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芳草杂志最新视觉报道_三叶草高清完整版在线观看(2024年12月全程跟踪)

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芳草杂志

童年诗篇：重温那些年写诗的美好时光 𐟌𘊥䧧𚦤𚌥八年前，我和弟弟发生了一场关于写诗的小打赌。 “弟弟，我会写诗，你信不信？”我得意地问。 “我不信，你在吹牛吧，姐姐。”弟弟一脸不屑。 “那我们打赌吧，给我20分钟，我写给你看。”我挑战道。 “好，赌就赌！”弟弟爽快地答应了。二十分钟后，我拿出两首“稚嫩”的小诗。弟弟既没有说好，也没有说不好，更没有说赢或输。这场小打赌就这样不了了之了。这件事发生在我小学三四年级的时候。那时候，我对文字有一种奇妙的亲近感，仿佛分享心情是快乐的捷径，也是肯定自我的救命稻草。虽然现在完整的诗已经记不清了，但当时写诗的心情却依然历历在目。如今，我已经成为了一名母亲，但对诗的热爱依然不减当年。偶然间翻开一本果麦的《孩子们的诗》，仿佛一秒回到了童年的纯真时代：洗净铅华，珠玑不御。一起来欣赏孩子们的诗吧（也许他们自己都不知道写的是诗）： 𐟌𒣀Š我想做一棵树》李雨融/11岁我想做一棵树我学着一棵树的样子把脚丫踩进泥巴把手臂伸向天空哦，我发芽了哦，我开花了哦，我结果了哦，如果天上打雷了我想做一颗请假的树 𐟍《秋天ⷨŠ𑥏𖣀‹ 麦国桥 11岁没有一声招呼秋天悄悄的来了风儿惊动了枝头的花和叶他们在空中翻滚，嬉戏不肯轻易搬家我想秋天是残忍的房东花叶是无奈的房客他们的合同到期了这本书还附录了易海贝同学写的《金鱼魂》，父亲为她记载了诗歌背后的小故事。这首诗发表于杂志《芳草》(1990年第3期上)。诗是艺术的语言——最高的语言，最纯粹的语言。而孩子们的诗将这一语言自然而然的表达出来，却给人无尽惊喜。

古琴台与晴川阁：知音与大禹的传奇 𐟌🠥䧐𔥏𐊰ŸŒ🠦™𔥷阁 𐟌🠩“门关在晴川历历汉阳树、芳草萋萋鹦鹉洲的汉口，我漫步于古琴台和晴川阁之间，感受着历史的厚重与自然的宁静。古琴台以其清幽娴静著称，这里讲述了伯牙绝弦的感人故事，让人深感知音难觅。湖北的《知音》杂志便源于此，这里对古琴文化也有详尽的记载。漫步其中，仿佛能听到高山流水，烟波浩渺的景色更是让人心旷神怡。晴川阁则相对热闹，虽然与铁门关相连，但相比之下，古琴台的宁静与历史的厚重感更胜一筹。大禹治水的故事在全国多地都有纪念，而晴川阁则因崔颢的诗词而名扬天下。尽管如此，两个景区都位于汉口，交通便利，且完全免费，是休闲散步的好去处。

【胡弦：定风波】红粉乱世，关山鸡鸣，灭门的大火中有人逃生，十年，送葬的队伍出长安，十年，君子报仇，顺手把国家拉出火坑。十年树木。北风急，琴未成，传说里尽是不甘心的人。作者简介：@胡弦007，诗人、散文家，现居南京。出版诗集《沙漏》《空楼梯》、散文集《菜蔬小语》《永远无法返乡的人》等。曾获《诗刊》《十月》《作品》《芳草》等杂志年度诗歌奖、闻一多诗歌奖、徐志摩诗歌奖、柔刚诗歌奖、腾讯书院文学奖、花地文学榜年度诗人奖等。

李叔同：音乐与诗词的传奇人生 𐟌🩕🤺�–，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽馀欢，今宵别梦寒。天之涯，地之角，知交半零落。问君此去几时还，来时莫徘徊。𐟌🊊这首优美的《送别》歌曲在民国时期风靡一时，其作者正是我们今天的主角——李叔同。李叔同1880年10月23日出生在一个富裕的家庭，父亲李世珍是进士，曾在吏部任职，后辞官经商。李家经营盐业和钱庄，是天津的巨富。因此，李叔同年幼时就接受了良好的教育，7岁开始诵读传统读本，如《玉历钞传》、《百孝图》和《格言联璧》等，为他后来在音乐和诗词方面的成就打下了坚实的基础。 1904年，李叔同与同学黄炎培等在上海创立了“沪学会”，传播爱国民主思想。在“沪学会”的补习科，李叔同开始讲授乐歌课，从此开始了他的乐歌创作活动。他编辑出版的《国学唱歌集》被中小学选为教材，其中包括《祖国歌》和《我的国》等。 1906年9月，李叔同考入东京美术学校，学习西洋美术，同时在东京音乐学校修习钢琴和作曲。他是我国第一批赴日学习西洋美术的留学生之一。在日本期间，李叔同还创办了《音乐小杂志》，成为中国近现代音乐史上的第一本音乐杂志。 1913年，李叔同归国，受聘为浙江省立第一师范学校音乐、图画教师。1915年起兼任南京高等师范学校音乐、图画教师，并创作了南京大学历史上的第一首校歌。 1915年冬天的一个大雪纷飞的夜晚，李叔同的好友许幻园站在门外喊：“叔同兄，我家破产了，咱们后会有期。”说完，挥泪而别。李叔同看着昔日好友远去的背影，在雪地里站了整整一个小时。随后，他返身回到屋内，把门一关，含泪写下了《送别》。李叔同在音乐方面的成就众多：他是国内第一个用五线谱作曲的人；第一个推广西方“音乐之王”钢琴的人；第一个讲解和声、对位，将西方乐理传入中国的人；最早推动“学堂乐歌”的人（为学堂音乐课创作的选曲填词歌曲）。他的音乐作品不仅在国内广为传唱，还影响了后人无数。

𐟓š成都宝藏二手书店探秘𐟔 𐟓–在成都，有一家开了三十多年的二手书店，名为书海拾林书屋，它藏在芳草东街57号。这里不仅是书的海洋，更是寻宝的乐园。𐟘 𐟔走进书店，你会被琳琅满目的二手书籍所吸引，从连环画到名著，从杂志到书刊，应有尽有。而且，这里不仅仅是书店，更是二手用品的集散地。𐟎覗秔𕥙裀手机、装饰画、老照片等等，你或许能在某个角落发现意想不到的宝贝。𐟎 𐟕𐯸营业时间从早上10点到晚上10点半，无论你是寻找旧爱，还是发现新欢，这里都能满足你的需求。𐟌ž在阳光明媚的日子里，不妨走出家门，来这家书店寻寻宝吧！𐟚𖢀♀️ 𐟓Œ地址：芳草东街57号（爱恨怪豆花这个路口上） 𐟓š书店名：书海拾林书屋

全国120种文学报刊目录大全 𐟓š 全国主要文学期刊：北京（21种）：《人民文学》《中国作家ⷦ–‡学版》《中国作家ⷧ𚪥‰ˆ》《中国作家ⷥ𝱨熧‰ˆ》《青年文学》《当代》《十月》《诗刊》《儿童文学》《民族文学》《世界文学》《北京文学》《北京文学ⷤ𘭧𐏨ﴦœˆ报》《小说选刊》《中华文学选刊》《中国报告文学》《中华辞赋》《新华文摘》《十月少年文学》《长篇小说选刊》《中国校园文学》上海（6种）：《收获》《上海文学》《小说界》《萌芽》《思南文学选刊》《少年文艺》天津（7种）：《天津文学》《散文》《散文ⷦ𕷥䖧‰ˆ》《微型小说月报》《小说月报》《小说月报ⷥŽŸ创版》《小说月报ⷥ䧥헧‰ˆ》重庆（1种）：《红岩》新疆（3种）：《西部》《绿洲》《绿风》山东（3种）：《山东文学》《时代文学》《青岛文学》山西（2种）：《山西文学》《黄河》湖南（3种）：《芙蓉》《湖南文学》《湘江文艺》湖北（3种）：《长江文艺》《长江文艺ⷥ彥𐏨ﴣ€‹ 《芳草》广东（4种）：《花城》《作品》《广州文艺》《特区文学》广西（2种）：《广西文学》《红豆》黑龙江（2种）：《北方文学》《诗林》吉林（3种）：《作家》《短篇小说》《小说月刊》辽宁（3种）：《鸭绿江》《诗潮》《芒种》内蒙古（1种）：《草原》青海（1种）：《青海湖》西藏（1种）：《西藏文学》江苏（5种）：《锺山》《雨花》《扬子江诗刊》《青春》《少年文艺》贵州（1种）：《山花》河北（4种）：《长城》《散文百家》《诗选刊》《当代人》河南（4种）：《莽原》《散文选刊ⷥŽŸ创版》《散文选刊ⷩ€‰刊版》《小小说选刊》安徽（3种）：《清明》《安徽文学》《诗歌月刊》四川（4种）：《四川文学》《青年作家》《星星》《草堂》江西（3种）：《星火》《百花洲》《微型小说选刊》海南（1种）：《天涯》浙江（5种）：江南》《江南诗》《西湖》《诗与远方》《浙江日报副刊》《钟山》《收获》《当代》《十月》《人民文学》《中国作家》《民族文学》《解放军文艺》《诗刊》《散文》《儿童文学》《花城》《上海文学》《钟山》《作家杂志》《芙蓉》《北京文学ⷥŽŸ创》《江南》《长城》《长江文艺ⷥŽŸ创》《山花》《世界文学》。全国重要文学选刊：《小说选刊》《小说月报》《中篇小说选刊》《长篇小说选刊》《新华文摘》。全国重要文学研究与理论批评刊物：《文学评论》《中国现代文学研究丛刊》《文艺理论研究》《文艺争鸣》《文艺研究》《当代作家评论》《民族文学研究》《南方文坛》《小说评论》《中国当代文学研究》。

缓缓流淌的湛河赵黎在鹰城这片广袤而富有生机的土地上，蜿蜒流淌着一条美丽的河流——湛河。它宛如一条灵动的绸带，轻盈地穿过城市的心脏，为这片土地带来了无尽的活力与魅力。清晨，当第一缕阳光洒在湛河的水面上，波光粼粼，如梦如幻。微风轻轻拂过，河面上泛起层层纹波，仿佛是大自然在轻声诉说着它的秘密。河边的垂柳依依，嫩绿的柳枝随风飘舞，像是在与微风嬉戏。鸟儿欢快地歌唱着，从这棵树飞到那棵树，它们的歌声与河水的潺潺声交织在一起，构成了一首美妙的晨曲。沿着湛河漫步，你会看到河岸边的草坪上，晶莹的露珠在草叶上闪烁着光芒，宛如一颗颗细碎的钻石。早起锻炼的人们，有的在慢跑，有的在打太极拳，还有的在做着各种健身操。他们的身影在晨曦中显得格外矫健，充满了活力。空气中弥漫着清新的气息，让人感到心旷神怡。湛河的水，清澈而又深邃。站在河边，你可以看到河底的沙石和游动的鱼儿。河水缓缓流淌，仿佛在诉说着这座城市的故事。在某些河段，河水形成了小小的瀑布，水花飞溅，发出清脆的声响，给平静的河流增添了一份活泼与灵动。一位头发花白的老钓友，坐在小马扎上，神态悠然坐在湛河北岸。凝视着水面，眼神中透露出岁月沉淀后的沉稳与淡然。他缓缓地将鱼饵挂在鱼钩上，轻轻一甩，鱼线在空中划出一道优美的弧线，然后悄然落入水中。他并不着急，只是静静地等待着，仿佛与这湛河融为一体。随着时间的推移，太阳渐渐升高，河边的钓友也越来越多。他们来自不同的年龄、不同的职业、不同的性别，有的相互交流着钓鱼的经验，有的则独自沉浸在自己的世界里。微风拂过，水面泛起层层涟漪。鱼儿似乎也变得活跃起来，不时地咬钩。钓友们的脸上露出了兴奋的神情，他们紧紧地握住钓竿，小心翼翼地收线。当一条活蹦乱跳的鱼儿被拉出水面时，那种成就感油然而生。他们将鱼儿放入鱼护中，那欢快的笑声，在湛河上空回荡，仿佛在诉说着钓友们的喜悦。然后又迅速地挂上鱼饵，期待着下一次的收获，演绎着一段段平凡而又精彩的故事。他们在这喧嚣的城市中，找到了一片属于自己的天地，享受着钓鱼带来的乐趣和宁静。这里没有功名利禄的追逐，没有繁琐的事务缠身，只有那清澈的河水、灵动的鱼儿和一颗热爱生活的心。中午时分，阳光变得有些炽热。一些钓友选择暂时离开，去寻找一处阴凉的地方休息。而有些执着的钓友，则撑起一方遮阳伞，继续坚守在河边。他们吃着自带的干粮，喝着保温杯里的茶水，享受着这份与大自然亲密接触的时光。河岸两侧，绿树成荫，花草繁盛。五颜六色的花朵竞相绽放，红的像火，粉的像霞，白的像雪，它们在微风中轻轻摇曳，散发出阵阵芬芳。翠鸟、白头翁和雨燕都从两岸上的树林中飞出来了，有的鸟儿在树枝上筑巢，有的在树丛中穿梭，有的轻盈地掠过湛河的水面，叽叽喳喳地展开了它们日复一日的空中对歌和争吵。蜜蜂、蝴蝶和蜻蜓也开始与时光共舞，翩跹起生命中新的光阴，它们有的悄悄与水花约会，有的精灵般飘逸在两岸的芳草繁花之间，飞到哪里，哪里便是一片锦绣，这里仿佛是一个与世隔绝的世外桃源。午后，阳光变得热烈起来，湛河两岸的树荫下成为了人们避暑的好去处。老人们坐在树下，悠闲地扇着扇子，讲述着过去的故事，或谈论着家长里短；年轻人或成群，或放单，或聊天，或运动，享受着河风带给的美好时光；孩子们在一旁嬉戏玩耍，笑声在空气中回荡。抬头望去，湛河的上空湛蓝如宝石，白云悠悠飘荡，瞬间让人想起“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”的诗句来。湛河的诗意，藏在每一棵树木中，藏在一湾河水中，藏在每一株的花丛中，藏在每一个行人的笑脸上，等待着有心人去发现，去品味。傍晚，夕阳的余晖将湛河染成了一片橙红色。天边的晚霞绚丽多彩，倒映在河水中，构成了一幅绝美的画卷。此时，河边的路灯陆续亮起，昏黄的灯光与晚霞相互映衬，营造出一种温馨而又浪漫的氛围。忙碌了一天的上班族纷纷来到河边，散步、聊天、放松身心，享受着这片刻的宁静与惬意。明月高悬，洒下清冷的光辉，照亮了大地。月光洒在河面上，河水宛如一面银色的镜子。湛河的夜晚是迷人的，河上边的各种建筑物灯火辉煌，倒映在水中，形成了一片璀璨的光影。此时的湛河，仿佛变成了一个梦幻的世界，让人陶醉其中，流连忘返。随着微风的轻拂，让人不禁想起那句“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星”。湛河，它不仅是一条河流，更是鹰城人民的精神寄托。它见证了这座城市的发展与变迁，承载着人们的欢乐与忧愁。它用自己的流淌，诉说着岁月的故事；用自己的美丽，装点着这座城市的容颜。赵黎简介：中国曲艺家协会会员，中国收藏家协会会员，中国书画世界行河南委员会副主席，中国煤矿《阳光》杂志签约作家，平顶山市作家协会评论专业委主任。上千篇文学作品散见于国内各大报刊，文学作品和艺术评论被收入国内多种文集和选本，写的美术评价《铁竹傲然报平安》被选入中国高等美术院校教学范本，出版有艺术评论集《画中有话》。作品先后获过第二届中国“牡丹奖”、第二届“全国文学乌金奖”、第三届河南“牡丹奖”、蝉联三届“中国报告文学一等奖”等奖项。

11月去九寨沟？这些美景你不能错过！ 11月去九寨沟，到底值不值得？答案是肯定的！虽然彩林已经接近尾声，但还是有不少看点等着你。下面我来给大家详细说说。彩林盛宴 𐟍 首先，彩林现在已经到了巅峰状态，预计最多还能维持到11月12日到15日左右。再晚的话，叶子就要开始枯败了。如果你上周末没去成，那这周末（11月8日到10日）可能是最后的机会了。具体怎么玩、在哪儿观赏，可以看看主页的彩林攻略。雪景奇观 ❄️ 今年入秋以来，九寨沟已经下了三场雪，其中两次是上午下雪，下午就晴了，很多游客都目睹了雪后放晴的美景。11月中下旬，川西就已经入冬了，气候上已经满足“水汽饱和就是雪”的条件。所以，想在彩林尾巴上碰碰运气，又想看雪景的南方小伙伴们，可以试试运气。阳光下的童话世界 𐟌ž 九寨沟的秋季，晴天不多。如果从现在开始的这一周能出现万里无云的大晴天，景色绝对会封神。什么是童话世界？你眼睛看到的就是！不过要提醒大家，这个季节的白昼更加缩短，一定要珍惜每一分钟。上午来说，长海干脆别看了，真的等不起；下午的话，芦苇海、火花海、长海比较保险的观赏时间已经提前到15:40左右。必玩海子推荐 𐟌Š 白天缩短了那么多，时间不够用怎么办？首先，杂志封面的海子必须看：右线一哥五花海、九寨之眼五彩池、宝石项链树正群海、烟花闪耀火花海、立体油画芦苇海。第二梯队的海子，比如夹住火花海的卧龙海和双龙海，五花海下行的珍珠滩等。第三梯队的海子，如芳草海（清晨可能因路滑关闭）、犀牛海、镜海等，如果机缘巧合碰到，也别错过。阴天也能玩 ☁️ 碰上阴天了也不要消极。九寨沟就算光线弱点也有一番风情，有些海子甚至更有意境。这时候，你要学会挑海子看（具体怎么挑，可以看主页的阴雨天指南）。小贴士 𐟓Œ 最后提醒一下大家，领取了“追光看海”和“精准一日”攻略后，要学会针对季节（白昼变短）稍微调整一下。两个指南的指导思想是不变的，那就是用好每一分钟，把握最好的光线。来九寨沟一趟，咱不看热闹，玩高级一点，确保不虚此行。希望这些信息对你有帮助，祝你玩得开心！

悲欣交集，见观经”，这七个字是弘一法师圆寂前三天，支撑着写下的最后一幅墨迹。弘一法师写完后，郑重地将此墨宝交给了妙莲法师。这幅墨宝与弘一平日的书法作品截然不同：它看起来过分随意自然，甚至没有任何章法，且全然没有火气。因“悲欣交集”四字是弘一留下的最后遗言，它所引发的关注极其高。近百年来，围绕这四字遗言引发的争议也不断。多数人因此质疑弘一说：他既为得道高僧，何以临终还“又悲又喜”？这不是明摆着未开悟吗？持这种观点的人，多半站在佛家“四大皆空”的基础上进行评判，他们认为：有悲有喜就是未洞悟“世间一切都是虚空”的真理，未看破红尘、世事，如此自然就是未开悟。也因此，“悲欣交集”四字，在很长一段时间里，居然成了弘一法师未能开悟的证据之一。与此形成鲜明对比的是，有少数学者倾向于认为：理解弘一法师的“悲欣交集”，不能站在世俗的角度，而应该站在佛教的立场。教授钱仁康认为：弘一的‘悲’是悲悯众生的苦恼，‘欣’是欣幸自身得到解脱。钱仁康的言外之意是：“悲欣交集”四字，当不是弘一对自己一生的总结，也不是针对俗世而言，而是站在佛的角度看众生和生死：悲悯众生的苦恼；欣慰死后得解脱！钱仁康认为：“悲欣交集”四字，恰恰证明弘一在死的那刻已真正开悟。因为佛教意义上的开悟，实际是对生死的终极参悟。弘一一生的确一直在探寻生死，他对生死的首次探寻，是在5岁那年，即父亲李筱楼去世那年。李筱楼信佛，所以他去世时，李家请来了很多和尚诵经。父亲的死，对他而言更像是入了禅定，而不像俗尘里的“死别”。弘一在父亲葬礼上，甚至感觉不到悲伤，他的注意力全在那些披着袈裟念经的和尚身上。 “死到底是什么”？这个问题第一次萦绕在了弘一的脑中。此后的很长一段时间里，他都会想起父亲葬礼上的情景，他的侄孙女李孟娟后来在《弘一法师俗家》中回忆说：他常常与比他小9岁的侄子学和尚念经玩，他用夹被或床罩当袈裟，在屋里或炕上坐着，口中念念有词当大和尚，侄子跪在一边当作小和尚。有时，弘一还会假装自己“已圆寂”，这种假装，大概也是他探索“生死”的一部分。弘一第二次对“生死”产生求索欲，是在九岁时。这一年，他的大侄媳年轻守寡，并因悲伤过度，开始跟着僧人学习大悲咒、往生咒等。小小的弘一经常在一旁安静地听着，不知不觉间，他就会背《往生咒》了。《往生咒》本是超度亡灵的咒语，这些神奇的咒语让弘一开始思考：不断地念诵它，真的可以超度死去的人吗？死去的人为何要被超度呢？此后的弘一对生死越来越感兴趣，他一边在母亲的督促下频繁科举应试，一边思考生死。因不满科举制度，他公然在考卷上批判八股取士，结果当然是落榜。直到后来转学了新学，他的人生才略微亮堂了一些。少年时代的弘一被科举折腾得痛苦不已，他开始思考“活着的意义”。整个少年青年时期，他都将自己活着的意义定义为“责任”。为了这份责任，他听从母亲安排娶了茶商之女俞氏，并接连生子，之后，他还为了这份责任，暂缓了出国留学计划。弘一25岁那年，母亲去世了。在同一年，他那刚出生的儿子也去世了。可以说，25岁这年，是弘一最悲哀的一年，他直接在这年将自己的俗名，一度由“李叔同”改为了“李哀”。母亲的死，对弘一是一个巨大的打击，扶母亲灵柩回乡的路上，他的脸上全是悲哀。可回乡后发生的一切，却彻底冲淡了他的悲伤。因弘一母亲是妾室，族人说什么也不肯让她的灵柩从正门出入。一向不争不抢的弘一，竟在这次一反常态地坚持要走正门。为此，他不惜得罪所有人母亲葬礼上，他开创性地将葬礼办成了“现代”葬礼，葬礼这天，李叔同规定，全家都必须身着黑色衣服，而不是披麻戴孝，葬礼上，不行跪礼，只行鞠躬礼，不收受呢缎、轴幛、银钱等物，人到、情到即可弘一还在母亲的葬礼上，抚琴唱了那首他特地为母亲作的《梦》。世人惊呆了，他们发现：弘一眼里，母亲的死似乎不是悲伤的事情，而是一件应该被庆贺的事。弘一果真如此认为吗？答案是否定的，毕竟，他写在《梦》里的词句满是悲痛： “哀游子茕茕其无依兮，在天之涯。惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。.......梦挥泪出门辞父母兮，叹生别离。月落乌啼，梦影依稀，往事知不知？汩半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂。” 但有一点可以肯定：弘一经由母亲的死，对生死有了进一步的理解。以往，他看待死的态度过于乐观了，这多少因为：过往那些人的死，和他的感情并没有那么深刻。他过去所经历的“死”，与其说是“经历”，不如说是“旁观”。弘一的母亲是始终陪伴、影响她的人，也是他在俗世的最大的牵绊。这样的人的离去，是足以让弘一感受到生离死别之苦的。母亲的死，让他更加急切地想探寻生命的意义。母亲的死，也让他确定：他对死亡是有恐惧的。人在什么情况下会对死产生恐惧，答案自然是：当他发现死会带来巨大痛苦时。是啊，母亲的死，让他彻底成了这个世界的“悲哀游子”，没了父母的他，从此只能“怆怆而自怜兮，吊形影悲”。但弘一既然能在母亲葬礼上弹琴高唱，足以说明：此时的他，对生死已经有了和常人不一样的理解。此时的弘一愿意相信“死就是生”，而“死就是生”恰与佛家所说的“往生”是一致的。可以说：此时的弘一，就已对生死有了终极参悟。然而，从佛学上而言：开悟仅仅是见佛，从见佛到最终成佛还有很长的路要走。换句话说：参悟，仅仅是修行的开始。参悟生死后的弘一，其行事开始与俗尘的普通人大相径庭。开悟后弘一毅然抛弃妻子子女，前往日本留学。他此番前行，是想找到“生命的意义”，唯有如此，他才能完成进一步修行。母亲在世时，他一直将自己活着的意义定义为“责任”。母亲死后，他将自己活着的意义定义为了“艺术”：他想在艺术上求索，靠艺术完成自己的修行。 1906年，即弘一母亲去世的第二年，弘一以“李岸”之名注册，考入东京美术学校油画科。之后，他一直在艺术之路上求索，他参加话剧团体，甚至为话剧反串《茶花女》中的茶花女一角。 1908年开始，他专心致力于绘画和音乐。1911年归国时，弘一已经是32岁的中年男子，同他一起回国的，还有他的日本妻子。回国后，弘一继续在艺术上求索，他一面授课，一面主编杂志，好不热闹。事业上，他风生水起，后应经亨颐之聘赴杭州，在浙江两级师范学校任音乐、图画课教师。或许是方法不对的缘故吧，弘一突然在归国后不久，感觉到极度的“不适”。艺术上的不断求索，并未能让他越来越通透，反而让他越来越怀疑“什么才是正确的修行”。恰在这时，他再度经历了一次生死：1912年，“天涯五友”之一的蔡小香因病辞世，享年年仅49岁。蔡小香的死深深触动了弘一，如当年母亲的死一样，巨大的痛苦让他感受到了对死亡的恐惧。听闻好友的死讯后，他接连几天滴米未进，并给这位知己好友写了无数首悼亡诗。蔡小香去世的第二年，“天涯五友”中与弘一关系最好的许幻园，突然在一个大雪天敲开他的门，留下一句“叔同兄，我家破产了，咱们后会有期！”后，踏雪离开了。那天，弘一一直站在雪里，直到许幻园的身影完全消失，他也未回过神来。回屋后，他创作了那首后来脍炙人口的《送别》： “长亭外，古道旁，芳草碧连天......天之涯，地之角，知交半零落……” 一个普通的“生离”，其“离情别绪”何以能被弘一描写得如此感伤？因为：弘一经由许幻园的离开，想到了蔡小香和母亲等人的死。用“死别”的心境写“生离”，怎会不让人百感交集呢！左起：李叔同、张小楼、袁希濂、蔡小香、许幻园也因此，《送别》这首词，实际是写作者弘一已“看破红尘”“看透生死”。也只有“看破”“看透”，才能写就如此绝美的词句。 1917年，即弘一写下《送别》三年多后，他因身体不适加上烦恼颇多，决定跟着书本，尝试断食。他并不知道，自己的这次尝试，将让他再次体悟到生死这个宏大的命题，并意外找到了真正的修行之路。断食期间，弘一身体力行佛教的基本修行方式———茹素、持念珠、诵佛经、供佛像等。他在这个过程中，突然领悟到：自己要寻找的关于生死的真正答案，只有深入佛教才能找寻到答案。这次断食后不久，弘一毅然而然地在杭州虎跑寺剃度出家。也从那时起，他过上了“非佛书不写、非佛语不说”的极为苛刻的僧侣生活。 “佛教非常正视生死问题，佛教其实就是一门生死学”，佛学的这个属性，与弘一一生求索的“生死”是相通的。佛学中，观世音菩萨“救苦救难”,就是解决生的问题;阿弥陀佛“接引往生”,就是解决死的问题。所以，世人常说：学佛的最终目的就是要了生脱死。但学佛如何去到“了生脱死”？弘一最终在佛学思想体系中，找到了一条真正的修行之路：他以华严为镜，四分律为行，最终导归净土（往生）。而在这场以“导归净土”为果的求索中，对弘一帮助最大者，正是他的师父印光法师。印光法师被后人尊为净土宗第十三祖师，他在当代净土宗信众中的地位无人能及。他留给后世的《印光法师文钞》，更是被奉为无上法宝。他不仅被誉为“小藏经”，还被称作是净土修行人的指路明灯。印光法师有个特点：他极其惜福，即节俭，且事事亲力亲为，从不让任何人帮忙。在未拜印光法师为师前，弘一出家后的生活也非常俭朴，可自打跟了印光后，他才知道：自己太奢侈浪费了，太不惜福了。和印光同吃同住的日子里，弘一发现：印光法师在衣食住等方面，都极为粗劣。每天早晨，他仅食白粥一大碗，连咸菜也没有。每次吃完饭，印光法师都会用舌尖舐碗，至极尽方止。每次饭后，印光还会将水倒入碗中，涤荡其余汁，然后以漱口，并轻咽下。每次做这些时，印光都像在进行一个极重要的仪式，他唯恐有一点点残余之饭粒菜汤被浪费。耳濡目染下，弘一悟明白了：珍惜拥有的一切，就是惜福，惜福才能真正有福德。也正因为惜福，印光从不会滋生多余的欲望，他永远知足：眼前有什么都满怀感恩，且觉得是天大的恩赐。这样的人，又如何会生出欲望呢？没有欲望的人会如何？答案是：他将是真正能随时放下的人。离开印光时，弘一几乎完全变了一个人。俗世好友夏丏尊再见到的弘一，足以让他瞠目结社：他不仅事事亲力亲为，其使用的物件都是破败不堪的，就连刷牙，竟也只是用柳条。夏丏尊死活要送一套新的盥洗用具给弘一，可弘一却坚持不收，还忙不迭地把他的破毛巾展开说：还能用呢，还能用。去夏丏尊家吃饭时，他反复叮嘱说：“一碗青菜已经蛮好，千万不要再搁香菇、豆腐一类的东西了。” 佛经中说：“欲为苦因”。欲，即指贪欲。印光对这四字早已参透，而弘一则也已在印光的影响下，懂了这四字的含义。后来，弘一的节俭，堪比师父印光。他有一件僧衣，补了224个补丁，这补丁还全是他自己所补。这件僧衣青灰相间，褴褛不堪，是他刚出家时所穿。他的一双僧鞋，一穿就是15年。他的学生刘质平在他五十大寿时，见他蚊帐上全是破洞，有布补的、有纸糊的，已破旧不堪。刘质平坚持要给他换新，他却坚决不肯。弘一的居所更是简陋至极，居士叶青眼在《千江印月集》里回忆说： “法师入闽十余年，生活四事，无非三衣过冬，两餐度日，数椽兰若，一只粗椅而已。” 无疑，此时的弘一已经将日常修行做到了圆满。佛家认为：一个人见佛（开悟）后，即是修行的开始，只有日常修行圆满者，才能真正成佛。那么成佛之后的人该是怎样的？这点，弘一死前一年的种种，已给出了答案：真正成佛之人，没有什么不可放下，包括生命。 1941年，即弘一去世的当年，当时的中国正处于抗战时期，到处都是难民。弘一见了心痛不已，他不仅将寺院开放收留难民，还将夏丏尊送给自己的美国白金水晶眼镜，送到开元寺拍卖，换了五百元，用来购斋粮。当年农历八月二十七日，有居士给病重的弘一送来专治疟疾的奎宁。弘一见了坚决不受，他说：“这药目下是很贵的，我不是疟疾，请带还罗居士转施他人。” 临终时，弘一主动放弃了所有的药物治疗，这多少意味着：他主动放弃了生命。临终前，他在召见弟子妙莲法师时，交代了自己荼毗（火化）之事的具体细节。根据后来的史料，具体细节包括临终助念等五条，第四条中，他还交代： “遗体入龛时，不必穿好衣服，只穿旧短裤，以遮下根即可”。生不带来、死不带去，这点，弘一是真正做到了。来时赤条条，走时，他亦是如此。当他决定“赤条条”走时，他便连肉身的最后一丝“执念”也放下了。也只有“万般皆能放下”的弘一，才能在死前“悲欣交集”这样的遗言。此言如文首名教授钱仁康所言：里头有他对生死的终极参透。然而，钱仁康教授未能看透的是，这四字，也昭示：弘一确已成佛。

李叔同本是巨富之子，39岁时为何突然出家，丰子恺：出家是必然 “长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。” 李叔同的一生充满了传奇色彩，他在各个领域都做出了重大成就，他是才子，是教师，是艺术大家，是开拓者，也是法师。曾让人疑惑的是，他本是巨富之子，又已经有如此成就，39岁时为何突然出家为僧？其实这里面，更多的是个人对人生境界的领悟和追求。 1880年，李叔同出生于天津，在家中排行第三，幼时的名字是成蹊，学名是文涛，字叔同。他与佛教的结缘早在幼年就开始了。在我们中国人的传说中，出生之时，有喜鹊来临，这是报喜，是好兆头，与佛家也颇有渊源。而李叔同出生之时，有喜鹊衔柳枝前来报喜，后李叔同一生都把柳枝携带在身边。李叔同的父母都笃信佛教，他的大娘也是笃信佛教，常常为他念诵佛经。他的长嫂教他背诵佛经，在这样家庭的耳濡目染下，从小他就对佛教有极大的兴趣，这也为他以后出家，埋下了种子。他出家并不是一时兴起，他的学生丰子恺也认为老师出家是必然的。李叔同幼年就已经展现出他聪慧的一面，他六七岁时便随着长兄读书，教授他礼仪，长兄对他比较严厉。这对于六七岁的幼童来说，不利于他性格的发展，后来他性格沉默寡言，与这也有联系。但是严厉的长兄却养成了他认真仔细耐心的好习惯，这是他受益终生的。对他以后的研究学习有极大的帮助。李叔同十六岁时考入书院，当时的书院以考课为主，不再讲学，每月考课的名列前茅者可以得到银两的奖赏。李叔同每次都是名列前茅，因着他幼年的学习和他本就聪慧，只要稍微思索便文思泉涌，甚至觉得纸张不够答，意犹未尽。后来的李叔同展露了他在艺术方面的才华，他创作了戏剧的剧本，谱写了大量流传至今的歌曲。在诗词方面也有所成就，留下了数十首值得称道的佳作，东渡日本留学的他，在东京的杂志中也发表了不少有关艺术的文章。李叔同的出家并不是一时兴起，其实早有端倪。李叔同的师范学校教授音乐的时候，他的同事告诉他，研究表明断食可以使人身心更新，产生巨大的精神力量。李叔同身体并不健康，同事对他说完之后，他默默记下，想知道断食能否缓解他的肺病和精神衰弱。在那年的冬季，他去寺庙中定居尝试断食，回家后，他开始素食。在这段时间中，他接触了佛经，对人生有了许多感悟。回家后他写信给自己的学生，说明自己出家的想法，计划数年内出家，现在正在陆续结束他世俗的生活。在1917年，他去听禅，回家后把自己的书画作品送给友人，坚定出家的想法。他改名李婴，寓意自己的新生。在1918年，他去寺庙的客房习静一个月，在这个过程中目睹了彭逊之出家剃度，深深受到了震撼，并且想要与彭逊之一同拜弘祥法师为师，但弘祥法师认为自己资历尚浅，所以请他的师父了悟法师收李叔同，取名演音，法号弘一。这个时候的李叔同有美丽的妻子，有可爱的儿子，有令人艳羡的才华，有得体的工作，富足的生活。可是他依然抛弃了这一切。当他的妻子知晓他出家的消息后，疯狂地找他，想要见他，乞求他改变心意。他的日籍妻子从上海赶到杭州，可是他却连寺庙都不让进。妻子抱着还不会说话的儿子在门口苦苦等待数日，他不为所动。捎信给妻子，就当我死了吧。最终妻子知道，无法改变他的决意，心灰意冷离开中国回到日本，再也没有相见。不久后，他写信告知他的两个儿子用功读书，在教育界做事。他的家人也曾写了书信给他，可他看也不看一眼，原封不动寄回，托人在信封后写道：“该人业已他往，均原封退还。” 李叔同的学生丰子恺对待老师出家的态度是不意外的，丰子恺的一生受老师李叔同的影响很大，他认为李叔同老师最大的特点就是“认真”，对一件事，要么不做，要做就要做的彻底。丰子恺认为人的一生分为三层，物质生活和精神生活，最高层就是灵魂生活，而李叔同出家就是为了追求灵魂生活。李叔同的一生光辉灿烂，他早年的时候，博学多才，在各个领域都有所成就，对于他个人来说，他想要继续追求人生的最高境界，所以他放弃了曾经的一切。他不甘满与普通的人生，他想要更深层次的体验，对人生有更深的感悟。李叔同出家看似突然，其实必然。熟悉他的人就会懂得，他追求自我的心。丰子恺了解他，懂得他的追求。他希望人生的后半段能在不断地反思和改过中渡过，这对他来说，是人生的一种修行，是灵魂的完善。李叔同出家后，精心研究佛法佛学，对佛学的传播发扬有极大的成就。他被佛门尊为律宗第十一世祖，“南山律宗”在他的推动下得以复兴光大。他是如此不平凡，抛弃所有，遁入空门，不仅成就自己的修行，还为佛学的复兴添薪加火。我们大多数人都处在与物质境界，少数人上升到精神境界，而像李叔同这样追求灵魂境界的人更是屈指可数。绝大多数人不敢像他一样，毅然抛弃自己的幸福的家庭，富足的生活，卓越的成就，抛却世俗的一切，遁入空门。

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