葬及6处灰坑。其中一座编号为M171的竖穴土坑砖室墓引起了专家们的特别关注。该墓葬平面呈“凸”字形，结构包括墓道、墓坑、砖室、排水沟等部分。尽管古墓曾遭盗掘，出土遗物不多，但两枚珍贵的金印成为了确定墓主人身份的关键证据。这两枚金印上的铭文分别刻有“辅吴将军章”和“娄侯之印”。根据《三国志ⷥ𔤹悷张昭传》记载，张昭被孙权任命为“辅吴将军”并封为“娄侯”。这与出土金印上的文字完全吻合，因此可以断定这座墓葬属于三国时期东吴的重要文臣——张昭。张昭，字子布，是东吴政权的首席文臣之一，以其卓越的政治才能和深厚的文化底蕴著称。他不仅在内政上有着重要贡献，而且在外交事务上也有着显著成就，被誉为“内事不决问张昭，外事不决问周瑜”。张昭的墓葬发现对于研究东吴历史、文化乃至整个三国时期的丧葬制度都具有重要的学术价值。目前，张昭墓的考古发掘工作已经完成，有关部门正考虑对其进行原址保护，以便于未来的研究和公众参观。此发现不仅丰富了南京作为六朝古都的历史文化遗产，也为进一步探索和了解三国时代提供了宝贵的实物资料。

三国风云：蜀汉政权的兴衰与人物传奇 𐟌🊦œ줹椻Ž政治角度深入剖析了三国时期蜀汉政权的兴亡历程，兼具通俗性和学术性。读完这本书，不禁让人对刘备、诸葛亮等历史人物有了全新的认识，同时也让人感叹世事的无常和天命的难违。刘备虽出身贫寒，却师从大儒，虽不喜读书，却有扶危济困的英雄之名。然而，在东汉末年的政治舞台上，他始终颠沛流离，时常寄人篱下，没有自己的稳定之地。直到在荆州遇到了诸葛亮，隆中对为刘备提供了战略规划，赤壁一战后，他终于有了自己的根据地——荆州。后来，刘备受刘璋之邀入川讨伐张鲁，却背信弃义地袭取了刘璋的益州。蜀中人心未附，刘备又急于称汉中王，与孙权的联盟关系也降至冰点。孙权背盟袭荆州，杀关羽，刘备愤而兴兵伐吴，却惨遭失败，最终郁郁而终。刘备的后半生似乎在取益州后达到了巅峰，但蜀汉政权却从此走向了下坡路。诸葛亮在败军之际受任，奉命于危难之间，倾其一生致力于复兴汉室。他六出祁山北伐，却终归于失败，留下了后人长使英雄泪满襟的感慨。这本书解答了我心中许多关于蜀汉的疑问。比如，为何蜀汉是三国中地盘最小、实力最弱的一方，却仍然不遗余力地北伐？从作者的论述中，我了解到刘备对刘璋的背信弃义导致蜀中百姓民心不附，这个政权的合法性受到质疑。诸葛亮临终受托，以复兴汉室为目标，以曹魏为篡逆，因此不断北伐昭示着蜀汉继承汉室天命，吊民伐罪，只有如此，这个政权才有存在的合法性。如果只是想保住巴蜀一隅之地，则这一隅之地也会丢失。诸葛亮去世后，蜀汉军事战略转为内缩。虽然蒋琬费祎仍然沿用诸葛亮的政策，但社会矛盾却日趋尖锐。复兴汉室这一信念开始减弱，蜀汉政权的统治根基也开始动摇了。虽然诸葛亮矢志不渝地坚持北伐，最终却还是因为诸多主客观条件而失败了。蜀国不置史官，但诸葛亮的事迹却在蜀中父老口耳相传中延续了百余年，这似乎比史书的记载更能体现出诸葛亮的崇高地位。这本书内容丰富，值得三国爱好者反复阅读。

「蓑翁论书」《南方的将军》:江苏人民出版社最重要的学术品牌丛书——海外中国研究丛书继关于曹操的《国之枭雄》一书后、引进出版的澳大利亚知名中国研究学者张磊夫关于三国研究的第二部优质作品。相比于英文书名表达的“三国之吴国的建立与早期历史”，中文书名定为“南方的将军:孙权传”，一方面跟《国之枭雄》一书的副书名“曹操传”形成呼应，另一方面则对应书中孙坚、孙策、孙权这孙氏三雄通过军事征伐控制中国东南地区的完整过程，以及这一征服与开发历程中彰显的孙氏政权的“南方性”。在具体论述中，本书能够精妙地做到将核心人物生平、军政群体分析、并立政权对照与历史演进评判这四方面的内容有机结合，同时在孙氏征伐的进程论述中，始终贯穿其将中原性注入南方、以及这一中原边缘政权身上独特的南方属性这一双向互动的关系分析。正基于此，本书跟《国之枭雄》《洛阳大火》等张磊夫的其他作品一般，同样非常值得推荐。@江苏人民出版社@江苏人民出版社-听海楼

开凿破岗渎，南京与丹阳之间的人工运河‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍破岗渎与茅山水系图三国时，占据江东的孙权，为了便于太湖地区通往都城建业（南京）的漕运，于赤乌八年（245年）八月，“遣校尉陈勋将屯田及作士三万人凿句容中道，自小其至云阳西城，通会市，作邸阁”。（《三国志ⷥ𔤸𛣀‹）。凿句容中道，就是开凿句容中路的运河。小其在今句容市东南约17里；云阳西城在丹阳市延陵镇西，今句容市南塘庄。这段运河长30里。开凿的目的是为了避吴、会之地经长江漕运的风涛之险，以利于沟通商业城市和建造粮仓。对此，唐《建康实录》也详载：“使校尉陈勋作屯田，发屯兵三万，凿句容中道至云阳西城，以通吴、会船舰，号破冈渎。上下一十四埭……案，上七埭入延陵界；下七埭入江宁界。初，东郡船不得行京江也。晋、宋、齐因之。”破岗渎与上容渎‍顾名思义，破冈渎就是凿开山冈开成的河。而“凿句容中道”究竟是什么意思呢？学术界历来说法各异。笔者认为，“破冈渎”主要在句容境内。就是开凿位于句容山冈中间一段的水道。这条水道就是“句容中道”，号称“破冈渎”，乃俗称。对此，唐《建康实录》已说得很明白：“凿句容中道至云阳（今丹阳市）西城，以通关、会船舰，号破冈渎。”吴，即苏州。会，即浙江绍兴。关于破冈渎名称的来历，历史上还有这样的说法：据《资治通鉴》梁大同元年六月甲子条胡注曰：“破岭……秦始皇所凿，即破冈渎也”。城壒村破岗渎遗址碑处河道破冈本是一道分水的山冈。在它的东、西两端，是秦始皇时期开凿的两条小河，一条向西流入秦淮河，另一条向东流入徒阳运河。这两条小河上游的接壤处就叫破冈。破冈渎就是凿开这道山冈，连接原有的这两条小河。不管怎样的说法，这条早期运河位于茅山丘陵和宁镇丘陵地带，山势纵坡，冈峦陡峻。东吴役使屯田兵丁及劳工三万人施工，可见工程之艰巨。因山冈纵坡，开凿后，河道上仰，为了能通航，便沿河上下建了十四个埭（即坝、闸），用于逐段节制水流，逐段提升水位，逐段用人力或牛力拉纤拖船过埭。其中上七埭入延陵界（即古延陵县界）；下七埭入江宁界。而以江宁的方山埭向西接秦淮河，通建业（南京）；上七埭向东南接到云阳西城的水道，与云阳东城（即今丹徒宝堰）相通，再与通向吴地的徒阳运河相连接。原先，吴、会漕运都由京口泛江达建业，要逆水行舟百余里，路程迂远，既有风涛之险，又有倾覆之虞。六朝时，京口大江，浪涛汹涌。据《南徐州记》述：“京江，《禹贡》北江也。漫阔三十里，通望大壑。常以春秋朔望，辄有大涛，声势如骇惊状，极为奇观。涛至江北赤岸，尤为迅猛。”唐诗人孟浩然在《扬子津望京口》中叹道：“江风白浪起，愁煞渡头人。”想当年，魏文帝兵临京口对岸的广陵，“有渡江之志……见波涛汹涌，叹曰：‘嗟乎！固天所以隔南北也。’遂归”（《三国志ⷥ𔤸𛣀‹注引《吴录》）。破岗渎河道丹徒宝堰段

回国第一站，万圣书园的历史新书大搜罗！留学归来，历史迷的信仰充值时刻到啦！𐟎‰ 在飞往东京之前，我总是会去一趟万圣书园，回国后当然也不能错过。虽然现在它搬进了商场，但万圣书园依然是那个我心中的全国书店Top1，无法替代。新书推荐理想国系列沈艾娣：《翻译的危险：清代中国与大英帝国之间两位译者的非凡人生》 - 这本书是我的年度期待，主题和《龙与狮的对话》相似，充满历史韵味。许慧琦：《“娜拉”在中国：新女性形象的塑造与演变，1900-1930年代》 - 探索中国近代女性形象的变化，非常有趣。中华书局陈尚君：《我认识的唐朝诗人2》 - 继续探索唐朝诗人的故事。高晞：《何鲁之死：1831年震撼全球的医疗事件》 - 又是一本关注小人物的作品，充满人文关怀。中华学术译丛左娅：《沈括的知识世界：一种闻见主义的实践》 - 探索沈括的学术世界。高桥文治：《元好问和他的时代》 - 了解元好问及其所处的时代。社科文献出版社尚小明：《鼎革：南北议和与清帝退位》 - 探索清帝退位的历史背景。柯启玄：《盛清统治下的太监与皇帝》 - 关注清朝太监与皇帝的关系。戴梅可：《中华早期帝国：秦汉史的重估》 - 探索秦汉时期的历史。广西师大出版社大学问系列罗家祥：《朋党之争与北宋政治》 - 深入了解北宋时期的朋党之争。严志雄：《钱谦益的诗文、生命与身后名》 - 探索钱谦益的诗文和人生。上海古籍出版社艾朗诺：《散为百东坡：苏轼人生中的言象行》 - 探索苏轼的人生和文学成就。江苏人民出版社张磊夫：《南方的将军：孙权传》 - 探索孙权的历史故事。 𐟔 作为一个历史系的女生，我在万圣书园总是能找到许多心仪的历史书籍。希望这些推荐能对你有所帮助！

古时的“三等九流”是指在很久以前的春秋战国，那是英雄辈出的年代，各国的君主们都在忙着争地盘，倒给学问家们腾出了空间，让他们可以自由自在地琢磨学问。那时候，思想界简直就像开了锅，各种学派争着发声，这就是大家常说的“百家争鸣”。你可能对“三教九流”这个词儿不陌生，但你知道它背后的故事吗？今天，咱们就来聊聊这背后的门道。 “历史啊，它就像个调皮的孩子，总爱跟我们开玩笑，不知不觉间，咱们就成了它故事里的人物。”用这句话来形容历史，真是再贴切不过了。那时候的“三教九流”，其实是对社会上各行各业的一个分类。说起来，“三教”指的是儒、道、墨这三大学派，它们在春秋战国那会儿就已经很有名气了，各有各的主张，各有各的粉丝。而“九流”呢，则是更细致地把社会上的职业分成了九大类，有的是搞学问的，有的是干手艺的，还有的是做官的，五花八门，应有尽有。这个分类虽然简单，但却反映了当时社会的复杂性和多样性。不同的职业、不同的人，都在用自己的方式影响着这个世界，推动着历史的车轮滚滚向前。所以，当我们再听到“三教九流”这个词时，不妨多想想它背后的故事和含义。这不仅是对古代社会的一种回顾，更是对我们自己生活的一种反思和启示。说起“三教九流”这个词，它最早亮相于《三国志》里头。孙权聊起中华思想的根儿，提到了“三教”，就是儒家、佛家和道家这三大门派。它们在学术界是响当当的，政治场上也是大腕儿。而“九流”呢，它出自东汉班固的《汉书》，原本是个大家族，包括儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家和小说家。但小说家因为大家觉得它没太大实际用处，就被踢出了局，这才有了我们现在说的“九流”。在这些学派里头，儒家、道家和法家那是最耀眼的明星。儒家讲仁爱治国，深得民心；道家呢，追求自然无为，天人合一的境界；法家则是个法律至上主义者，觉得规矩得严。这三个学派在汉朝开始，就成了治国的金钥匙，人称“上九流”。岁月流转，它们的想法也在不断变化，给中国历史和文化刻下了深深的烙印。再聊聊元朝，这是中国历史上的一个特别时期，由漠北的蒙古人当家。他们初来乍到，管汉人那套还不太懂，甚至想过把中原变成大草原。但好在有聪明的汉人出主意，元朝的大佬们才意识到，管人和管牛羊不是一码事，得悠着点儿，别把老百姓逼急了。为了坐稳江山，管好这个多元的大帝国，元朝就想了个新招儿，重新排了排社会的座位表，搞了个“十流”制度。元朝的社会分层别出心裁，划为“十流”，每一流都承载着独特的角色与意义。头一流自然是官员，他们是朝廷的脊梁，既要辅佐皇帝管理国家，还得操心农业这块根本。他们手握权力，负责收税、调解纷争，日子过得相当滋润，地位仅次于皇族。紧随其后的是吏，别看他们没在朝廷里挂名，却是基层治理的关键。这些小角色常干些上不了台面的活儿，但往往由村里的能人或是长辈担当，是不可或缺的社会粘合剂。再谈谈信仰层面，僧道在元朝地位不俗。佛教，特别是黄教，深受蒙古人尊崇；而道教，则因丘处机这位高人面见成吉思汗，被赋予中原道教领袖的身份，声名大噪。医疗与工艺，也是元朝社会的两大支柱。萨满信仰中的巫师，常常客串医生角色；而汉地医生则展示了元朝对多元医疗知识的包容。工匠们则忙碌于建设与维护，确保人们安居乐业。猎户与百姓，各有各的活法。尤其是那些地方上的人，狩猎往往是生活的一部分，尤其是在东北、云南等少数民族聚居地。但令人意外的是，读书人——本该高高在上的士大夫阶层，在元朝却只排到第九，紧挨着乞丐。这背后，是元朝统治者对儒家士大夫的不信任与打压。为了稳固外族统治，元朝削弱儒家影响力，甚至一度叫停了科举，断了读书人的仕途梦，以此削弱儒家对政治社会的深刻影响。元朝时期的“十流”社会架构，如同一面镜子，映照出那个时代独有的风貌。朝廷借此巧妙手段，成功驾驭了广袤多元的大帝国，同时也悄然削弱了昔日士大夫阶层的显赫地位。这一策略，短期内确实带来了秩序与效率的提升，但长远来看，却暗藏隐忧。知识分子阶层的光芒逐渐黯淡，学术园地不再繁茂，社会的文化根基似乎也有些动摇。这种变化，如同秋风扫落叶，让知识的传承与社会的和谐都受到了不小的冲击。然而，历史的车轮滚滚向前，这种特殊的社会结构终究未能长久，被后世的朝代以新的方式所取代。但即便如此，我们仍能在历史的长河中，捕捉到“十流”社会结构留下的淡淡印记。它不仅是元朝时期的一个独特现象，更是那个时代社会变迁与文化演进的一个缩影，提醒着我们反思历史，汲取教训。“三教九流”这一说法，犹如一扇窗，让我们窥见中国深厚历史文化的斑斓画卷。它超越了简单的分类范畴，是历史长河中智慧与变迁的见证者。回溯过往，从春秋战国那思想激荡的年代，各路学派竞相绽放，到元朝社会结构的独特“十流”划分，每一幕都深刻描绘了中国历史的斑斓多姿。这些学术流派与社会阶层的演变，不仅是历史进程的推动者，更是塑造中华民族精神面貌的重要力量。儒家倡导的仁爱治国，道家追求的自然和谐，以及法家强调的法治精神，这些思想瑰宝跨越时空，至今仍熠熠生辉，给予我们无尽的启迪与反思。朋友们，当我们谈及“三教九流”，你们心中是否也涌动着对历史的敬畏与好奇？不妨在评论区分享你的见解，让我们共同探寻这段历史的奥秘与魅力。本文内容均源自公开资料，旨在传播知识，如有任何不妥之处，敬请指正，我们将及时处理。期待与你们一起，在历史的海洋中遨游，发现更多引人入胜的故事！

论语终极版第三讲各位弟子，大家好！我是李懿恒。昨天我们更正了《论语》开篇第一句话的重点字的读音，也对其本义所了相应的解读，今天我们对其做进一步深入的应用讲解。Jiao而实习之，不亦shui乎或“不亦shuo乎”要知道，为什么正解后会有这么大的区别呢？就连主客体变了不说，意思都可能完全相反了。是这样的，几乎全部的通行版本，都是后人基于自己所在层次的认知而给出的释义。而且多数的学者都是直接照搬前人的解释，尤其是照搬宋代朱熹所述的内容，而朱熹根本不是学习儒家思想的，这方面的内容看“智者学苑”公众号的文章，那里有详细的解读。所以当代出现的很多错误都是一样的，反正不是你抄我就是我抄你而矣，照抄的结果就连标点符号都不会被纠正。如果采用古汉字的本义来解读，那么《论语》所表达的内涵就彻底不同了。你就知道孔子所表达的真正用意了，你之前看到的很多内涵是被曲解过的。就知道怎样才能真正的让人类的道德回升，真正让人做到“修身、齐家、治国、平天下”的修为和本领。另外，想想我们自己的经历，除了少数的学霸以外，有几人会认为学习是件快乐的事呢？其实，如果凡事都不能讲得清清楚楚，让别人怎么做？如果老师不把知识点说清楚，学生会理解成什么？如果管理者不说清楚，下属或员工执行完的结果能是正确的吗？老板不说清楚，企业会按照他的想法发展吗？作为行政官员，若指令不清晰，下面的工作怎么开展？所以，人与人之间的交流，不就是需要说清楚、听明白吗？现在又有多少人能够做到这一点？我看“自以为是”的应该很多吧！这才是“不亦说乎”的真正含义。再者，不能被运用的理论在管理中有何指导意义？有些西方的“假说”理论，包括所谓多角度的理解和认知，不同层次的解读等学术上的研究，都与实践运用完全是两码事，可是我们现代人，很多时候都是把学术上的研究或理论当成真理在指导企业实践。我想，大家都知道四大名著之一《三国演义》中的关羽“大意失荆州”的故事。在当时，诸葛亮安排关羽镇守荆州的时候，就已经告诉了他荆州这个战略位置的重要性，并也告知了他应该如何去应对未来的曹操和孙权。关羽当时也是非常认可诸葛亮所交代的全部内容，此时，诸葛亮的“学而时习之”的结果也肯定是对的。那么，为什么在最后的关键环节关羽还是失去了荆州呢？还记得吗？诸葛亮在之前执行任何一次大的战略部署的时候，都会给当事人一个或几个锦囊。他会把处理问题的妙计或解决办法事先放在一个特制锦囊内，等到事情发生的时候，当事人一打开锦囊自然就有解围或者应对之策。所以当事人只要按照诸葛亮所给的锦囊内的指示去做，最终就一定能够获得成功或化险为夷。诸葛亮在这一点上，不就是做到了开篇所说的的“不亦说乎”吗？而《三国演义》中诸葛亮的一生当中，唯独在关羽镇守荆州的这件事情上，即决定了蜀国未来命运的这件大事上，没有留下任何的锦囊。因为他知道即使留下了锦囊，关羽也是不会看的。所以，这次他就破天荒地事先把所有可能的结果、成破利害关系以及应对的策略，以口授的方式在走之前（去西蜀）完全交代给了关羽，至于结果大家也是知道的。所以在完全失去了荆州之后，关羽父子二人也随后丢掉了性命。也正因为这个结果，最终导致了刘备在后来丧失了七十多万的蜀军。当时也是因为刘备执意要去为自己桃园结义的兄弟报私仇，不听丞相兼军师诸葛亮的劝告而独断孤行，结果就被东吴的白面书生陆逊火烧连营七百里。同样也是为了配合刘备的这次鲁莽行动，更是为了替关二哥雪恨，三弟张飞竟然忘记了刘备曾经苦口婆心地劝戒，再次对属下无礼施暴，并下达了让下属无法完成的目标和指令，结果酒后在睡梦中被范强和张达残忍地割下了头颅。最后就有了刘皇叔白帝城托孤的故事，自此，蜀国元气大伤而一蹶不振。如果说：诸葛亮当时能够留下一个监军，或者一个锦囊，作为军令并告诉关羽，一旦日后他和孙权或曹操有任何瓜葛的时候就看一下相关的锦囊。并且一定要按照锦囊里面所说的去执行，否则按军令处罚，你再看结果会是如何？诸葛亮只是做到了“学而时习之”却没有做到“不亦说乎”（诸葛亮在此次事件中起决定性的作用。关羽的一生留给后人更多的是关于他的“义薄云天”，对后世影响是非常深远的）。那么这句话运用在我们的企业或组织管理中，上级交代给下级的指令或任务，下属、员工或被交代的人是否会认为是可行的呢？最后是否能真的按照你的意图去执行呢？在执行的过程中你会安排他人去监督或用制度去考核其执行的结果吗？这不就是西方管理学中所推崇的执行力、授权的相关内容吗？这其中关键的环节在哪里？两千五百年前的孔子在《论语》开篇的第一句话早已给出了答案。授权的关键步骤五步：选对人发布指令，要先说清楚具体应该做什么（学），当对方理解并确认能够做到后再开始行动（习），监督考核（说），奖惩执行（时）。如果做到了，所有人不就玩命地创造价值吗？执行力的关键步骤仍然只有五步而已：发布行政指令，关键是要教会人家如何做（学），实践、运行（习），监督考核（说），奖惩执行（时）。如果按照这个做到了，我想执行力的效果一定会超出西点军校所说的绝对服从。本讲到此结束，下一讲见。

最近南京墓地考古出土三国东吴时期第一谋臣张昭的二枚龟纽金质印章，印文分别为“辅吴将军章，”和“娄侯之印”。其字雄浑高古，苍劲有力，的是名品了。古来汉墓被盗挖殆尽，十室九空，百不存一，能出土如此重要文物，真是不可思议，可谓学术之幸也。张昭字子布。徐州彭城人。少好学，博览群书，精于《左氏春秋》，又攻于书法，最擅隶书。东汉末年，天下大乱，处于四战之地的徐州，久遭兵燹，赤地千里，张昭不得已，乃逃难故里，南渡长江，依附于江东孙策。孙策见到张昭到来，非常高兴，握着张昭的手说：“吾今有事于四方，以士人贤者上，吾于子不得轻也。”于是授职张昭为校尉，待其以师友之礼，自此之后，张昭为孙策出谋划策，运筹帷幄，孙策也言听计从，凭借从袁术手上借来的区区几百兵马，不数年间，略有六郡，江南悉平，虎踞一方。见到此时情景的曹操也不得不哀叹道：“猘儿难与争锋也。” 可惜建安五年(公元196年），孙策阴谋袭击许昌，欲迎接汉献帝，所谓“挟天子以令不臣”，然而不久其即被吴郡太守许贡门人刺杀，深受重伤，在孙策弥留之际对在身边的张昭等人说：“中国方乱，夫以吴越之众，三江之固，足以观成败，公等善相吾弟。” 随后又对其弟孙权说：“举江东之众，决机于两阵之间，与天下争衡，举贤任能，各尽其心，以保江东，我不如卿。”，至此年仅二十六岁的孙策，饮恨江东，驾鹤西去。此时的孙权哭得昏天暗地，而张昭对孙权说：““主公，此宁哭时邪?且周公立法而伯禽不师，非欲违父，时不得行也。况今奸宄竞逐，豺狼满道，乃欲哀亲戚，顾礼制，是犹开门而揖盗，未可以为仁也。”于是劝孙权上马，巡视军营。以此在张昭等人的努力下，孙权在江东逐渐巩固了根基。建安十三年九月（公元208），曹操在平定袁绍之后，挥兵二十多万南下，欲一举平定江南。此时孙权内部，甚是惊恐，有主战的，有主和的，而作为文臣的代表张昭却极力主和，以投降曹操，而以鲁肃，周瑜为代表的主战派，在分析形势之后极力表示要抗击曹操。孙权在权衡利弊之后，最终选择了抵抗曹操，这就是著名“赤壁之战”了。黄龙元年（229）年，孙权在武昌称帝，国号“吴“，拜张昭为“辅国将军”，封为“娄侯”。在宴会上，孙权对着张昭调侃道：“如张公计，今已乞食矣”，意思就是说如果当初按张昭的主张投降曹操，现在就要像别人乞讨食物了。张昭听闻此言，非常的羞愧，伏地流汗，一言不发。张昭性格刚烈，义行于色，喜欢直言孙权的过错，而不留情面，因此孙权也渐渐疏远张昭了。为此张昭也以年老多病为理由，闭门谢客，著书立说，注解有《春秋左氏传》、《论语》、《孝经》，可惜没有留存下来。最终张昭年八十有一，逝于其家。可谓寿终正寝也。按《说文解字》说:“印，瑞信也。从“爪”从“卩”(节)，会意，爪持“卩”以表信也。”，又据汉代制度，诸侯王曰“玺”，列侯、丞相、太尉、三公、前后左右将军，及中二千石、二千石，皆曰“章”;视其品秩，或金、或银、或铜为之，翻沙拨蜡，熔铸成文，而能不失笔意。千石、六百石、四百石，至二百石以下，及士庶通用者，曰“印”，皆铜为之，镂、铸相兼。以张昭印章考之，当是不虚矣！威尔.杜兰特称说：“哲学是历史的综合，历史是哲学的分解。”这句话从哲学观点上来说，对也不对，不对也对，然而不可否认历史犹如多个圆圈组成，环环相扣，无终无止，不可穷尽焉。！甲辰立冬

出师未捷身先死，长使英雄泪满襟真正的英雄。诸葛亮，这位在中国家喻户晓的人物，在演义中被描绘成手持羽扇、身披鹤氅的出世隐士，拥有舌战群儒、草船借箭等一系列传奇事迹，仿若神机妙算的仙人。然而，正史中的诸葛亮又是怎样的呢？首先，他是仪表堂堂的一代儒将。史书记载他 “少有逸群之才，英霸之气。身长八尺，容貌甚伟”，作为身高超过一米八的山东琅琊人，尽显山东大汉的英气。他指挥军队颇具儒将风范，据《语林》所述，司马懿派人打探诸葛亮军队训练情况，探子回报诸葛亮乘小车、戴葛巾、执白羽扇指挥军队，井然有序，司马懿不禁感叹其为名士。诸葛亮出身名门，读书时注重领会要旨、经世致用。在荆州时，他与学术圈的众多名士交往甚密，如庞德公、司马徽、黄承彦等长辈，还有崔钧、徐庶等同辈。他自比管仲、乐毅，抱负不凡。而且他为人极有气度，同为托孤大臣的李严，一直与他作对，曾在负责为北伐军运粮草时因下雨误期，先是让诸葛亮退军，后又反诬他贻误战机，此乃欺君之罪，可诸葛亮仅将他贬为平民，未牵连其家人。李严听闻诸葛亮去世后悲痛万分，因他深知再无人会启用自己。魏延在汉中镇守多年，因奇袭长安之策被诸葛亮否决而心生不满，常抱怨未受重用，诸葛亮也不怪罪。魏延与杨仪不和，甚至扬言要杀杨仪，诸葛亮也只是从中调和。临终前，诸葛亮对魏延的安排也很宽厚，只是让他断后，若不听便随他去，并非如演义中那般密令马岱杀他。其次，他是一位被过度神化的谋略家。隆中对时，诸葛亮为刘备分析天下局势，提出夺取益州为根基之策，刘备据此建立蜀汉，可见他是杰出的谋略家。但《三国演义》将许多虚构之事安在他身上，如火烧博望坡实际是刘备所为，那时诸葛亮尚未出山；舌战群儒中，孙权等人本就有抗曹之意，诸葛亮只是用激将法促成，并无真正意义上的舌战；草船借箭主角是孙权，且是在濡须口之战探查敌情时发生，并非赤壁之战借箭；智算华容也是假，是刘备追击曹操于华容道；空城计亦不实，当时司马懿在平定孟达叛乱，与诸葛亮对抗的是张郃；七擒孟获虽有依据，但七擒七纵的说法过于夸张。在行军打仗方面，诸葛亮的特点是谨慎。他领军时对行军、扎营等事务都极为仔细，不喜奇谋险计，魏延的奇袭计划被否决就是例证。马谡在街亭未当道扎营，就导致蜀军撤退，因为诸葛亮不愿因小失误让全军陷入危险。相比谋略，他更注重武器装备和军事技术，精心钻研阵法，推演出著名的八阵图，还发明了便于山地运输的木牛、流马和威力强大的诸葛连弩。最后，他是唯一被帝王立庙的忠臣楷模。诸葛亮处理政务的能力堪称卓越。刘备入主蜀地后，面对刘璋留下的混乱局面，诸葛亮鉴于蜀地情况，与法正等人制定《蜀科》，以严刑峻法约束蜀人。他执法严厉，有效打压了蜀地豪强。同时，他事必躬亲，对二十杖以上刑罚都要过问，赏罚分明，民众无怨言。在他执政的十几年里，小国蜀地秩序井然，还能多次出兵伐魏，堪称奇迹。诸葛亮对刘备、刘禅忠心耿耿，因刘备三顾茅庐的知遇之恩，他以 “鞠躬尽瘁，死而后已” 回报。他去世后，蜀地百姓自发拜祭，刘禅破例为他立庙，使他成为中国历史上独一无二受此殊荣的大臣。围绕他产生的众多传说，也印证了 “层累说” 这一历史规律。总之，正史中的诸葛亮是一个有血有肉、能力卓越且品德高尚的历史人物，他的真实形象虽与演义有所不同，但同样熠熠生辉。#历史文化# #历史人物故事# #诸葛亮#

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