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隐瞒的学术公案在线播放_隐瞒的学术公案有哪些(2024年12月免费观看)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：导读更新日期：2024-11-29

隐瞒的学术公案

书柜分层布局：从古典到现代的收藏之旅书柜的最外层，摆放的是明清学者和文人的诗文集。这几年，我读了朱良志教授不少关于美学的著作，其中不仅有倪赞、沈周、文徴明等人的诗文，还有李日华、恽南田的书画评议与题跋。这些书籍既能让人赏心悦性，又能提供审美关照。于是，我开始陆续购买这些诗文集。书柜内层最右边的位置，我放了米芾的集子和《考槃余事》+《长物志》。前些年，《长物志》在文化空间、茶琴香花等领域非常火，我也就顺便收了。这一层第二大类是明末清代学术原著与研究著作。即便是研究著作，也是皮锡瑞、梁启超、章太炎、刘师培、钱穆等大师的作品。我对近三百年学术感兴趣，最初是因为对先秦史以及经学历史的兴趣。一入其门，就发现它与清代学术关系最密切。不仅有“古文尚书”的辨伪这样的学术史特大公案，还有经史子集的辩伪、汇校、疏证、辑佚等。梁启超先生的书中对此列举得非常细致。此外，像《日知录》《文史通义》都是划时代的经典，自然也是闻名而买，虽然并未细读。梁启超先生的两种书最为详尽好读，钱穆先生的著作虽然深刻，但往往涉及相关学者的理学观点，不是太好读，而章太炎先生的论述则最为坚深，起到了劝退的作用。书柜内层的另一大类是古代物质文明。我对整个古代历史都有莫大兴趣，自然也就涉及建筑、服饰乃至生活百态。希望能有一个空间复原古人的生活，这是从中学就向往的理想。因此，这层中有孙机先生的几本古代物质文化的代表作，还有一些考古报告等。比如，我对西汉未央宫有莫大兴趣，就一定要多了解。这里还有陈诗宇老师和李芽老师合著的《古代妆容之美》。虽然一直没有合作成功，但特别倾佩陈老师团队在古代服饰复原领域所做的开拓之功。此外，还有阎步克的《服周之冕》一书，虽然是考校周礼六冕制度对历代的影响，但其中包括了冕服的大量信息。还有陈大威先生的《画说中国历代甲胄》，虽然著作中有对古道甲胄的推想，但却是十多年前少有的最为丰富的铠甲之作。今天，包括温陈华先生等在内的已经实现了铠甲复原的商业化，可以说是成就叹为观止且价格望而却步。最后，书柜里还有北大的《中华文明史》。虽然较多见，但却是方便查阅一些核心词条的便捷之作。

#中华荐书# 《掌故家的心事》，宋希於著，中华书局2024年10月出版。作者多年关注近世以来知识人的生平行迹及其心路历程，留心种种旧传的未详、待考、不确、不真，对因各种缘由被打入另册的历史人物，如周肇祥、周作人、钱稻孙、瞿兑之、龙榆生、张次溪、柳存仁等，尤其怀有探究的兴趣。收录于本书中的《〈多馀的话〉馀话——“雪华”的故事》《“范其时”不是胡兰成——重提〈续结婚十年〉里的一桩公案》《周建人和周作人的“永诀”》《龙榆生删改〈近三百年名家词选〉的隐情》《掌故家张次溪晚年侧影》等文字，探微索隐，言及前人之所未言，无不体现了他的写作追求，且行文练达生动，如探案故事一般，洋溢着“考据癖”的趣味，引人入胜。作者宋希於，1989年生于安徽淮南。文史研究者，图书编辑。学术兴趣集中于文学史、汉学史、翻译史、出版史，尤注意近世以来知识分子的心路历程。所撰文章散见于《掌故》《上海书评》《南方都市报》。编辑推荐： ●作者是近年声名鹊起的文史研究者，善于利用书信、日记、诗词、档案、报刊、地方史志等资料，以实证的手段探寻真相，勘破谜团，收录于本书的不少文章曾引发较大关注。 ●全书叙述生动，富有张力，具有很强的故事性，阅读本书，如同跟随作者身临历史现场，一定会对历史的复杂幽深有更多感触。

一位日本学者曾经大言不惭地说：敦煌在中国，敦煌学在日本。这句话狠狠地扎在了无数国人的心上，让无数国人流下了屈辱的泪水。 1900年的某个夏日，一位名叫王圆箓的道士在甘肃敦煌莫高窟的一个封闭洞窟内，意外地发现了大量珍贵文献。这一发现，让埋藏千年的敦煌文化宝藏重见天日。对于当时内忧外患的清政府而言，这场文化的重现并未引发应有的震动。反而是世界各国的探险家、学者蜂拥而至，英国的斯坦因、法国的伯希和、俄国的鄂登堡、日本的吉川小一郎等人，利用中国的混乱局势，将大批文献、壁画等文物带出国门。这时的中国，内忧外患，疲惫不堪，似乎无力顾及这些珍贵的文化遗产。与此相对的是，外国学者对敦煌学的研究已经开始蓬勃发展。敦煌，这座文化的宝库，不仅承载着古代丝绸之路的繁荣，还被赋予了全世界学术研究的关注焦点。正如著名学者陈寅恪所言：“敦煌学者，今日世界学术之新潮流也。” 这场波澜壮阔的文化研究之潮，从东方的日本，一直蔓延到西方的英法。在20世纪初，敦煌学逐渐成为国际学术界的一颗璀璨明珠。1930年代，陈寅恪在《敦煌劫余录》中的言论预示着敦煌学将成为全球学术界关注的焦点。特别是日本学界，凭借其较高的汉学素养，迅速在这一领域占据了主导地位。日本学者石滨纯太郎通过他的编纂工作，将敦煌学推向了日本学术的高峰。日本的学者们不仅积极参与敦煌文物的研究，更通过文化普及的手段，将敦煌学带入日本民间。1980年，由NHK电视台拍摄并播放的纪录片《丝绸之路》，唤醒了日本民众对丝绸之路和敦煌的兴趣，收视率高达21%，成为日本社会的文化现象。而作家井上靖的小说《敦煌》也在日本引发了广泛的热潮，无数日本人怀着朝圣的心理前往敦煌探访古迹。这一时期，日本在敦煌学领域的成就引发了学术界和公众的广泛关注。伴随着这些研究成果的，还有一段引发中日学术交流紧张的历史公案。 1981年，兰州的西北师范学院迎来了一位特殊的学者——日本京都大学教授藤枝晃。这位学者不仅是国际著名的敦煌学专家，还专注于中西交通史的研究。他的到访吸引了兰州各大高校、文化单位及文博部门的广泛关注。当天下午，千余名观众挤满了西北师范学院的礼堂，甚至走廊中也站满了人，大家都渴望一睹这位学者的风采。藤枝晃的演讲主题是“现代敦煌学”，他在演讲中提到：“有学者说，敦煌在中国，敦煌学在日本。”这句话立即引起了全场的哗然和激烈的讨论。对于当时正处于“团结起来，振兴中华”的爱国主义氛围中的中国学者和学生来说，这句话深深刺痛了民族情感。有人愤怒地质疑藤枝晃：“难道你认为我们中国人没有能力研究自己的文化遗产吗？”更有人在演讲结束后纷纷向中央有关部门写信，表达自己的不满。事实上，这句话的出处并非藤枝晃的原创。据后来的学术研究表明，这句话最早是由南开大学教授吴廷璆提出的，原意是呼吁中国学者要正视敦煌学在国际学术界的地位，激励更多的年轻人投身于这一学科的研究。藤枝晃在演讲中未能清楚地传达这一背景，导致了误会的发生。随着“敦煌在中国，敦煌学在日本”一说在国内的传播，这句话在1980年代和1990年代成为了中日学术交流的障碍。许多中国学者深感自尊受到伤害，认为这是对中国文化的蔑视。也有学者指出，这句话在某种程度上反映了当时中国在敦煌学研究上的落后局面。敦煌，这座位于中国西北的文化宝库，其研究大部分却掌握在外国学者手中，这是一个不得不正视的现实。这一事件促使中国学界重新审视敦煌学研究的现状。1983年，中国敦煌吐鲁番学会正式成立，这是中国学术界在敦煌学领域迈出的重要一步。与此同时，国家也加大了对敦煌文物的保护和研究力度，敦煌学逐渐成为中国学术界的重点研究领域。可以说，“敦煌在中国，敦煌学在日本”这句话，虽然带来了学术界的风波，但客观上推动了中国敦煌学的复兴。在此后的学术交流中，藤枝晃曾多次对这一事件作出解释。他表示，自己并没有创造出这句话，而是引用了其他学者的观点。然而，这并未完全平息中国学者和公众的愤怒情绪。甚至在日本国内，藤枝晃也遭到了部分学者的批评，认为他破坏了中日两国在敦煌学领域的合作氛围。不过，历史的洪流终究将一切纳入前行的轨迹。正如中国社会科学院历史研究所研究员宋家钰所言：“这句话虽伤了中国学者的自尊，但也促使我们更加重视这一领域的研究。” 在随后的几十年中，中国敦煌学研究得到了长足的进步，众多学者投入其中，取得了丰硕的成果。 “敦煌在中国，敦煌学在日本”这一说法，带给中国的，不仅仅是学术上的反思，更是文化自尊心的觉醒。它提醒着我们：保护和研究自己的文化遗产，是每一个国家的责任与使命。敦煌，这座丝绸之路上的璀璨明珠，不应只成为外国学者的研究对象，它属于中国，也属于全人类。

北航之耻未雪，清华之拳何时能还？北航之耻，犹未雪；清华之拳，何时能还？天地之间，日月高照，人心中的公理与正义从未改变。然而，如今却有逆贼薛某，违背天理，破坏人伦，罪行滔天，罄竹难书。我们义愤填膺，特此檄文以讨伐之。薛某，出身贫寒，本性顽劣，自幼便显露出豺狼之性。在乡间闾阎，他横行无忌，如同恶虎出柙，凶蛟破浪。他欺凌孤弱，夺人财物，伤害贫残，使四邻不安，全境惶惶。老幼闻其名而色变，妇孺见其影而胆寒，田园荒芜，市井萧条，皆因他而起。及至弱冠之年，他负笈求学或跻身公门，本应修身立德，匡扶正义，孰料其怙恶不悛，变本加厉。在公门之中，他目无法纪，纳贿徇私，翻云覆雨于公案，舞文弄墨以乱政。冤狱因他而起，良善受其株连，正义之士扼腕，贤能之臣泣血。在学府之中，他亦为害群之马，结奸佞之徒，构陷忠良，嫉贤妒能。学术之净土，被他践踏；求知之殿堂，因他蒙尘。学子之志，被他摧折；师道之尊，因他亵渎。薛某，口蜜腹剑，巧言令色。对上则奴颜婢膝，阿谀逢迎，如附骨之疽，吮痈舐痔，无所不用其极；对下则颐指气使，作威作福，视众生如蝼蚁，轻人命若草芥。同僚之间，他表里不一，阳奉阴违，暗箭伤人，使亲者痛而仇者快。其心之毒，甚于蛇蝎；其行之恶，胜于鬼魅。如今，我们不忍坐视其恶行肆虐，残害生灵。故聚义而起，举正义之师，伐无道之贼。望天下仁人志士，咸来助阵，共讨薛贼。使天网恢恢，疏而不漏；使奸佞之徒，无所遁形。还乾坤以清正，复世风于纯良。檄文既出，如箭在弦，我们必当除恶务尽，以慰苍生！皇天后土，实所共鉴。若薛贼不除，天地不容，人神共愤！

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