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禅定杂志最新视觉报道_禅定境界的9个层次(2024年12月全程跟踪)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

禅定杂志

北京颐和园在新闻和报刊杂志上获悉，北京颐和园不仅是中国四大名园之一，还是中国现存最大的皇家园林。它曾以其独特的自然景观和皇家气派的宫苑建筑，吸引着无数来自世界各地的游客前来观赏和品味。出于好奇，那次我们几个好友就驾车去北京颐和园游玩，那时是正值春暖花的开时节，沿途我们看见越过冬天苦寒的牡丹花，虽然还没有结出正果，但是闻到的牡丹花香，已融化了我们内心留下的冰雪。还没有到颐和园时，我们的心都这样想:我们一定也会看到美丽的牡丹花，颐和园一定是很雄伟、壮观。可是到了那里，我们看见许多大小不一的盘踞在颐和园周边的工地，正在不停地更换着北京城区的面貌。不断升高的楼房，利用北京旧城的潜在价值趋向，与颐和园攀比，与东宫门顶攀比，所有拆了又建的楼房都不同程度地高过颐和园，高过东宫门顶，并遮掩着颐和园东宫门顶曾经高照的光芒。此刻，清冷而低沉的晚钟已经敲响，仿佛谁在睡梦中说出九不答八的词不达意的呓语。那些还没有被风吹散的云朵，也在夜幕降临时，带走了无力向上的香烟。颐和园东宫门虽然已经紧锁，但是却无法关住其周边工地随风传来的拆迁声音，东宫门内那一颗颗禅定的心，再也无法找到栖息的居所，一位看见素养极高的禅师终于忍无可忍地在颐和园内，从窗口探出他那个光秃秃的头，高喊出一句:操他娘的，这些王八蛋，想建就建，想拆就拆，真是烦死人啦! 此刻，我们抬头看见晚霞云彩，犹如我们心中喜欢的牡丹花，在遥远的天边次第开放。然而，我们更加喜欢看到现实中的牡丹花，在我们眼前盛开。以此祈祷内心得到安慰，以及不枉此行。

在新闻和报刊杂志上获悉，北京颐和园不仅是中国四大名园之一，还是中国现存最大的皇家园林。它曾以其独特的自然景观和皇家气派的宫苑建筑，吸引着无数来自世界各地的游客前来观赏和品味。出于好奇，那次我们几个好友就驾车去北京颐和园游玩，那时是正值春暖花的开时节，沿途我们看见越过冬天苦寒的牡丹花，虽然还没有结出正果，但是闻到的牡丹花香，已融化了我们内心留下的冰雪。还没有到颐和园时，我们的心都这样想:我们一定也会看到美丽的牡丹花，颐和园一定是很雄伟、壮观。可是到了那里，我们看见许多大小不一的盘踞在颐和园周边的工地，正在不停地更换着北京城区的面貌。不断升高的楼房，利用北京旧城的潜在价值趋向，与颐和园攀比，与东宫门顶攀比，所有拆了又建的楼房都不同程度地高过颐和园，高过东宫门顶，并遮掩着颐和园东宫门顶曾经高照的光芒。此刻，清冷而低沉的晚钟已经敲响，仿佛谁在睡梦中说出九不答八的词不达意的呓语。那些还没有被风吹散的云朵，也在夜幕降临时，带走了无力向上的香烟。颐和园东宫门虽然已经紧锁，但是却无法关住其周边工地随风传来的拆迁声音，东宫门内那一颗颗禅定的心，再也无法找到栖息的居所，一位看见素养极高的禅师终于忍无可忍地在颐和园内，从窗口探出他的光秃秃头，高喊出一声:操他娘的，这些王八蛋，想建就建，想拆就拆，真是烦死人啦! 此刻，我们抬头看见晚霞云彩，犹如我们心中喜欢的牡丹花，在遥远的天边次第开放。然而，我们更加喜欢看到现实中的牡丹花，在我们眼前盛开。以此祈祷内心得到安慰，以及不枉此行。

莫干山的日式温泉民宿体验 𐟍‚𐟌ž深秋的桂花香消散后，莫干山的秋冬午后依然阳光明媚。在苍翠的莫干山村庄里，有一座依山势而建的日式山居酒店——圣岛竹取亭。 𐟏ᩅ’店以日式庭院风格打造，幽深的回廊、寒炉煮茶、静谧的树林和榻榻米客房，让人仿佛置身于京都，满足你穿越的无限想象。门口2米高的龙猫雕像，让宫崎骏的粉丝们忍不住拍照留念。院子里一排日式灯笼，让人想起京都的古街，这里更有美美的和服体验。 𐟛€特色温泉是很多人喜欢这间民宿的原因之一。这里有一方温泉天地，为都市男女洗去疲惫和压力。民宿管家会帮您预约好泡汤的时间，男女分开的浴场，方便干净。秋冬季节泡泡温泉是迎接天气变凉最好的仪式。 𐟛Œ日式榻榻米：进门要拖鞋，白天房间摆设着日式长桌，可以和朋友聊天品茶。晚间沐浴后泡个舒服的温泉，民宿管家早已摆好睡觉的榻榻米，吹干头发涂抹好护肤品，洗去全身疲惫，暖暖的窝进榻榻米，秋冬季节再合适不过了。 𐟧𔥾᧔觲𞦲𙦴—护：Nature Select SPA&WELLNESS意大利自然优选水疗精粹洗护︱圣岛ⷧ빥–亭，由Ganbor全球奢华酒店个人精选洗护品牌提供。意大利美肤杂志主编亲自研发设计，配方取自全球十四种天然优质精油。传统水疗配方，为沐浴更添奢华SPA般体验。全新的无硅配方、清冽的植物香味，让人清新舒爽，犹如给肌肤吃了一颗按叶糖。 𐟌…在莫干山的“小京都”，寻个接近阳光的地方，一杯咖啡☕️，一本书𐟓–，斑驳的阳光照在脸上，不凉不热，禅定心安。

悲欣交集，见观经”，这七个字是弘一法师圆寂前三天，支撑着写下的最后一幅墨迹。弘一法师写完后，郑重地将此墨宝交给了妙莲法师。这幅墨宝与弘一平日的书法作品截然不同：它看起来过分随意自然，甚至没有任何章法，且全然没有火气。因“悲欣交集”四字是弘一留下的最后遗言，它所引发的关注极其高。近百年来，围绕这四字遗言引发的争议也不断。多数人因此质疑弘一说：他既为得道高僧，何以临终还“又悲又喜”？这不是明摆着未开悟吗？持这种观点的人，多半站在佛家“四大皆空”的基础上进行评判，他们认为：有悲有喜就是未洞悟“世间一切都是虚空”的真理，未看破红尘、世事，如此自然就是未开悟。也因此，“悲欣交集”四字，在很长一段时间里，居然成了弘一法师未能开悟的证据之一。与此形成鲜明对比的是，有少数学者倾向于认为：理解弘一法师的“悲欣交集”，不能站在世俗的角度，而应该站在佛教的立场。教授钱仁康认为：弘一的‘悲’是悲悯众生的苦恼，‘欣’是欣幸自身得到解脱。钱仁康的言外之意是：“悲欣交集”四字，当不是弘一对自己一生的总结，也不是针对俗世而言，而是站在佛的角度看众生和生死：悲悯众生的苦恼；欣慰死后得解脱！钱仁康认为：“悲欣交集”四字，恰恰证明弘一在死的那刻已真正开悟。因为佛教意义上的开悟，实际是对生死的终极参悟。弘一一生的确一直在探寻生死，他对生死的首次探寻，是在5岁那年，即父亲李筱楼去世那年。李筱楼信佛，所以他去世时，李家请来了很多和尚诵经。父亲的死，对他而言更像是入了禅定，而不像俗尘里的“死别”。弘一在父亲葬礼上，甚至感觉不到悲伤，他的注意力全在那些披着袈裟念经的和尚身上。 “死到底是什么”？这个问题第一次萦绕在了弘一的脑中。此后的很长一段时间里，他都会想起父亲葬礼上的情景，他的侄孙女李孟娟后来在《弘一法师俗家》中回忆说：他常常与比他小9岁的侄子学和尚念经玩，他用夹被或床罩当袈裟，在屋里或炕上坐着，口中念念有词当大和尚，侄子跪在一边当作小和尚。有时，弘一还会假装自己“已圆寂”，这种假装，大概也是他探索“生死”的一部分。弘一第二次对“生死”产生求索欲，是在九岁时。这一年，他的大侄媳年轻守寡，并因悲伤过度，开始跟着僧人学习大悲咒、往生咒等。小小的弘一经常在一旁安静地听着，不知不觉间，他就会背《往生咒》了。《往生咒》本是超度亡灵的咒语，这些神奇的咒语让弘一开始思考：不断地念诵它，真的可以超度死去的人吗？死去的人为何要被超度呢？此后的弘一对生死越来越感兴趣，他一边在母亲的督促下频繁科举应试，一边思考生死。因不满科举制度，他公然在考卷上批判八股取士，结果当然是落榜。直到后来转学了新学，他的人生才略微亮堂了一些。少年时代的弘一被科举折腾得痛苦不已，他开始思考“活着的意义”。整个少年青年时期，他都将自己活着的意义定义为“责任”。为了这份责任，他听从母亲安排娶了茶商之女俞氏，并接连生子，之后，他还为了这份责任，暂缓了出国留学计划。弘一25岁那年，母亲去世了。在同一年，他那刚出生的儿子也去世了。可以说，25岁这年，是弘一最悲哀的一年，他直接在这年将自己的俗名，一度由“李叔同”改为了“李哀”。母亲的死，对弘一是一个巨大的打击，扶母亲灵柩回乡的路上，他的脸上全是悲哀。可回乡后发生的一切，却彻底冲淡了他的悲伤。因弘一母亲是妾室，族人说什么也不肯让她的灵柩从正门出入。一向不争不抢的弘一，竟在这次一反常态地坚持要走正门。为此，他不惜得罪所有人母亲葬礼上，他开创性地将葬礼办成了“现代”葬礼，葬礼这天，李叔同规定，全家都必须身着黑色衣服，而不是披麻戴孝，葬礼上，不行跪礼，只行鞠躬礼，不收受呢缎、轴幛、银钱等物，人到、情到即可弘一还在母亲的葬礼上，抚琴唱了那首他特地为母亲作的《梦》。世人惊呆了，他们发现：弘一眼里，母亲的死似乎不是悲伤的事情，而是一件应该被庆贺的事。弘一果真如此认为吗？答案是否定的，毕竟，他写在《梦》里的词句满是悲痛： “哀游子茕茕其无依兮，在天之涯。惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。.......梦挥泪出门辞父母兮，叹生别离。月落乌啼，梦影依稀，往事知不知？汩半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂。” 但有一点可以肯定：弘一经由母亲的死，对生死有了进一步的理解。以往，他看待死的态度过于乐观了，这多少因为：过往那些人的死，和他的感情并没有那么深刻。他过去所经历的“死”，与其说是“经历”，不如说是“旁观”。弘一的母亲是始终陪伴、影响她的人，也是他在俗世的最大的牵绊。这样的人的离去，是足以让弘一感受到生离死别之苦的。母亲的死，让他更加急切地想探寻生命的意义。母亲的死，也让他确定：他对死亡是有恐惧的。人在什么情况下会对死产生恐惧，答案自然是：当他发现死会带来巨大痛苦时。是啊，母亲的死，让他彻底成了这个世界的“悲哀游子”，没了父母的他，从此只能“怆怆而自怜兮，吊形影悲”。但弘一既然能在母亲葬礼上弹琴高唱，足以说明：此时的他，对生死已经有了和常人不一样的理解。此时的弘一愿意相信“死就是生”，而“死就是生”恰与佛家所说的“往生”是一致的。可以说：此时的弘一，就已对生死有了终极参悟。然而，从佛学上而言：开悟仅仅是见佛，从见佛到最终成佛还有很长的路要走。换句话说：参悟，仅仅是修行的开始。参悟生死后的弘一，其行事开始与俗尘的普通人大相径庭。开悟后弘一毅然抛弃妻子子女，前往日本留学。他此番前行，是想找到“生命的意义”，唯有如此，他才能完成进一步修行。母亲在世时，他一直将自己活着的意义定义为“责任”。母亲死后，他将自己活着的意义定义为了“艺术”：他想在艺术上求索，靠艺术完成自己的修行。 1906年，即弘一母亲去世的第二年，弘一以“李岸”之名注册，考入东京美术学校油画科。之后，他一直在艺术之路上求索，他参加话剧团体，甚至为话剧反串《茶花女》中的茶花女一角。 1908年开始，他专心致力于绘画和音乐。1911年归国时，弘一已经是32岁的中年男子，同他一起回国的，还有他的日本妻子。回国后，弘一继续在艺术上求索，他一面授课，一面主编杂志，好不热闹。事业上，他风生水起，后应经亨颐之聘赴杭州，在浙江两级师范学校任音乐、图画课教师。或许是方法不对的缘故吧，弘一突然在归国后不久，感觉到极度的“不适”。艺术上的不断求索，并未能让他越来越通透，反而让他越来越怀疑“什么才是正确的修行”。恰在这时，他再度经历了一次生死：1912年，“天涯五友”之一的蔡小香因病辞世，享年年仅49岁。蔡小香的死深深触动了弘一，如当年母亲的死一样，巨大的痛苦让他感受到了对死亡的恐惧。听闻好友的死讯后，他接连几天滴米未进，并给这位知己好友写了无数首悼亡诗。蔡小香去世的第二年，“天涯五友”中与弘一关系最好的许幻园，突然在一个大雪天敲开他的门，留下一句“叔同兄，我家破产了，咱们后会有期！”后，踏雪离开了。那天，弘一一直站在雪里，直到许幻园的身影完全消失，他也未回过神来。回屋后，他创作了那首后来脍炙人口的《送别》： “长亭外，古道旁，芳草碧连天......天之涯，地之角，知交半零落……” 一个普通的“生离”，其“离情别绪”何以能被弘一描写得如此感伤？因为：弘一经由许幻园的离开，想到了蔡小香和母亲等人的死。用“死别”的心境写“生离”，怎会不让人百感交集呢！左起：李叔同、张小楼、袁希濂、蔡小香、许幻园也因此，《送别》这首词，实际是写作者弘一已“看破红尘”“看透生死”。也只有“看破”“看透”，才能写就如此绝美的词句。 1917年，即弘一写下《送别》三年多后，他因身体不适加上烦恼颇多，决定跟着书本，尝试断食。他并不知道，自己的这次尝试，将让他再次体悟到生死这个宏大的命题，并意外找到了真正的修行之路。断食期间，弘一身体力行佛教的基本修行方式———茹素、持念珠、诵佛经、供佛像等。他在这个过程中，突然领悟到：自己要寻找的关于生死的真正答案，只有深入佛教才能找寻到答案。这次断食后不久，弘一毅然而然地在杭州虎跑寺剃度出家。也从那时起，他过上了“非佛书不写、非佛语不说”的极为苛刻的僧侣生活。 “佛教非常正视生死问题，佛教其实就是一门生死学”，佛学的这个属性，与弘一一生求索的“生死”是相通的。佛学中，观世音菩萨“救苦救难”,就是解决生的问题;阿弥陀佛“接引往生”,就是解决死的问题。所以，世人常说：学佛的最终目的就是要了生脱死。但学佛如何去到“了生脱死”？弘一最终在佛学思想体系中，找到了一条真正的修行之路：他以华严为镜，四分律为行，最终导归净土（往生）。而在这场以“导归净土”为果的求索中，对弘一帮助最大者，正是他的师父印光法师。印光法师被后人尊为净土宗第十三祖师，他在当代净土宗信众中的地位无人能及。他留给后世的《印光法师文钞》，更是被奉为无上法宝。他不仅被誉为“小藏经”，还被称作是净土修行人的指路明灯。印光法师有个特点：他极其惜福，即节俭，且事事亲力亲为，从不让任何人帮忙。在未拜印光法师为师前，弘一出家后的生活也非常俭朴，可自打跟了印光后，他才知道：自己太奢侈浪费了，太不惜福了。和印光同吃同住的日子里，弘一发现：印光法师在衣食住等方面，都极为粗劣。每天早晨，他仅食白粥一大碗，连咸菜也没有。每次吃完饭，印光法师都会用舌尖舐碗，至极尽方止。每次饭后，印光还会将水倒入碗中，涤荡其余汁，然后以漱口，并轻咽下。每次做这些时，印光都像在进行一个极重要的仪式，他唯恐有一点点残余之饭粒菜汤被浪费。耳濡目染下，弘一悟明白了：珍惜拥有的一切，就是惜福，惜福才能真正有福德。也正因为惜福，印光从不会滋生多余的欲望，他永远知足：眼前有什么都满怀感恩，且觉得是天大的恩赐。这样的人，又如何会生出欲望呢？没有欲望的人会如何？答案是：他将是真正能随时放下的人。离开印光时，弘一几乎完全变了一个人。俗世好友夏丏尊再见到的弘一，足以让他瞠目结社：他不仅事事亲力亲为，其使用的物件都是破败不堪的，就连刷牙，竟也只是用柳条。夏丏尊死活要送一套新的盥洗用具给弘一，可弘一却坚持不收，还忙不迭地把他的破毛巾展开说：还能用呢，还能用。去夏丏尊家吃饭时，他反复叮嘱说：“一碗青菜已经蛮好，千万不要再搁香菇、豆腐一类的东西了。” 佛经中说：“欲为苦因”。欲，即指贪欲。印光对这四字早已参透，而弘一则也已在印光的影响下，懂了这四字的含义。后来，弘一的节俭，堪比师父印光。他有一件僧衣，补了224个补丁，这补丁还全是他自己所补。这件僧衣青灰相间，褴褛不堪，是他刚出家时所穿。他的一双僧鞋，一穿就是15年。他的学生刘质平在他五十大寿时，见他蚊帐上全是破洞，有布补的、有纸糊的，已破旧不堪。刘质平坚持要给他换新，他却坚决不肯。弘一的居所更是简陋至极，居士叶青眼在《千江印月集》里回忆说： “法师入闽十余年，生活四事，无非三衣过冬，两餐度日，数椽兰若，一只粗椅而已。” 无疑，此时的弘一已经将日常修行做到了圆满。佛家认为：一个人见佛（开悟）后，即是修行的开始，只有日常修行圆满者，才能真正成佛。那么成佛之后的人该是怎样的？这点，弘一死前一年的种种，已给出了答案：真正成佛之人，没有什么不可放下，包括生命。 1941年，即弘一去世的当年，当时的中国正处于抗战时期，到处都是难民。弘一见了心痛不已，他不仅将寺院开放收留难民，还将夏丏尊送给自己的美国白金水晶眼镜，送到开元寺拍卖，换了五百元，用来购斋粮。当年农历八月二十七日，有居士给病重的弘一送来专治疟疾的奎宁。弘一见了坚决不受，他说：“这药目下是很贵的，我不是疟疾，请带还罗居士转施他人。” 临终时，弘一主动放弃了所有的药物治疗，这多少意味着：他主动放弃了生命。临终前，他在召见弟子妙莲法师时，交代了自己荼毗（火化）之事的具体细节。根据后来的史料，具体细节包括临终助念等五条，第四条中，他还交代： “遗体入龛时，不必穿好衣服，只穿旧短裤，以遮下根即可”。生不带来、死不带去，这点，弘一是真正做到了。来时赤条条，走时，他亦是如此。当他决定“赤条条”走时，他便连肉身的最后一丝“执念”也放下了。也只有“万般皆能放下”的弘一，才能在死前“悲欣交集”这样的遗言。此言如文首名教授钱仁康所言：里头有他对生死的终极参透。然而，钱仁康教授未能看透的是，这四字，也昭示：弘一确已成佛。

禅修市场的蓝海机遇与挑战𐟌Ÿ 禅修市场作为一个新兴且快速增长的领域，其“蓝海”属性可以从以下几个维度加以解析： 1⃣️ 市场规模与增长预测𐟓ˆ 根据Market Research Future的一份报告，全球冥想市场预计将在2023-2027年间以大约19.3%的复合年增长率增长。虽然这个数据涵盖了冥想而非专门的禅修市场，但禅修作为冥想的重要组成部分，其市场潜力同样巨大。 2⃣️ 消费者趋势𐟑劤𘀩ṧ”𑥓ˆ里斯民意调查进行的研究显示，美国有近一半的成年人表示他们在2020年期间增加了冥想或祈祷的频率。这表明，尤其是在压力增加的时期，人们对禅修等精神实践的兴趣和需求显著上升。 3⃣️ 数字化转型𐟓𑊈eadspace 和 Calm 是两个利用数字化转型成功进入蓝海市场的典型代表。Headspace自2010年成立以来，已发展成为估值数十亿的公司，提供冥想、睡眠帮助等服务。Calm同样估值高涨，曾被《时代》杂志评为2018年度最佳应用，通过提供冥想音乐、故事和课程吸引用户。这两个应用的成功，证明了通过数字化手段可以有效地进入市场。 4⃣️ 细分市场与创新𐟌🊦㮦ž—浴或森林疗法，作为一种结合自然与禅修的体验，在日本和韩国等地受到推崇，并逐步向全球扩散。这不仅是一种身体上的锻炼，更是一种精神上的疗愈，展示了禅修市场在结合自然元素的细分领域中仍存有大量未开发的潜力。 5⃣️ 企业应用𐟏⊨𐷦팣€苹果等大公司在员工福利计划中引入了正念冥想课程，反映了禅修市场在企业健康和福祉领域的发展潜力。Google的一个项目将冥想和情绪智力训练带入职场，体现了禅修市场在B2B领域的蓝海机会。 6⃣️ 社会认同𐟌 各国政府和卫生组织开始重视心理健康问题，例如，世界卫生组织强调心理健康是全球公共卫生的优先事项。这为禅修市场提供了政策支持和社会环境的正面影响，促进其作为非传统疗法的接受度。综上所述，禅修市场凭借其快速增长的市场规模、数字化转型的机遇、细分市场的创新空间、企业级应用的拓展、以及政策与社会趋势的支持，展现出了显著的“蓝海”特质。这些因素共同构成了一个充满机遇的市场环境。

科研人的日常：医学PhD的忙碌生活作为一个三十多岁的“读书人”，我深知读书的不易，更加珍惜每一刻的闲暇时间。平日里，工作占据了绝大部分时间，实验室里的我仿佛是一个冷血的机器人，完全沉浸在工作中。只有离开实验室，我才恢复血肉之躯，享受生活。二月度假回来后，我和导师聊了一个小时，一整年的工作计划就分配完毕了。我一个人的工作量顶双人份，真是压力山大。去年前辈们回国后，我接下了他们未完成的项目，同时还要开展新的项目。每天忙着做实验，没时间看文献、思考问题，偶尔空出一两个小时，累瘫在座椅上。下半年经常加班，没时间继续上西语课，也就搁浅了。在泰国禅修结束那天，收到杂志社的邮件，文章终于见刊了。之前为了补数据、改文章，整个人被踩在地板上摩擦，失眠、崩溃、抑郁了三个多月，付出总算是有了收获。实验室生活 𐟧스𛊥𙴥𗥤𝜩‡繁重，相比去年的兵荒马乱，我已经学会做好安排，每个项目都分配好时间，还能挤出时间查阅文献。带教任务 𐟑颀𐟏능𙴥ˆ导师透露，今年让我带一个硕士研究生。没想到这个学生是学霸，拿全奖在苏格兰读本科，三年修完四年课程。我一边教他做实验，一边看文献讲解理论知识。我们只用西语交流，这也逼得我自己学西语医学词汇。教学任务 𐟏능𜀥狧𛙥Œ𛥭橙⦜짧‘生上实验室课。自知语言水平还达不到授课程度，我私下把50多张PPT的内容写好、熟读，还去蹭同事的课，学习西语授课。好在我的搭档很好，她完成大部分理论讲解，我负责操作部分。备考DELE 𐟓š 去年搁置的C1课程，再没有时间去上课。自己买了教材和模拟题，每天晚上自习1-2小时，准备年底考试。学完B2后，对一门语言的构架、语法和学习模式已基本掌握。更高等级的测试需要自己去查缺补漏，不论是词汇、阅读、写作和听写都要自己在题海中抽丝剥茧，找到考点和诀窍。N年的应试教育，让我们对付考试自有模板，实际中的运用其实比考试难。不论是应付考试，或是实际运用，需下狠功夫才能两者兼容。放松时刻 𐟌𘊦䩨⫥𗥤𝜥᫦𛡧š„日子里，我也坚持抽出一丁点时间做些让人放松的事情，比如种菜、学新菜谱、去郊外徒步...偶尔看到校园的花开也会欣喜不已。科研人的生活虽然忙碌，但也要学会在忙碌中找到平衡和乐趣。

天台山必游寺院景点推荐天台山必游：前十寺院是哪些𐟤” 𐟓通玄寺ⷥ䦜𔩣Ž韵的修行胜地 𐟚—交通：从天台山站打车大约40分钟就能到，导航定位准确，不用担心迷路哦。 𐟏 住宿：这里可以住宿，而且住宿区域的环境超赞！房间干净舒适，还有拉布拉多和缅因猫等宠物作伴，简直不要太惬意。 𐟍𝯸餐饮：寺院提供一日禅修体验，包括早斋、午斋等，还可以尝试下寺院特有的药食和抄经体验。 𐟓𘦋照：赵丽颖杂志拍摄地就在这里，想拍同款照片的姐妹们赶紧冲鸭！ 𐟓华顶讲寺ⷤ𚑩›𞧼�•的仙境之旅 𐟚𖢀♀️路线：虽然爬山有点累，但沿途风景美不胜收，尤其是山顶的雾凇景观，绝对值得一游。 𐟑—穿搭：山上气温低，记得备上帽子、围巾和手套等保暖物品哦。 𐟓𗦋照：虽然寺庙被翻新过，但依然保留着古朴的风韵，尤其是夕阳掩映下的寺庙，美得让人心醉。 𐟓宝华禅寺ⷨž合自然美景与禅宗文化的古刹 𐟌𓧎異ƒ：宝华禅寺位于天台宝华山中，环境清幽雅致，是寻找内心宁静的好去处。 𐟏糧𚧭‘：宋韵建筑风格融合了寺庙园林的美学特质，每一砖一瓦都透露着历史的沧桑和文化的底蕴。 𐟓𘦋照：寺内的庭院道路以传统鹅卵石和磨盘石铺装，憨态可掬的石制小僧侣也是拍照的好去处哦。 𐟓古方广寺ⷤ🯧ž𐧟𓦢飞瀑的绝佳位置 𐟌Š瀑布：古方广寺居石梁飞瀑之下，瀑布水流湍急，声音震耳欲聋，非常壮观。 𐟗🧽—汉：寺内还有清代木雕镀金五百罗汉像供游客参观欣赏哦。 𐟓𘦋照：无论是观景台还是桥下都是拍摄石梁飞瀑和寺庙的绝佳位置哦。家人们谁懂啊！！天台山的寺院真的太有韵味了！！每一座都有它独特的魅力和故事等待着我们去探索和发现！！答应我！！有机会一定要来天台山感受一下这些寺院的魅力哦！！𐟘𐟒•✨

「华晨宇理想的生活是静如石头」「华晨宇费加罗男士十月刊封面」「Never Ever」从五月的火星演唱会日出场开始，我们跟随花花@华晨宇yu一起走过许多城市，记录了无数的动人瞬间。或许火星总是「未曾抵达」，但他以⽕星为原点，创建新的坐标系。无论是音乐还是思维，他总在试图回到那些未曾抵达之处，在 ...

每周的禅修时刻：印刷厂里的宁静之旅 𐟓š 在我们编辑部的日常中，每周总有一天会去合作的印刷厂，签发杂志。通常从早上九点一直到下午三四点，主编和编辑们会在印刷厂的小办公室里，一张张地核对纸刊的红样和校样，总共三遍。确认无误后，主编会在样刊上签字，然后工厂就会正式印刷并邮寄出去。对我来说，这是一周中最能让我心安理得地关掉电脑的时刻。在这里，我可以暂时逃离各种消息和杂事，专心致志地核对纸刊。思绪集中，安静地做事，感觉生活都慢了下来。中午，大家会在工厂食堂一起用餐，聊天唠嗑，聊聊家常。我发现工人们的生活真的很简单纯粹。工作时间穿上制服，成为生产线的一部分；到了下班时间，脱下制服，生活就完全属于自己了。换套衣服，状态就完全不一样了。看着自己忙碌而复杂的生活，我真心希望能早点拥有那种纯粹的生活状态。𐟙

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パーリ仏典にブッダの禅定を学ぶ『大念処経』を読む - メルカリ
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心识与禅定
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