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伤寒论的学术渊源新上映_伤寒论中并病合病是指(2024年12月抢先看)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：导读更新日期：2024-11-30

伤寒论的学术渊源

记忆|北平国医之陈慎吾陈慎吾之孙陈生北平国医学院是北京历史上第一所中医学院，创办于一九二九年，先后培养学生七百余人，多成为新中国成立后的中医骨干人才，其中不乏品学兼优之中医大家。在师资方面，北平国医学院更是汇聚当时京城名家任教，如萧龙友、陈慎吾、张菊人、袁鹤侪、左季云、安幹卿、金书田、瞿文楼、赵树屏、曹养舟、姚季英、孟仲三、周福棠、孔仲华等大家执教于斯。中医学术传承，最具连贯性和传统性，这是中医学术思想体现的特征，在中医发展历程中，我们总可以看到，无论是哪一代或哪一派，新时代的学术经验和思想，必在上一时代中可以找到其渊源、线索和条理，因此中医学术思想，更具有历史精神。当下中医之发展，赶上了一个伟大的时代，但我们所有行为和实践创新，必受思想指导，惟其思想有传统、有条理，其学术传承始能前后相继，有其持续性，也才可传承精华、守正创新。为此，我们开设这一栏目，将陆续介绍一些中医大家的学术经验和人文轶事，希望从中能够得到启迪，勿忘初心。陈慎吾（1898—1972），字祖望，号绳武，福建省闽侯人，著名伤寒研究家和中医教育家。出身儒门，幼承庭训，饱读经史，精于儒学，旁道岐黄。后因宗戚罹患，为庸医所误，遂立志从医以济世活人。自上世纪30年代开始即师从唐宗海高徒、著名儒医朱壶山老先生，研究伤寒并投身中医教育事业。早年曾在孔伯华先生主办的北平国医学院担任伤寒教学工作。北平国医学院在日伪逼迫下被迫关闭后，陈慎吾先生以“北平中医研究所”、“私立北京汇通中医讲习所”等名义，继续从事中医教学工作。 1956年北京中医学院（现称北京中医药大学）成立后调入该院，担任该院伤寒教研组长、院务委员会委员至1972年病逝。曾任全国政协第三、四届委员会委员。 1930年，陈慎吾拜著名中医朱壶山为师，深造医理，学习临床，尽得其传。1938年，经朱壶山先生推荐，受聘于孔伯华先生主办的北平国医学院，讲授《黄帝内经》与《伤寒论》，传道授业，培养人才。 40年代，北平国医学院在日伪逼迫下被迫停办后，陈慎吾不顾日伪骚扰，继续边行医边带徒授课。抗战胜利后，将带徒变为集体授课。 1948年，创立了“私立北平中医研究所”，并不断扩大规模。 1956年，为进一步扩大中医教育，增设了课程内容，并经北京市人民政府正式批准成立“私立北京汇通中医讲习所”，敦聘了北京名医、学者耿鉴庭、谢海洲、赵绍琴、穆伯陶、许公岩、马秉乾、于道济、马继兴、许作霖、余无言、卢英华等授课。学生遍布全国各地，其中不乏王嘉麟、柴松岩、李鸿翔、吉良晨、李广均、张长恩、李惠治、马郁如、王焕禄、王彦恒、王文友、赵凌云、蔺友良等当代著名中医学者、临床家和各学科优秀带头人。 1956年，北京中医学院（现称北京中医药大学）成立，陈老参与了北京中医学院伤寒教研组的创建，并被聘为伤寒教研组长，担任《伤寒论》的教学工作。 1962年，学院第一批学生毕业时，陈慎吾与秦伯未、于道济、任应秋、李重人看到了诸多问题，联名写成《对修订中医学院教学计划的几点意见》一文，提交给当时的卫生部领导，即著名的“五老上书”。 1971年，临终前，为了帮助青年教师开课，陈慎吾带病书写了《伤寒论》教学参考资料万余言。陈慎吾先生认为，张仲景确立的辨证论治法则，揭示了证、方、药三者之间的关系。他指出，从方药之间的关系可以看出，有药无方只能治症，而不能治病；有方无药，不会随证化裁，则不能适应临床变化的需要，所以治病必须有方有药。只有掌握了《伤寒论》六经病脉证并治，才能以不变应万变，临证得心应手，运用自如。先生以为，《伤寒论》中的方药，验之临床，无不有效。至于制方调剂，规律严谨，一药之差，或分量之变，则方义不同，治疗亦因之而异。陈老在长达40余年的中医教学活动中，主张对学生的教学内容应该全面，突出百花齐放，百家争鸣的特点。他把这一思想始终贯彻到教学活动之中。在《伤寒论》教学实践中，陈老继承了朱壶山老师传承的唐宗海学术思想，同样重视汇通古今中外对《伤寒论》的研究成果，要求学生全面理解经典著作原文的含义，从不以一家之言作为唯一标准。用方应有“方证”，方证就是用方的证据，证据既包括了病机，又包括病机反映在外的证候。张仲景的学术思想，对后来方剂制方原则如寒热杂投、升降相因等，产生了积极的影响。

汤液世家：千年医学传承与复兴之路 𐟌🊦𑤦𖲤𘖥𜌥…觧𐤸𚢀œ汤液医学世家”，是中医领域的一颗璀璨明珠。它的历史渊源可以追溯到《汉书ⷨ‰𚦖‡志ⷦ–𙦊€略》的记载，标志着汤液医学作为独立医学流派的正式确立。起源与流派分化 𐟌𑊣€Š汉书ⷨ‰𚦖‡志》不仅记录了汤液医学的雏形，还描绘了当时医学界的四大流派格局：医经、经方、房中、神仙。其中，经方流派专注于“本草石之寒温，量疾病之深浅”，通过精准配伍药物，调节人体阴阳平衡，治疗疾病。这一流派的核心思想在于“因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐”，即根据病情与体质，灵活运用药物，以达到通闭解结、恢复健康的目的。经典著作与传承 𐟓š 经方家的著作丰富多样，如《五藏六府痹十二病方》、《汤液经法》等，共计十一家，二百七十四卷。这些古籍不仅是汤液医学理论的基石，更是后世医家学习与实践的宝贵资源。然而，随着时间的流逝，大部分经方著作遗憾失传，唯有《汤液经法》因张仲景的学习笔记流传出去，得以部分保留于世。后人称其论广《汤液》，著成《伤寒杂病论》（后分为《伤寒论》与《金匮要略》）。后世发展与挑战 𐟌 汤液医学虽历经风雨，但始终在中医领域占据重要地位。然而，由于《汤液经法》全貌的不可得见，后世学者只能见到残篇也就是伤寒杂病论，在探索的道路上，不得不依靠残存文献与临床经验，进行各自的解读与发挥，形成了“千家解伤寒，一人一伤寒”的多元局面。这种局面虽促进了学术的繁荣，但也带来了理解上的偏差与诊疗体系的片面化，如方证对应、脉方对应、火神派等所谓流派的出现，均是这种状况的体现。现代传承与复兴 𐟌Ÿ 面对传统医学的衰落与现代医学的冲击，汤液世家的49代传人郑熙坤教授，肩负起了传承与复兴汤液医学的重任。他不仅继承了师传的完整汤液经法体系，还积极将汤液医学的精髓与现代医学理念相结合，探索出更加科学、有效的诊疗方法。通过举办讲座、开展临床教学、计划出版书籍等方式，郑熙坤教授努力将这一千年不传之秘传授给更多有志于中医事业的学子，为汤液医学的未来发展注入了新的活力。结语 𐟌🊦𑤦𖲥Œ𛥭毼Œ作为古医学的瑰宝，其发展历程充满了传奇与艰辛。从古代的经典著作到现代的传承复兴，汤液世家一代代传人的不懈努力，不仅是对医学知识的传承，更是对中华文化的传承。在新时代的背景下，我们有理由相信，汤液医学将继续发扬光大，为人类的健康事业贡献更多的智慧与力量。