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腐化学术最新视觉报道_腐化5.0安卓汉化直装版(2024年12月全程跟踪)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

腐化学术

#道士# 谈点具体又实在的。比如二岁子，是对世俗文化的退步和腐化的失望，预知在世俗文化中必定是浪费生命，才转而把他在社会科学和自然科学的研究活动和研究成果融入道家文化中，并以“真”、“善”和“科学”跟伪道学区别开来，自立门派曰新道学。新道学将以道家的形式继续开展学术研究的活动、推广和应用，医治人间难医或不治之症，改善人类生命活动，优化人类文化，促进人类文明发展。从这个实例可知，道家文化既跟世俗文化是相独立，又辅助参与世俗文化的发展。

令人作呕的腐烂毒瘤！谁才是教育乱象的罪魁祸首？原创狂人的日记今天，我的愤怒难以抑制！中国教育体系的丑闻层出不穷，而最近杭州中国美术学院教授赵某某涉嫌强奸研究生的案件，更是狠狠撕开了这个腐烂系统的遮羞布！我们不能再掩耳盗铃，这不仅是个别人的道德沦丧，而是整个教育体制已经被毒瘤侵蚀。我们必须直击根源：到底是谁，或者说，是什么，酿成了这场教育界的浩劫？中国的教育体系赋予了教师，尤其是大学教授，难以想象的权力。这种权力不仅来自他们的学术地位，更是源于制度性的特权纵容。从招生、学术研究到论文指导、保送深造，教师拥有决定学生命运的绝对话语权。他们俨然成了教育帝国中的“独裁者”，操控着学生的未来，而这种失控的权力正在被肆无忌惮地滥用。赵某某的恶行并非孤立事件，而是权力横行下的一个典型缩影。无数“赵某某们”在这张无形的权力网络中，腐化堕落，恣意践踏教育的底线！权力的傲慢和腐败是这场乱象的核心，而根源正是中国教育体制内权力过度集中的顽疾。监督的缺失让这些权力无法制衡，教师群体的腐败现象因而如野火般蔓延。这种毫无透明度、毫无问责制的体制，为权力滥用提供了温床，最终使得中国的教育成为一个腐烂的黑洞，吞噬着学生的希望和未来。几千年来，中国的“尊师重道”文化虽初衷美好，但在当今，却异化为某些教师滥用权力的遮羞布。这种扭曲的传统让教师被捧上了不应有的神坛，而学生则被压制为没有话语权的“附属品”。尊师重道本应是相互尊重、共同进步的纽带，但在现实中，却演变成教师将学生视为可以随意操控的“工具”，一个个年轻的生命被踩在脚下，任人宰割。过去，师生关系本该是平等的学术交流与成长之路，但如今，这种关系被彻底扭曲。教师的权威不再用于传道授业，而是满足其私欲和贪念。学生们在这样的关系中失去自主性，沦为教师权力游戏中的牺牲品。赵某某事件不是孤例，而是整个教育文化系统性崩坏的标志！我们看到的，是这个腐朽的教育体制正在逐步瓦解，而赵某某们则是这场灾难的急先锋！如今的高校，更像是腐化的“衙门”。行政化的管理模式如同毒瘤，腐蚀了学术的纯净土壤。学术研究沦为职务晋升和资源倾斜的筹码，教师之间互相攀附、迎合，学术独立性荡然无存！在这样一个功利至上的环境中，教书育人早已成为了教师的次要任务，他们的心思更多放在如何利用手中的权力谋取私利。这就是为什么赵某某们敢于肆无忌惮地犯下滔天罪行，而没有任何畏惧。图片更可悲的是，类似的丑闻层出不穷，但每次舆论风暴之后，社会的关注总是一闪即逝，真正的问责与反思往往是“雷声大，雨点小”。这样的冷漠和淡忘，简直就是帮凶，给了那些权力滥用者逃脱惩罚的温床。赵某某事件中的学校表态，不管多么正义凛然，如果最终只为了息事宁人，而没有真正的惩治与改革，那么所有的表态不过是粉饰太平，丑闻还会继续上演。中国教育的乱象根本原因，不仅在于个人的腐败，更在于整个体制的崩塌。没有制度的制衡，没有社会的监督，这种现象必将反复发生，持续恶化。我们的教育体系，已经到了非改不可的时刻！我们需要真正的反思与行动，去打破这场权力与利益交织的黑暗牢笼。我们必须记住，教育的核心，不是权力的垄断与滥用，不是利益的争夺与交换，而是知识的传承和思想的启蒙。教师，本应是引领者，是灯塔，而不是高高在上的“统治者”，更不该是贪婪的利益追逐者！我们必须从制度上改革，文化上反思，社会上觉醒，才能真正挽救这个已经病入膏肓的教育体系。只有当权力被真正透明化，监督机制真正有效，师生关系回归平等，赵某某们才会无处可逃，教育的神圣与崇高才有可能回归。而这一切的改变，需要我们每个人的参与和觉醒！教育乱象不是某一代人的悲剧，而是整个民族的危机。每一个滥用权力的时刻，都是对社会底线的挑战。我们不能再继续沉默，不能再袖手旁观。我要呼吁每一个人，关注这些乱象，监督每一个教育者的行为！我们必须团结起来，为中国的未来而战！这不仅关乎一代人的命运，更关乎整个国家、整个民族的前途！，

人的创造潜能是怎样才能充分释放？是学习？教育？不是！是自由！自由才是物质财富和精神财富被创造出来的根本条件，是人类社会进步的根本。我们对上个世纪不堪回首的那个年代的反思浅尝辄止。这是思想界政治界最大的烂尾。当然，造成这个问题的原因也是众所周知的。我全程经历了那个时代。我们很多人偏重那个时代经济匮乏，饿死人。其实，导致贫穷的原因恰恰是是人们失去了基本的自由，包括思想自由，行动自由和生活自由。那个时候人们所有的自由都被剥夺或者限制。你不能想别的，都说一种话，读允许你读的书，别的都是“四旧”，都是封资修，敌台……你生在农村就祖辈当农民，一敲钟就必须上工，干别的是不允许的。所有人都被定“阶级成份”，分出政治地位——地富反坏右，现行反革命，历史反革命，臭老九，资产阶级反动学术权威，白专分子，走资本主义道路的当权派，封建余孽，小资产阶级分子，修正主义分子，同路人，等等。你外出探亲都得去大队开证明，否则你寸步难行。婚丧嫁娶，穿衣吃饭等日常生活的方式都被限制。你想穿得漂亮点都不行，是追求资产阶级生活方式，是腐化堕落。准确地评价，那个时期是最没有自由的社会制度，没有之一。说它是“浩劫”还是轻了。改开本质是啥？是松绑，是解除禁锢，是不争论，放松管制——还给了人们本来应有的部分自由。人们现在还在呼唤。呼唤什么？——更多的自由。

福岛正一的纹身人生：从医学研究到收藏狂热 1956年，日本。医学博士福岛正一向记者展示了他父亲收藏的人皮纹身。老福士生前经常资助那些没钱纹身的人，条件是他们死后，福岛正一可以无偿获得他们的纹身皮肤。细思极恐啊！福岛正一出生于1878年1月30日，是一位具有开创性的医学研究者，尤其在纹身领域的研究上颇有名气。他的职业生涯始于东京帝国大学医学院，之后前往德国深造，这段经历极大地拓宽了他的医学视野。 1914年，福岛正一开始在金泽大学医学院任职。最初，他的研究集中在梅毒引起的主动脉炎和甲状腺疾病上。偶然间，他发现纹身墨水对梅毒皮损有杀灭作用。这一发现引发了他对纹身艺术以及纹身墨水对人体影响的兴趣，尤其是纹身与皮肤病理之间的关系。随着对纹身研究的深入，福岛正一开始了对纹身文化的系统性收藏与研究。他没有亲自纹身，但他开始资助他人纹身，只要这些人同意在去世后让他取下并保存他们的皮肤，以便能够更好地了解纹身过程及其对皮肤的长期影响。福岛正一的一生中，他收集了数百件纹身皮肤样本，这些样本不仅来自日本，还包括其他多个国家的纹身作品。他的工作不限于收藏，他还通过详细记录每件作品的背景信息，包括纹身者的个人历史、纹身的文化意义以及使用的材料等，使得这些人皮纹身成为了研究纹身历史与文化的重要资料。在他的研究实验室里，堆满了各式各样的纹身皮肤标本。为了更好地保护这些珍贵的皮肤，他还研发了一系列的技术来防止皮肤腐化和退色。他的办公室的一角被专门改造成了一个小型的博物馆，里面陈列着各种独特且精美的纹身皮肤，每一张皮肤都经过他手工修复和保护，使纹身图案保留了原有的艳丽色彩。福岛正一的名声逐渐在学术界传开，他的收藏也越来越丰富。在第二次世界大战爆发前，他已经收集了约2000张纹身皮肤和3000多张相关照片。然而，战争的爆发对他的收藏造成了巨大的威胁。1945年，随着战争的不断升级，他所在的地区也成为了战火的牵连对象。面对这种情况，福岛正一采取了紧急措施来保护他的藏品。他将其中一些最珍贵的纹身皮肤转移至地下的防空洞中。这一行动证明是明智的，因为在战争中，他的许多藏品在地面上的实验室中遭到了毁灭性的破坏。但他在防空洞中保存的那部分藏品幸存了下来。战后，福岛正一的研究得以继续，他的藏品也重新得到了整理和补充。

1965年，吴晗问周总理：“是否再挖掘朱棣陵墓，40万足矣。”周总理一句话否决，事后才知高明。 1953年，周恩来在政务院会议上提出，虽然他对文物问题极感兴趣，但在大规模建设中，若无统一的主导思想，可能会影响北京的城市规划。他强调，保存文物应与发展结合。 1955年10月，由于对明长陵的勘察工作进展缓慢，获得国务院批准后，发掘工作转移到了定陵。定陵位于北京昌平区，是明神宗朱翊钧的陵寝。朱翊钧即万历皇帝，他是明太祖朱元璋的后代，十岁登基，并在位达48年。然而，陵墓建设过程中遭遇了重大风水问题。开挖地宫时，在棺床预定位置挖出一块巨大条石，在风水学中极为不吉。朝廷内部因此产生激烈争论。考古发掘的初衷是由郭沫若提出。最初的目标是长陵，即永乐皇帝朱棣的陵墓，但因技术与资源限制，考古队决定先从较小的定陵开始。发掘过程中，考古队用了三个月时间成功地打通了通往墓室的隧道。当进入墓室时，考古人员震惊于所见。尽管没有发现预期中的特殊物品，但墓室内金碧辉煌的陈设仍是壮观。墓中不但有丰富的珠宝装饰，还有各种精美的字画和丝织品。然而，这些宝物在接触到空气后迅速开始腐化。更为重要的是，定陵的主人万历皇帝及其两位皇后的葬姿。万历皇帝的尸体虽未完全腐烂，以仰卧姿态躺着，脚部向外撇开，双手各自摆放，手中还握着念珠。孝端皇后则侧卧，头部朝西，脚部朝东，身上覆盖着织金妆花的绸缎。孝靖皇后的葬姿与孝端相似。由于当时的文物保护技术有限，这次发掘导致了大量珍贵文物的损坏，包括三口金丝楠木制的红漆棺椁遭到严重破坏，宝物氧化腐败。社会各界纷纷请求停止对帝王陵墓的进一步发掘。郭沫若和吴晗未从此次发掘中吸取教训，他们计划继续对长陵进行发掘。定陵的发掘引发了全国范围内对帝王陵墓的广泛兴趣，1960年，陕西发现了唐高宗和武则天的乾陵地宫。郭沫若急切希望能够一睹地宫中陪葬的王羲之《兰亭集序》，甚至亲自去劝说周恩来。然而，周总理的决定是十年内不得开放帝王陵。 1959年，定陵博物馆建成并对外开放。 1965年，周恩来陪同巴基斯坦总统阿尤布ⷦ𑗥‚观定陵，参观中阿尤布ⷦ𑗥﹨🙥𚧥œ𐤸‹宫殿的宏伟和气势赞叹不已。周恩来在此次活动中提到，北京周围共有十三座帝王陵墓。吴晗则提到，未被发掘的长陵规模更大，研究价值亦将更高。　 1954年，北京市城市内部的道路因交通发展需求，已狭窄不堪。一些历史牌楼因阻碍交通而成为拆除争论焦点。在国务院的会议中，经过激烈讨论，最终决定拆除那些严重阻碍交通的牌楼，并将部分具有艺术价值的牌楼迁移至其他地点保护。随着北京地铁的规划和建设，建国门元代古观象台的保护问题尤为突出。考虑到古观象台是世界上保存最完整的古天文台之一，拥有大量珍贵的天文和气象资料。经过审慎考虑，周恩来总理指示保留古观象台。同时，周恩来总理对于古树保护也给予高度重视。 2008年，两棵700多岁的古银杏树因地铁建设面临被砍伐的风险。周恩来总理的及时批示保护了这两棵古银杏树。 1961年，基于对以往经验的总结，国务院制定了《文物保护管理暂行条例》，并发布了第一批全国重点文物保护单位名单。敦煌莫高窟的保护工作亦是一个典型例子。周恩来总理不仅亲自指导展览布置，还高度重视莫高窟的保护工作。在1961年敦煌莫高窟被定为全国重点文物保护单位后，专家团队制定了长远的保护规划。　　 1966年，过激运动在全国范围内展开，许多文物和历史遗址被破坏。周恩来特别发出保护指示，如在冲击中南海新华门时，他亲自干预，保护了门前的大石狮子。他命令将石狮子移开，后来又将其恢复到原位。尽管社会动荡，我国的考古学却意外地取得了重要发现。 1972年，湖南长沙的马王堆汉墓群在前总理周恩来的五次指导下得以系统发掘。这些墓葬属于汉朝长沙丞相利苍及其家族，其中一号墓一具女尸，其保存状态之完整，令人称奇。然而，处理这具珍贵女尸的方式在当时引发了广泛争议。由于机构功能不全，这具历史文物未能得到妥善保护，反而被展示在公园内。参考文献：[1]《文物保护与考古科学》编辑部.中国文物保护技术协会第十二次学术年会预告[J].文物保护与考古科学,2024,36(3):8-8

柏拉图：灵魂一旦获得了独立，就不再迷路 01 开学第一天，苏格拉底对学生们说：“今天我们只学一件最简单也是最容易的事，你们把胳膊尽量往前甩，然后再尽量往后甩。”说着，苏格拉底示范了一遍，“从今天开始，每天做300下，大家能做到吗？” 学生们都笑了，这么简单的事，有什么做不到的？过了一个月，苏格拉底问学生们：“每天甩手300下，哪些同学在坚持着？”有百分之九十的同学骄傲地举起了手，又过了一个月，苏格拉底又问，这回，坚持下来的学生只剩下八成。一年以后，苏格拉底再一次问大家：“请告诉我，最简单的甩手运动，还有哪几位同学坚持了？”这时，整个教室里，只有一人举起了手。这个学生就是后来成为古希腊另一位大哲学家的柏拉图。他的一生极富传奇色彩，但几个数字就可以概括：20岁结识苏格拉底；40岁创建学园；60岁开始对叙拉古王的教育试验；80岁寿终。公元前427年，柏拉图生于雅典的一个名门望族。父亲阿里斯顿在柏拉图很小的时候就去世了，母亲珀里珂提恩是公元前5世纪著名的政治改革家和诗人梭伦的同族。柏拉图本名阿里斯托克利，因为生得一个阔额头，父母就给他起了个诨名“柏拉图”，没料到这个名字竟然出了名，本名也就没人再提起了。伯罗奔尼撒战争时，18岁的柏拉图应征入伍。战后“三十僭主”的登台让他很气愤，而此后民主制度的恢复也只是给他带来短暂的热情，因为民主制度的首领们把他最尊敬的老师苏格拉底推上审判台。亲眼目睹了老师临死的那一幕，柏拉图备受打击。苏格拉底被处死后，柏拉图不得不暂离雅典，开始游学生活。大约从28岁到40岁，他用12年的时间来完成他的游历。他先到邻邦墨加拉，从那里渡海去北非。他先后到过希腊殖民城市昔伦尼和金字塔之乡埃及。然后来到南意大利，在那里接触到毕达哥拉斯派门徒如阿基达等，这些人知识丰富，对哲学有着执着的信念。在多次旅行期间，柏拉图也赢得了很多志向远大、才能出众的青年的钦敬，其中包括狄翁，他是统治叙拉古的狄奥尼修一世的女婿。 02 40岁是柏拉图生命的转折点，他在雅典近郊凯菲索区的阿卡德米体育场开办了一所学园，自己做了一名教师，一边著书，一边教学。他在阿卡德米的入口处写了“不懂几何学者勿入”的字样，告诉人们，没有几何学的知识休想登上柏拉图的学术殿堂。这也是西欧科学史上值得纪念的事件。在柏拉图出生的时候，有志青年只能靠外来“智者”的巡回讲学接受“高等教育”；而在50年后的雅典，一些有志青年却从各地蜂拥而来，向柏拉图求学问道。由于柏拉图的出色组织和指导，当时的许多数学大师，如克尼特斯和尤多克索带领着各自的学生投奔而来。柏拉图的著作大都是以对话形式写成的，主要有《辩诉篇》、《克利托篇》、《普罗塔戈拉篇》、《高吉亚篇》、《曼诺篇》、《共和国篇》（即《理想国》）、《菲多篇》、《宴话篇》、《菲德罗篇》、《智者篇》、《法律篇》等。柏拉图认为教育是“灵魂转向术”，他认为人的灵魂其实早就认识众理，包括最高的善，所以我们要通过启发式的教育把它引导出来。比如，有位学生经常向柏拉图倾诉，说别人对他有成见。这天，他又来找柏拉图：“老师，为什么每个同学都觉得我这个人有问题呢？每次在您的课上，他们总是会挑我的毛病，我很苦恼。” 柏拉图看了他一眼，没有开口。那个学生见柏拉图没说话，有些着急，就再次询问起来。柏拉图有些无奈地扬了扬手中的东西，那学生一看，原来老师正在调制药品。柏拉图放下手中调制药品的搅棍，语重心长地对他说：“现在你知道别人为什么对你有意见了吧？你总是只顾自己的想法和事情，而忽视别人正在进行的事情，你觉得别人应该怎么对你呢？” 那个学生有些面红耳赤，但是他扬起了头，说：“老师，我懂了，谢谢您这一课！”他向柏拉图鞠了一躬，然后快步走了出去。柏拉图望着他远去的背影，淡淡地笑了。他就是通过简单的启发式教育，来告诉学生做事情的时候要多考虑，不能冲动行事，要充分把握各方面的联系，并处理好它们之间的关系，这样一个处世智慧的简单道理。柏拉图曾经有三次西西里之行，他试图把政治理想付诸现实，但均以失败而告终。第一次是公元前387年，柏拉图到达西西里岛，在叙拉古宫廷会见僭主狄奥尼修一世，宾主交谈并不投机。僭主信奉军事实力，柏拉图谈论唯心论哲学，结果不欢而散。第二次是公元前367年，柏拉图应戴昂邀请，去叙拉古担任新即位的狄奥尼修二世的教师。第三次是公元前361年，狄奥尼修二世再邀柏拉图前往叙拉古，结果仍不顺利，败兴而归。最后返国途中被人卖为奴隶，幸得熟人慷慨解囊，以20明那替他赎身。柏拉图60岁时迎来了一生中最大的一次冒险活动。叙拉古的狄奥尼修一世去世了。他30岁的儿子继承了王位，称为狄奥尼修二世。当时叙拉古正面临着迦太基在西西里西部扩张的威胁，叙拉古的铁腕人物狄翁是新王的姐夫，年轻的新王因为长期生活在奢侈的宫廷中，腐化堕落了，狄翁对叙拉古的未来忧心忡忡。于是他请求他仰慕了20年的柏拉图做狄奥尼修二世的导师，而柏拉图也将这种邀请视为对自己关于政治权力与科学思想相结合的观点进行实验的一次良机。这样，柏拉图接受了狄翁的邀请。柏拉图以“纯真”的信念开始了对叙拉古国王的教育，狄奥尼修二世也很快与柏拉图亲近起来，全心投入几何学课程中，这给柏拉图和狄翁带来了信心，几何学一时成为宫廷中的时尚。但是，也许狄奥尼修的性格太懦弱，也许心灵的教育开始的太晚，也许嫉妒的恶魔并不会随着“纯真”的闯入而退出，不久，情况逆转，狄翁被放逐，柏拉图被迫返回雅典。可是，柏拉图仍然同狄奥尼修二世保持着通信联系，同时劝说他和狄翁和解。然而，不劝还好，这一劝反而让狄奥尼修二世变本加厉，不但没收了狄翁的个人财产，而且还强迫他的妻子改嫁。看到如此局面，柏拉图很痛心，但他还想最后一试，于是他再次航行到叙拉古。可是，他的希望再一次落空了，柏拉图受到狄奥尼修二世的野蛮侍卫的敌对，后来在友人的帮助下才脱离险境，返回雅典（公元前360年）。柏拉图这才放弃了培育“哲学王”的试验，潜心于讲学和著书。 03 随着古希腊经济的发展，人们对自然和人本身的认识也逐渐加深，对灵魂不死的疑虑越来越重：人们总是在担心，人死时，灵魂离开身体，因为无处安置，所以灵魂也就随之灭亡了。直接从俄耳浦斯教借用灵魂不死的宗教信条的毕达哥拉斯学派关于灵魂不死的思想已经不能让人们信服，所有的这一切都使柏拉图产生了挺身捍卫和论证灵魂不死学说的历史使命。他要帮助人们消除疑虑，坚定信念。柏拉图的世界是一个“理念”的世界，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。他以他的“理念论”为基础创建了一个庞大的唯心主义哲学体系。他也对灵魂作出了理念论的证明：既然“理念”是永恒的、不变的和有神性的，既然灵魂能够理解“理念”，则灵魂本身也必定是永恒的、不死的和有神性的。关于死亡的本性，他说“死亡是灵魂从身体的开释”，意思是说，人原本是灵魂和身体的合体。可是人的死亡却不意味着人的完全毁灭，而仅仅是身体变成尸体，永恒不死的灵魂摆脱肉体束缚而重新获得自由，而且只有死亡才能够使人的灵魂摆脱肉体的囚禁，进入适合于它自己本性的理念世界。虽然他的灵魂不死论证现在看来还不够充分，但柏拉图是西方第一个把灵魂不死学说同本体论和道德伦理联系起来的人，给灵魂不死学说以普遍的世界观和人生观意义，这不能不说是伟大的。公元前347年，柏拉图逝世，享年80岁。柏拉图死后，他所创立的学园由门徒主持代代相传，继续存在了数个世纪之久。学园派经历了种种变迁，衍生出一些新的学派特别是由普罗提诺开创的新柏拉图学派，在罗马帝国时代产生过一定的影响。教父圣奥古斯丁承续这一派又加以发挥，将哲学和神学结合起来，竭力为基督教会在人世间建立神权统治作辩护，但影响都不及柏拉图。柏拉图在西方哲学史上，是第一个使唯心论哲学体系化的人。这个唯心论体系，在中古欧洲成为基督教神学的重要支柱，甚至近代形形色色的唯心论、先验论，伴随着天才论的英雄史观，都可以从这一神秘驳杂的体系中，汲取到他们认为有用的灵感。 #大学第一课# #一年一度开学季# #大学第一课# #大学第一课#

聊聊“维特根斯坦”！今天下午的休闲时光，我在阳台泡上一杯绿茶，用手机听着刀郎的歌曲——“西边的欧钢有老板，生儿维特根斯坦”，在温暖的阳光中读了读语言哲学天才——维特根斯坦的《逻辑哲学论》，觉得人生更幸福的事儿仿佛都没有了！路德维希‧约瑟夫‧约翰‧维特根斯坦（1889年4月26日—1951年4月29日）是奥地利哲学家，后加入英国国籍，逝世于英国剑桥郡。哲学成就：他是20世纪具有影响力的哲学家之一，分析哲学创始人之一，其出版的著作主要是《逻辑哲学论》（1921出版，提出“语言图像论”的观点，“逻辑实证主义”的代表作之一）和《哲学研究》（1953出版，提出了“语言游戏”、“家族相似”、“私人语言”等概念观点）。他似乎开创了两种相互对立的哲学流派。性格：维特根斯坦，一生未婚无子女；没有不必要的社交，几乎没有什么朋友；性格敏感孤僻，精神洁癖、极端完美主义者，主动进行自我革命、自我净化；生活清贫、高度自律，苦行僧般的生活，觉得金钱会使人腐化、会污染心性；把苦难当作自我救赎的道路；反对一切虚假和妥协；天生抑郁气质，坚信“无法以天才的价值而生，应该放弃苟活的日子而死。”一生都在生的挣扎和死的诱惑间跳跃，似乎在进行灵魂上的自我救赎和超脱！出身：他的父亲是欧洲钢铁工业巨头，因此他继承了大量的遗产，成为欧洲最富有的人之一。他以匿名的形式把部分资产捐给了奥地利一些著名的艺术家和作家，后又抛弃所有财富将其分给家人；完美的实现了“金钱自杀”。生平履历：他出生于奥地利维也纳、欧洲第二的顶级贵族豪门；自幼接受家庭教育，智商逆天，10岁时曾制出一台简单实用的缝纫机。 1903年，进入林茨一所小型技术学校读书，同学是阿道夫希特勒。后进入大学学习航空学，并设计了一种新型螺旋桨，于1911年取得专利。 1911年，他前往英国剑桥，拜罗素为师。1913年10月他隐居挪威，1914年参加了第一次世界大战，战争间隙完成的《逻辑哲学论》。1920年夏天去偏远村庄担任小学教师，为那里的学生编写了一本《民校学生词典》；后因过度体罚学生上了法庭，被迫离开。后经历了多年的自我流放式生活，物质上贫病交加。 1929年返回剑桥获得博士学位。1939年成为剑桥哲学教授，不久他凭借该身份获得英国国籍。人工智能之父图灵是他的学生。他于1947年辞去了剑桥教席，专注哲学写作；原因是他认为学术界的大气太稀薄，而他制造了自己的氧气。后来被诊断为前列腺癌，他放弃治疗，搬进了伦敦爱德华ⷨ𔝦–‡医生的房子。1951年初，在牛津撰写遗嘱，4月28日去世。临死前，他对陪伴他的贝文夫人说：“告诉他们我过了极好的一生。” 人生趣事： 1936年，他自己发起一场声势浩大的“忏悔运动”。他奔赴各地，面对面地向当事人诉说自己的罪过；为自己的不诚实向那些当事人悔过，这是一次彻底打破骄傲、回归真实自我的心灵洗涤实践行动。比如：人们以为他是处男，其实他年轻时与一个女人发生过性关系，有一宗“罪”。思想认知：童年的疑问：“如果谎言对一个人有利，为什么我还要说真话？” 他说：“语言即世界”，为哲学发展指明了方向，认为真正的哲学应以人为研究对象，帮助人们拨开迷雾，找到人生方向。他认为自己终结了哲学，世界上没有哲学问题，有的只是语言的误用。他认为：“语言是与世界之间的一种映射关系。”他将语言看作是事实的描述，语句应当被理解为对现实的描绘。他说：“真之追求者，改善你自己。好品味是真诚的品味，凡是能够说的事情，都能够说清楚；而凡是不能说的事情，就应该保持沉默。”他认为，语言的运用存在着一些限制。有些事情无法通过语言表达，只能通过沉默来表达。他说：“哲学只把一切都摆在我们面前，既不作说明也不作推论。——因为一切都一览无遗，没有什么需要说明。” 他说：“能说的，都是不必说的；必须说的，恰恰是无法说的！” 他认为：我们的知识和确定性都深深地嵌入在我们的语言游戏和生活形式中。例如，当我们说“我知道这是一只手”，这不是一个可以被质疑或需要证明的陈述，而是我们语言游戏中的一部分。换句话说，有些事情我们不需要证明，而是需要接受，这些就是我们理解世界的基础。他认为：仪式和神话并不是尝试解释自然现象的方式，而是表达我们的生活方式和价值观的方式。它们是我们生活中的一部分，是我们与世界互动的方式。他认为：语言不仅是一种描述现实的工具，而且还是一种构建现实的工具。他认为：语言是人类思维和交流的基础，而语言游戏则是语言的基本形式。他认为：逻辑规则是语言使用的一种方式，而不是一种独立于语言的东西。他认为：语言的意义是由它的使用情境所决定的，而不是由语言本身所决定的。他认为，我们可以通过研究语言的使用情境来理解语言的意义。他认为：宗教信仰是一种私人的经验，我们不能用语言来准确地表达它们。他认为：伦理规则是由社会和文化所决定的，而不是由个人所决定的。他认为：心灵和身体是密切相关的，但是它们之间的关系是复杂的，我们需要更深入的研究来理解它们之间的联系。他强调：不同文化的理解必须基于理解这些文化的语言游戏和生活形式。对于它来说，我们不能从外部对一个文化进行评价，而应该尝试从内部理解它。社会评价：罗素（二十世纪英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家、第三代罗素伯爵）评价维特根斯坦：“天才人物的最完美范例”：富有激情、深刻、炽热并且有统治力。著名经济学家凯恩斯接他回剑桥时的感慨道：“唔，上帝到了。” 哲学家石里克拜见他时，带着可怕的敬畏和朝圣的心情。我认为：维特根斯坦的一生充满传奇色彩，是一个鲜活的人；是一个天才与疯子的魔幻体。性格孤僻又热爱这个世界，但却仿佛不属于这个世界。渴望拥有并享受爱情，却又不断自我强制束缚；出身名门望族，却又慨然散尽家财；诙谐聪明理性，却又悲观敏感痛苦。他用一生去努力打破阶级、金钱、思想、灵魂的桎梏，但肉体却成为最大的桎梏牢笼。中国春秋时期的老子说：“道可道，非常道。”佛教的释迦牟尼佛说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。” 当然，这是我眼中的维特根斯坦，并非事实的维特根斯坦，所以请大家不要介意！#热点引擎计划#

为何张角竟成了反派？明明陈胜、吴广、李自成都是英雄？张角之所以名声不佳，与缺乏通俗作品为其表达密不可分。古代农民起义领袖长期备受诋毁，但在现代已经得到了正名，没有一个农民起义领袖是完全被负面描绘的。如果你认为某个起义领袖是反派，唯一原因在于缺乏通俗作品为其表达。无论是古代还是现代，普通百姓不会去翻阅学术论文，也不会深入研究史料，他们只会通过身边流行的书籍或影视作品来评判是非。比如你提到的陈胜、吴广，在汉朝时代就并非负面形象，首先当时的社会舆论环境并不像明清时期那样僵化，并且反秦是各个阶层的共识。司马迁在《史记》中将陈胜列入世家，这在当时史家看来是难以想象的。举个例子，这就相当于清朝编纂《明史》时承认李自成建立大顺政权的合法性。因此，得到司马迁的认可后世文人也不敢诋毁陈胜、吴广。至于李自成，虽然在明清文人眼中是大贼，但当代已经对其进行了正名，承认其为起义英雄，尽管进入北京后境遇败坏，认为这是他失败的原因，也认为他没有摆脱小农思想的局限。后来，顾诚先生撰写了《明末农民战争史》和《南明史》，为李自成和大顺军树立了更为正面的形象。此外，姚雪垠先生创作了优秀的历史小说《李自成》为其辩护，虽然仍未能摆脱李自成堕落腐化的刻板印象，但已足以树立他的光辉形象。至于你认为张角是反面角色的原因，唯一诸因在于无人为其站台。目前著名通俗文学和影视作品中有以张角为主角的吗？我个人未见过。《三国演义》中对其描述较少，张角造反的动机也并未交代清楚，据称他得了天书，收了信徒，然后就发动了起义。央视版《三国演义》则为其提出了官宦逼迫民众反抗的论点，但张角只出现了几个镜头，其形象并不鲜明。更甚者，高版本的《三国演义》中直接未提及张角。如今即便要为张角正名也未能实现，因为年代实在过于久远，人物事迹早已无法考证，编故事的材料也无从着手。有关黄巾起义的全过程只有一个模糊的概述，且大量细节失落。刘邦和朱元璋成为皇帝，自然没有人会说他们是反面角色，而太平天国更是有两个现代政党为其正名，所以即使存在许多瑕疵也无关紧要。

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