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梁启超的杂志权威发布_《少年中国说》梁启超(2024年11月精准访谈)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：观点更新日期：2024-11-28

梁启超的杂志

李叔同：一个让人五体投地的传奇人物有一次在美术馆闲逛，偶然看到一个介绍名人故居的展览，天津的两位名人故居特别吸引我——一个是梁启超，另一个就是李叔同。有机会的话，真想去看看。李叔同（弘一大师），1880年10月23日出生在天津（农历九月二十），1942年10月13日在福建泉州圆寂（农历九月初四）。这位大师可是中国近代文化先驱和佛学大师，集诗词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，简直是全才。他可是中国第一个话剧团体“春柳社”的主要创始人，中国话剧的奠基人。他还最早介绍了西洋面知识，第一个聘用裸体模特教学的人。在音乐方面，他是中国第一本音乐期刊《音乐小杂志》的独立编辑出版者，中国第一部多声部音乐作品的创作者，国内最早使用五线谱作曲的人之一。他填词的歌曲《送别》至今广为传唱，经久不衰。在书画和诗词方面，他的成就也卓越非凡。他独创了“弘体”书法，朴拙圆满，浑若天成；篆刻艺术也独树一帜，并创建了著名的治印团体“乐石社”。他以卓越的艺术造诣，先后培养出丰子恺、潘天寿、刘质平、吴梦非等一批享负盛名的画家、音乐家。 1918年，他在浙江杭州披剃为僧，法名演音，号弘一。出家后，他恪守成规，严于自律，精研律学，“念佛不忘救国”、“忘己济群生”，并使国内中断了800多年的“南山律宗”得以复兴光大，被佛门尊为律宗第十一世祖，与印光、太虚、虚云并称“民国四大高僧”。李叔同（弘一大师）是中国近代一位享誉国内外的具有传奇性的杰出人物。他一生所表现出的坚定信念和顽强精神，崇高的道德情操，完整的独立人格，深邃的哲学思想，强烈的美学追求，严谨的治学风范，卓越的言行统一观，深得人们的景仰，成内百余年来学者们研究的重要课题。 “无尽奇珍供世眼，一轮明月耀天心”——赵朴初先生礼赞李叔同（弘一大师）的诗句，是对其人生与成就的最完美的概括。

「传古维新」《晚清小说研究》是由林明德著作，台湾联经出版社出版的一部关于晚清时期小说研究的学术著作。根据搜索结果，该书的初版一印是在1988年3月出版的。这本书对晚清时期的小说进行了深入的研究和探讨，晚清时期大约指的是从1840年到1911年的七十二年，而晚清小说的蓬勃时期则主要是在1902年到1911年这十年间。晚清是一个内忧外患频发，新旧转型的时代。在这一时期，有识之士开始主张小说应该超越传统的消遣性质，积极成为启发民智、改革社会国家的工具。梁启超先生便是这一风气的开创者，他办《新小说》杂志、撰写《论小说与群治之关系》、创作《新中国未来记》等，推动了小说杂志的兴起和创作翻译的繁荣，主题深刻广泛地反映了当时的社会现象。林明德在书中提出，晚清小说是前五四本土文学运动的一部分，但自五四以来，一直成为文学断层部分，不受重视。他认为只有正视并研究晚清小说，才能清楚中国现代小说的真相，弥补中国文学史上的空白。此外，林明德（1946~），台湾省高雄县人，政治大学中文博士，是该书的作者。他曾担任国立彰化师范大学国文学系教授兼副校长、财团法人中华民俗艺术基金会董事长等职务，研究领域包括中国文学、台湾文学、民俗曲艺及饮食文化。《晚清小说研究》（老版精装），林明德著，联经，初版一印网页链接

1948年，胡适公然拒绝毛泽东挽留前往美国，主席：他曾是我的楷模 ? 本文内容均基于权威历史资料整理撰写，文末有文献引用来源。 ? 在1948年11月的北平，解放军紧逼城外，战备电台不断播放着关于优待俘虏的政策和呼吁胡适留下担任北京大学校长的公告。城内的胡适面临了一个重要的决定。 ? 清华大学教授吴晗找到他，转达了毛泽东的承诺：只要胡适留在北平，就可以任北京图书馆馆长。然而，胡适对此并不信服，他已经打包好的行李准备出发，他坚决地拒绝了这一提议，选择乘飞机前往上海，随后通过威尔逊轮船前往美国。 ? 在这一过程中，尽管毛泽东曾多次试图说服胡适留下，但最终未能成功。胡适的离开使得毛泽东在无奈中下令将其从统战名单中除名。在窗前凝视着郁郁葱葱的景色，毛泽东沉思着他们曾经的关系，胡适曾是他极为仰慕的楷模。 ? 这种仰慕可以追溯到毛泽东的青年时期。在接受美国记者斯诺的采访时，他曾提到，在师范学校学习期间，通过《新青年》杂志了解到胡适和陈独秀的思想。 ? 这份杂志对毛泽东的影响深远，他曾表示胡适和陈独秀替代了梁启超和康有为在他心中的地位。 ? 当时的胡适，从美国留学归来，担任了北京大学教授，他的文章《文学改良刍议》在《新青年》杂志上发表，标志着新文化运动的开始。他用通俗的语言普及“民主科学”，倡导使用白话文，使得文学形式和内容更加接近现代百姓的生活。 ? 胡适的教学和写作对当时的青年产生了深刻影响，尤其是在五四运动中，很多青年在他的影响下积极参与到运动中。然而，胡适的立场并不彻底革命，他在倡导民主和科学的同时，也渴望西方的自由思想。 ? 季羡林曾经评价胡适，他说胡适待人亲切随和，从未摆出过教授的架子，无论是对学生还是工友，总是面带笑容。甚至在教授会议上，胡适和学生们同桌而坐，也能让人感到如沐春风。 ? 胡适的幽默感也颇受欢迎，他曾在一次教授会上，将杨振声拿来的名贵古画卷入袖中，引得众人大笑。 ? 尽管胡适和陈独秀都是新文化运动的领军人物，但他们的性格和风格迥异。陈独秀充满激情，而胡适则显得更为温和和儒雅。在这个时期，年轻的毛泽东，虽然只是北京大学的旁听生，也渴望能从胡适那里学到知识。 ? 毛泽东曾根据胡适1920年的一个演讲写了一篇文章，并请求胡适审阅。胡适在批改该文章时虽然表现出一定的学者傲气，但毛泽东却没有因此生气，而是虚心接受了所有批评。 ? 在那个探求救国真理的年代，胡适与陈独秀为毛泽东提供了许多思想上的启迪。1918年，毛泽东和蔡和森在长沙成立了新民学会，很快便有部分会员想要到西方国家深造。尽管毛泽东当时忙于组织勤工俭学项目，他最终选择留在中国，深入研究本国问题。 ? 他认为虽然许多人出国留学，但回国后仍无所作为。这一决定得到了胡适的支持。 ? 同时，当时社会上流行的各种“主义”让胡适感到厌倦，他提倡应该具体研究问题而非空谈主义。这一观点也受到了毛泽东的认同，毛在长沙组织了问题研究会，专注于探讨中国面临的各种具体问题。 ? 1945年4月25日，中国的宋子文、胡适和董必武等一行代表前往美国旧金山参加联合国制宪会议。董必武代表共产党希望在国际上赢得对共产党的合法地位的认可。 ? 与此同时，蒋介石派出傅斯年和章伯钧前往延安，探求国共合作的可能性。傅斯年与毛泽东早年相识，两人在延安的见面充满旧日情谊，讨论了广泛的话题。毛泽东借此机会向远在美国的胡适问候，但傅斯年感觉到，毛泽东似乎是在利用他来获取美国对共产党的支持。 ? 8月22日，董必武拜访了胡适。胡适仍旧坚持自己的学者立场，谈论《淮南子》和“无为而治”，并提议共产党解散军队，采取和平议会的道路。董必武面对胡适这种理念感到无法说服。 ? 到了1946年11月，胡适在众人反对声中参加了“国大”会议，担任大会执行主席，并支持通过了《中华民国宪法草案》。此后，胡适逐渐被蒋介石影响，由一个坚定的民主派逐步转变为反动的立场。 ? 1948年11月，解放军包围了北平。胡适在吴晗的建议下，拒绝了解放军提供的留任北京大学校长的机会。随后，胡适离开中国前往美国。 ? 在美国，胡适继续批评新中国，支持蒋介石。1950年5月，胡适的老友陈垣在《人民日报》上发表公开信，劝其正视现实。同年9月，胡适的儿子在《大公报》上宣布与父亲脱离关系。 ? 1951年，在北京大学，胡适的思想成为讨论的焦点，并在多个系举行了批判会议。胡适在海外的立场和言论，让他与大陆的关系彻底破裂。 ? 尽管胡适对中国革命有贡献，毛泽东在1956年仍然表示对胡适有所欣赏，并在次年试图邀请胡适回国，但由于沟通中的问题，胡适没有回应。 ? 胡适晚年在美国，依然怀抱对国民党的幻想。 ? 参考文献：徐晓林主编；蔡学武副主编. 中外教育名人名言[M]. 北京：企业管理出版社, 2019.05.

𐟎“ 论文选题五大策略：创新与深度并重在开始论文选题之前，首先要对你所研究的学术领域进行全面的学术成果与问题普查，这是确保选题正确和有效的关键。以下是五个论文选题的策略，帮助你找到一个既有创新又具有深度的研究方向： 𐟔 探索前人未涉足的领域梁启超在《指导方针及选择研究题目之商榷》中提到：“题目须前人所未作。”王国维的《宋元戏曲考》就是一个例子。他注意到元曲的价值被忽视，于是对元人戏曲进行了深入的研究，最终写成了这部创新性的著作。 𐟔„ 重新审视前人的研究对于前人已经研究过的题目，如果觉得不满意，可以尝试重新研究。梁启超指出，许多学者因为对前人的著作不满意，所以自己动手写新的著作。例如，《中国文学史》的多本著作都是因为对之前的作品不满意而产生的。 𐟒ᠧ”視𐨧‚点审视老问题爱因斯坦和英费尔德强调用新的观点来研究已知的问题。用新观点去看老问题，会有新的发现和创新。例如，惯性原理和能量守恒定律都是通过新的观点来研究已知的现象而得出的。 𐟌𑠥…𓦳視𐦃…况和新事物随着历史的发展和社会的前进，新情况和新事物层出不穷。这些新情况和新事物需要我们去认识和说明，因此新的课题也随之产生。陈寅恪在《〈陈垣敦煌劫余录〉序》中指出：“一时代之学术，必有其新材料与新问题。” 𐟓š 从杂志缝里找题目季羡林的经验之谈是：“真正懂科学研究的人，新题目往往是从杂志缝里找到的。”读别人的文章时，要勤于思索，善于质疑，这样才能发现其中的不足之处，并加以补充或纠正。通过以上五个策略，你可以找到一个既有创新又具有深度的论文选题。记住，选题是论文写作的第一步，也是最重要的一步。

1950年抗美援朝爆发，举国上下都洋溢着“保家卫国”的热情。而此时，有一人却认为这是以卵击石，暗地里联系上了美国特务，交出了第九兵团入朝作战的名单...... 张东荪这个曾经的民国名流，最终却落得一个"叛国贼"的骂名，那么他为什么要这么做？最后他的结局又是什么？ 1905年，年仅19岁的他便远赴日本留学，并考入了当时亚洲最高学府——东京帝国大学，在异国他乡的求学生涯中，张东荪结识了同样留学日本的梁启超，这段师生情谊，对张东荪日后的思想发展产生了深远的影响。回国后，张东荪开始了他的政治生涯，1911年，他加入了孙中山领导的同盟会，并在临时政府中担任要职，然而，短暂的政治经历让他对现实政治产生了失望。于是他转而投身于思想文化领域，开始撰写政论文章，创办杂志，从事教育工作。张东荪的思想主张颇为独特，他既不完全认同传统文化，也不全盘西化，而是主张在中西文化之间寻找一条"中间道路"。这种折中的思想，在当时的知识分子中颇具影响力，然而，正是这种"中庸"的思想，为他日后的悲剧埋下了伏笔。 1920年，张东荪曾短暂参与了中国共产党的筹备工作，然而，由于他对马克思主义的理解与党的主张存在分歧，最终选择退出，这一决定，在某种程度上决定了他日后的政治立场。抗日战争爆发后，张东荪积极投身抗日救亡运动，他不仅自掏腰包购买药品支援前线，还利用自己的影响力，将学生送往解放区，即便在被日本人关押期间，他也始终坚持爱国立场，拒绝向侵略者屈服。然而张东荪的"中间路线"思想并未因抗战的胜利而改变，他始终幻想着国共两党能够和平共处，建立一个类似西方的"多党制"或"两党制"政体，这种天真的想法，在当时的中国政治环境中显然是不切实际的。 1949年，在北平和平解放的谈判中，张东荪发挥了重要作用，他以"中间人"的身份，成功说服了国民党将领傅作义放弃抵抗，促成了北平的和平解放，这一功绩，让他赢得了毛主席的赞赏，也使他的声望达到了顶峰。然而就在新中国成立之际，张东荪却做出了一个令人费解的决定，在1949年9月30日举行的中央人民政府主席选举中，他投出了唯一的一张反对票，这一举动，虽然没有影响毛主席的当选，但却引起了不小的震动。张东荪的这一"反常"行为，源于他对新中国外交政策的不认同，他认为，中国应该在美苏之间保持中立，而不是采取"一边倒"的政策，然而，他似乎忽视了当时国际形势的复杂性，也低估了美国对新生的中国的敌意。正是这种天真的"中立"思想，最终将张东荪推向了深渊，1950年，朝鲜战争爆发，张东荪担心战火会蔓延到中国，于是试图通过私人渠道向美国传达"善意"。然而他不知道的是，他所信任的"中间人"王志奇，实际上是一名美国特务。在王志奇的诱导下，张东荪不仅提供了一份政协委员名单，还无意中泄露了中国志愿军出兵朝鲜的详细计划，这些机密信息的泄露，给中国军队造成了巨大的威胁。当这一"叛国"行为被揭露后，举国震惊，张东荪从一个受人尊敬的知识分子，瞬间沦为人人喊打的"叛国贼"。尽管他坚称自己并无叛国之心，只是想要避免战争，但他的行为已经构成了泄露国家机密罪。面对汹涌的舆论压力，张东荪一度想要自杀谢罪，然而，就在他即将被以"叛国罪"逮捕法办时，毛主席再次出手相救，考虑到张东荪曾经为新中国做出的贡献，毛主席指示："按人民内部矛盾处理，养起来。" 就这样，张东荪虽然保住了性命，但却失去了所有的社会地位和影响力，他被开除出民盟，失去了所有公职，只能以北大哲学系教授的名义度过余生，然而，这个头衔也只是徒有虚名。在晚年的日子里，张东荪终日闲居在家，以养花种草、读书写诗来打发时光，在一份检讨书中，他写道："孔孟之道、中庸主义在我身上有深厚的根基，养成一种气质，总是以为清高最好，自命不凡，爱好名誉，有时自以为倔强就是有气节……" 张东荪的悲剧，或许正是源于他那根深蒂固的"中庸"思想，在国家民族存亡的关键时刻，他仍然试图寻找一条不得罪任何人的"中间道路"。

「阅读之城」「书单」「人物」「社科」 [看书]【改变世界的人们】《梁启超: 亡命，1898-1903》许知远“梁启超五卷本”第二卷，讲述走向世界的梁启超。1898年戊戌变法失败后，梁启超被迫流亡日本，却意外踏上全球化的时代浪潮，在广阔的世界舞台上迸发出强劲的生命力。这一时期的梁启超以日本横滨为基地，先后创办《清议报》《新民丛报》《新小说》等杂志，促发了中文世界新知识与新思想的生产与传播，影响巨大且深远；同时他游历夏威夷、澳大利亚、北美等地，呼应海外华人广泛觉醒的政治意识，建立保皇会的全球网络。

“人可不可深交，一眼能识破”，一个人的心眼好不好，看脸上的三种表现，就能知道生活中，和人打交道的时候，往往第一印象至关重要。有的人，只是看一眼，就觉得令人望而生畏，不敢接近。而有的人，则是给人一种如沐春风的舒适感。这便是面相，带给人的直观感受。一个人的面相，宛若心灵的明镜，悄然映现出心田的善恶与修养的深浅。那些心眼纯良之人，面容间自然流露出温暖如春的气息，他们的品质如同山间清泉，人品则似古木参天，坚实而可靠。在人生的旅途上，若能多与这样的灵魂相遇，携手同行，那么，无论是风雨兼程还是晴空万里，都将是一路繁花似锦，通达无阻。因此，择友而交，实为智慧之举。在《从容淡定过一生》的雅致篇章中，有这样一句箴言，轻启心扉：“人可不可深交，一眼能识破。” 观人，尤在观心，而心之端倪，往往匿于颜面三寸之间。那么，如何洞察人心之善恶？且看那脸上不经意间流露出的三种微妙表情，便可知晓一二。时光回溯至1918年的杭州西湖畔，一位已遁入空门的弘一法师，正与他的日本妻子进行着一场深情的诀别。妻子的挽留如同秋日落叶，虽美却难敌命运的寒风，最终只余下一声凄婉的“书同”，回荡在湖畔，久久不能散去。这位法师，便是昔日名动津门的李叔同。 1880年，天津的一户商贾之家，伴随着喜鹊衔枝的祥瑞之兆，李叔同降生于世。这松枝，仿佛是他与佛门不解之缘的最初信物，伴随他走过漫长岁月。自幼沐浴在佛光禅影之中，父母虔诚，长嫂诵经，三弟伴佛，他的心灵早早地种下了淡泊名利的种子。十五岁的他，已能挥毫泼墨，写下“人生犹似西山日，富贵终如草上霜”的哲理之句。夕阳与霜露，一喻生命之短暂，一喻荣华之易逝，字里行间透露出他对世事无常的超然态度。随后，他踏入辅仁学院，以才情与智慧，开启了人生新的篇章。然而，李叔同的一生，并非只有青灯古佛。他曾是音乐才子，以琴为伴，以歌抒情；他亦是话剧先驱，在舞台上演绎着人生的悲欢离合。但在这繁华背后，是他对封建束缚的深深厌恶，以及对新知的热切渴望。他与梁启超、康有为的维新思想共鸣，更在异国他乡，与一名日本模特情愫暗生，最终携手回国。然而，命运的转折总是来得猝不及防。37岁那年，一本关于“断食”的杂志，让他的心灵再次受到震撼。于是，杭州虎跑定慧寺内，他开始了十七天的断食修行，以净化身心。那首“一花一叶，孤芳致洁。昏波不染，成就慧业”的词句，便是他心灵蜕变的见证。 1918年，当李叔同正式披上袈裟，成为弘一法师的那一刻，他的人生轨迹彻底改变。他严守戒律，生活简朴，一件补丁累累的衣裳，一把历经沧桑的油纸伞，便是他修行岁月的最好注解。他说：“无戒不立，无律不修。”这份专注与坚持，是对生命最深的敬意。在人生的长河中，愿我们都能如弘一法师一般，专注地做事，专情地爱人，专心地守护内心的那份纯真与美好。如此，方能在纷扰的红尘中，觅得一片属于自己的宁静之地。人生只有一次，生命只有一场，迷茫焦虑的人，真的值得一读。书渡有缘人，悟透这些处世智慧，你的家庭，事业，爱情会更顺利。感兴趣的朋友，不要错过：

谭嗣同为何选择赴死？在谭嗣同等人选择赴死之前，中国的变法运动主要集中在“改良”的范畴。这个时期的改革思路是“中学为体，西学为用”，也就是说，中国的房屋结构基本不变，只是需要进行一些装修上的改进。从曾国藩开始，中国的洋务运动热闹了半个世纪，到了甲午海战时，成果被检验出来了。康梁等人希望仿效日本的明治维新，从君王开始进行结构性变革。这段时期被称为“百日维新”，期间发出了一系列根本性的诏令，让百官和百姓都感到胆战心惊。百日维新的失败是必然的，不仅是因为这些书生的革命思想过于幼稚，更因为他们严重低估了清廷的保守与反动意识。当清廷抽出屠刀的时候，谭嗣同更加清醒地意识到，如此腐朽的清廷是不可能通过内部变革来实现巨大变化的。他意识到，寄托希望于任何人都是幻想。他认识到，中国已经没有时间了，革命必须流血牺牲，必须真刀真枪地干。他要用自己的血，告诉革命同仁们，不要沉溺于笔杆子式的革命，也不要沉溺于上层路线的革命。革命要走一条暴力路线，要唤醒广大人民一同参加。当时的革命同志们，大部分将革命当成某种无害的社会活动，完全没意识到，这是一件需要提着脑袋干的事情。从后来的康梁来看，他们并没有接收到谭嗣同的良苦用心。康有为弄了一个皇帝衣带诏，到处融资，将自己变成了一个大富翁。而梁启超则褪去革命者的身份，专心学问与社会。谭嗣同的良苦用心，后来被孙中山继承。孙中山的革命手段主要是暴力，一边融资，一边招募革命志士，总共发起了10次武装起义。个人认为，谭嗣同的“该流血了”包含两个方面：其一，要以暴力对暴力来发起革命；其二，要有热血唤醒民众。没有民众的唤醒，革命始终是势单力孤的。简言之，就是暴力与教育。孙中山在暴力革命上很坚决，而在教育上则顾及不到。政治运动失败后的陈独秀，心灰意冷地回到国内，在友人的期盼下决定重新投入中国的革命事业。他决定以“教育”为抓手，并且自言，“20年不谈政治，20年离开政治”。获得了友人胡适的深以为同。他们认为，教育民众与改造国民性是中国更为根本的问题。以北大与《新青年》杂志为据点，掀起了一场轰轰烈烈的新文化运动，直到五四运动的到来。一些历史学者将新文化运动看成是五四运动的准备，把五四运动看成新文化运动的高潮。五四运动崇高的历史地位，让很多青年从文化改造进入到了政治改造的心意转变。其中包括自言20年不谈政治的陈独秀。自从，新文化运动的同仁们，也逐渐分道扬镳。

民国十大先生，你知道几个？导读 “古者称师曰先生，”但在世人的评判标准里，并非所有的教师，都配称“先生”。晚清至民国初年，在遭受外族入侵、国破家亡、政治腐败、军阀割据的时代，却诞生了几十位学贯中西的大师。他们的人格风骨、思想情怀、学术风范、学问自由，莫不是时代的榜样。他们宛如一座座顽强的灯塔，各自照亮一方山河！ 01 蔡元培：学术自由，兼容并包蔡元培先生早年参加反清朝帝制的斗争，民国初年主持制定了近代中国第一个法令——《大学令》。任北大校长时，开“学术”与“自由”之风，所提倡的“兼容并包”、延揽人才的教育体系，奠定了中国大学的根基。在他看来，大学需要多元的思想碰撞，无论是革命派的陈独秀，还是留辫子的辜鸿铭，只要有专长，都能到他的大学里教书。当年，拖着长辫的辜鸿铭不买胡适的账，坚持旧文学的黄侃在课堂上大骂倡导新文学的师弟钱玄同有辱师门，但校长蔡元培绝无门户之见。于是,北大有了中国大学史上最辉煌的名师阵容。既有主张新文化运动的领袖人物胡适、陈独秀、鲁迅，也有主张恢复帝制的辜鸿铭、刘师培；而提倡“情人制”、“外婚制”的“性博士”张竞生，也没被封建卫道士的唾沫淹死。他还曾想用美育来代替宗教，还能“大学者编小课本”。 02 胡适：儒雅之河，静水流深胡适先生兴趣广泛，著述丰富，对文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等都颇有研究。相比鲁迅，胡适温文尔雅、待人和善，他甚至能说“容忍比自由还更重要”。他曾写信劝说周氏兄弟：“我是一个爱自由的人，我最怕的是一个猜疑、冷酷、不容忍的社会。我深深地感觉你们的笔战里双方都含有一点不容忍的态度，所以不知不觉地影响了不少的少年朋友，暗示着少年朋友朝着冷酷、不容忍的方向走，这是最令人惋惜的。” 1936年，毛泽东在延安接受斯诺采访时曾说，他在师范学校学习的时候，就开始读《新青年》这本杂志，非常敬佩胡适和陈独秀的文章，“他们代替了已经被我抛弃的梁启超和康有为，一时成了我的楷模。” 胡适坚持使用白话文和白话诗，无论遭多少人骂，他照样去做。他用理性的、温和的方式，开出了一条天地相通的大道。 03 马相伯：倾囊复旦，助力东方马相伯，中国著名教育家、复旦大学创始人。杰出教育家蔡元培、民国高官于右任、邵力子为其弟子。马先生对复旦情深意重，晚年还募款十万元助复旦购得固定校址。在他百岁时，上海时尚杂志《良友》登出他的肖像，国共领袖同声道贺，而他梦里不知身是客，喊着杀敌，客死异乡（注：抗战时期，马相伯原拟经越南入滇蜀，因病留居越南，后因病势加剧，溘然长逝）。他在病重时，忧国忧时之情更深。他说：“我只是一只狗，只会叫，叫了一百年，还没有把中国叫醒!” 马相伯逝世后，其弟子于右任敬挽：“光荣归上帝，生死护中华。”成为一代名联。 04 张伯苓：一户南开，教育救国张伯苓，原名寿春，字伯苓。张先生把教育救国作为毕生信念，从哥伦比亚大学研究教育回国，即筹办南开大学，又创南开女子中学，后办实验小学，在抗战前即形成了从小学、中学到大学的完整体系，他先后担任校长40余年，培养英才无数。他为国家培养了包括周恩来在内的大批人才，被尊为“中国现代教育的一位创造者”。蒋介石敬重他，抗战最艰难时依然资助办学，败退台湾时留下飞机待他南渡，张伯苓却婉拒蒋介石赴台要求而留守大陆。 05 梅贻琦：八年寒梅，一生风骨梅贻琦，字月涵，祖籍江苏武进。历任清华学校教员、物理系教授、教务长等职，1931—1948年，任清华大学校长。1955年，在台湾新竹创建清华大学并任校长。梅贻琦与叶企孙、潘光旦、陈寅恪一起被列为清华百年历史上四大哲人。梅贻琦奠定了清华的校格，这主要集中体现在两个方面：一是师资人才的严格遴选和延聘，这是“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”的具体表现；二是推行一种集体领导的制度，具体的体现就是成功的建立了由教授会、评议会和校务会议组成的行政体制。梅贻琦先生瘦得风骨，默得儒雅。赴美后，他一直紧攥着“庚子赔款”的钱袋子，甘于自我拮据。实际上，即便当年执掌西南联大，太太为了补贴家用，也要做饼去卖。 06 竺可桢：风云难测，守拙气象竺可桢，中国近代地理学和气象学的奠基者。竺可桢先生是气象学者，1936年危难之际担任浙江大学校长对他的人生而言是一次意外拐弯，却拐出一片别样的风景。在竺可桢担任浙大校长的13年之中，浙大从原来文理、工、农三个学院16个系的规模，发展到文、理、工、农、师、法、医七个学院25个系（最多时达30个系）、10个研究所，教授也由原先的70余名发展到200余名，在校学生也由原来的500余人增至2000千余人。从浙大毕业的钱人元、程开甲、胡济民、叶笃正、谷超豪等，后来成为新中国科学教育事业的骨干力量。 07 晏阳初：平民教育，播梦全球晏阳初，四川巴中人，中国平民教育家和乡村建设家。晏阳初早期开展平民教育运动时，认为中国的大患是民众的贫、愚、弱、私“四大病”，主张通过办平民学校对民众首先是农民先教识字，再实施生计、文艺、卫生和公民“四大教育”，培养知识力、生产力、强健力和团结力，以造就“新民”，并主张在农村实现政治、教育、经济、自卫、卫生和礼俗“六大整体建设”，从而达到强国救国的目的。抗战初，晏阳初辅政湖南，先把冗官裁了一多半，民主选举出一些有担当的知识分子，使湖南成为抗日中坚。 08 陶行知：知行造字，大地知晓陶行知先生毕生致力于教育事业，对我国教育的现代化做出了开创性的贡献。细考陶行知的教育思想，创新犹如一根金钱，贯串于陶行知教育思想的各个部分。创新在这里指革除不适应时代发展需要的“旧”，创立与社会、历史进步相符的“新”。创新还具有打破偶像，破除迷信，挣脱教条的束缚，从僵化习惯性思维中走出来的含义。陶行知教育思想的创新，也表现在培养目标上。他针对旧教育把培养“人上人”作为目标的现象，指出新教育应培养全面发展的“人中人”。早在他创办南京安徽公学时就为这所学校提出三个教育目标：研究学问，要有科学的精神；改造环境，要有审美的意境；处世应变，要有高尚的道德修养。陶行知先生做事就是四个字：身体力行。他不畏官、不怕穷、不惧难，他喜欢孩子、喜欢顺口溜、喜欢学校，他知道学校能消灭监狱，知识能抗衡独裁，行动能打破专制。而他还能用“知”和“行”造字，再把这个字身体力行地用到自己身上。 09 梁漱溟：人生辩论，诤言高远 100年前的北平，四位志趣相投的少年，把盏理想后立意：以后不互称大哥二哥，各以短处总结一字相呼，以资警惕。梁姓同学得名“傲”，演绎了独具风格的一生，尤其因他建国后与最高领袖毛泽东的一次公开辩论，更被载入史册。梁漱溟先生很早就做乡村建设实验，发动农民成立自己的组织，争取自身的利益，倡导“伦理本分，职业分途”，融汇西方现代社会和中国文化的优点。时光是终裁法官，以细节和大节，印证了他傲得正。 10 陈寅恪：暗夜秉烛，自由为上陈寅恪，中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物。陈先生治学，如暗夜秉烛，喧嚣白昼之后的盲者，午夜抚史，端坐旧藤椅，目光如炬，洞彻史实和现实。好友王国维自杀时，陈寅恪仿佛也死过一回，但“独立之精神，自由之思想”一直活下来。 “桃李满天下”，对陈寅恪来说，当之无愧。他培养了许许多多的优秀人才，其中不乏如季羡林、蒋天枢等大师。 #2024华为新品发布会# #热点引擎计划# #2024苹果秋季发布会# #动态连更挑战#

今天我们知道，青少年时期的毛泽东，思想也经历过巨变，具体地表现在这几个时期。如他在湘乡县立东山小学堂时，就较多的接受了维新派思想，曾就君主立宪和封建专制两种国家体制的理解写下政论文字。期间，他从相信孔孟到崇拜康梁，从赞同郑观应的《盛世危言》到主张以英、日为楷模进行立宪变法，成为他早期思想发展的第一个梯阶。 1911年春，他以第一名的成绩考入了湘乡驻省中学后，他接触到革命派的主张后，开始在校内公开表达政见，以支持革命党推翻清朝、建立民国的纲领，提议请回孙中山当大总统，康有为做内阁总理，梁启超做外交部长，还倡议并带头剪掉了辫子，以示与腐败的清政府彻底决裂。在这时，他难能可贵的一点是，是把自己求学与社会改造相结合，即读什么的书真正有用，他已经不再拘泥于形式上的学习方式。如这时的他，因武昌起义爆发他选择当了半年新军；并在革命一时休止后，他又陆续报考了警察学堂、肥皂制造学校、法政学堂、公立高级学校，以求得社会改良之路，结果不堪欣慰。就连最后以第一名的成绩考入湖南全省高等中学校（后改名省立第一中学），就读半年后，认为学校校规刻板、课程有限，不如自学。正是这一期间，他大量阅读了西方十八、十九世纪资产阶级民主主义和近代科学的著作，如卢梭的《民约论》、达尔文的《物种起源》，特别是严复翻译的亚当ⷦ–說†的《原富》、孟德斯鸠的《法意》、赫胥黎的《天演论》、斯宾塞的《群学肆言》等，较为系统的接受了西方近代思想文化的启蒙教育。直到后来来自父亲的压力，他才又无奈重新回到学校，直到最后在湖南省立第一师范学校，他受杨昌济等进步教师的影响，成为《新青年》杂志的热心读者，开始崇拜陈独秀等人，思想开始转变。但这时的他，他依然没有从探讨蒲鲁东、包特金的无政府主义、杜威的实用主义、罗素的基尔特社会主义、武者小路笃实的新村工读主义等等思想繁杂中走出来。他在1920年3月致周世信所言，他正站在十字路口，“寻找出路”。直到1920年5月至7月初，他多次往返上海并与陈独秀多次讨论后，他的人生轨迹发生了重大的转变，由一个改良主义者转变为一个马克思主义者。。在这一点可以从他的回忆中找到答案。1936年他对斯诺说：“我第二次到上海去的时候，曾经和陈独秀讨论我读过的马克思主义书籍。陈独秀谈他自己的信仰的那些话，在我一生中可能是关键性的这个时期，对我产生了深刻的印象。” 也是在这一期间，他与他的挚友蔡和森，越洋隔空探索社会变革之法，使他们对俄式革命道路又有了一种刻骨的认识与行动。1920年7月6日至10日，赴法国的新民学会会员蔡和森、向警予、李维汉等和部分工学励进会会员共20余人，在蒙达尔纪召开会议，史称“蒙达尼会议”。“蒙达尼会议”是一次不寻常的会议。在这次会议上，蔡和森主张组织俄式共产党，走俄国十月革命的道路，以此改造中国。萧子升则表示不理解、不同意，坚持自己的温和的社会改良方式。会后不久，蔡和森、萧子升分别给远在国内的他写了两封长信，在信中蔡和森明确提出了“明目张胆正式成立一个中国共产党”。这是中国革命青年第一次提出“中国共产党”这个名称。他收到信后，给蔡和森回信道：“你这一封信见地极当，我没有一个字不赞成。”此外，他还告诉蔡和森建党一事正在进行。可见，此时的两挚友，已经完全志同道合，不约而同地走上了俄式革命的道路。此时的新民学会已经成立三年，由于内部核心人员的思想产生了剧烈的分歧和价值争论。于是在1921年元旦前夕，他给会友发出会议通知，就“新民学会应以什么作共同目的”、“达到目的须采用什么方法”、“方法进行即刻如何着手”等内容进行讨论，并要求会员提前做好研究，届时“拨冗到会，风雨无阻”。 1921年1月1日，阳历新年，湖南长沙，大雪纷飞。十几位年轻的知识分子，踏着五四先进文化催生的救国潮流，来到潮宗街文化书社，召开新民学会长沙学员会员大会，讨论如何“改造中国与世界”。他在1月1日讨论学会方针以及“改造中国与世界”的方法、目的等问题时指出：改良是补漏办法，应主张大规模改造。至于方法，我极赞成采用“俄式”，“因俄式系诸路皆走不通了新发明的一条路，只此方法较之别的改造方法所含可能的性质为多”。接着，他又在2日会议的发言中，继续列举了当时解决社会问题的五种方法，并一一分析指出：社会政策，是补苴罅漏的政策，不成办法；社会民主主义，借议会为改造工具，但事实上议会的立法总是保护有产阶级的；无政府主义否认权力，这种主义，恐怕永世都做不到；温和方法的共产主义，如罗素所主张极端的自由，放任资本家，亦是永世做不到的。最后指出：激烈方法的共产主义，即所谓劳农主义，用阶级专政的方法，是可以预计效果的，故最宜采用。此次他在1日、2日的发言，均合编收入《毛泽东文集》第一卷。

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