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学术预流最新视觉报道_季羡林学术预流(2024年12月全程跟踪)

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学术预流

日记探微｜严学宭的学术跟随与学术预流

『葛兆光：预流的学问——重返学术史中看陈寅恪的意义』葛兆光：预流的学问——重返学术史中看陈寅恪的...

清净智论4 马哈希尊者内观禅修基础 ⧸0. 他了知：在「道」与「省察」之间的时间，住立于涅槃的状态。此名为「果的省察」。 ⧸1. 他了知：现今所了知的所缘〔即涅槃〕，已空去一切行法。此名为「涅槃的省察」。 ⧸2. 在《清净道论》[61]中，有说：「他省察道：『我确实依此道而来』；他省察果：『我获得此利益』；他省察无死的涅槃：『此法作为所缘而被我所通达』。」 ⧸3. 有些人省察烦恼，有些人则没有。 ⧸4. 在此〔省察智〕之后，禅修者也是观察现起的名、色。当他观察时，名、色显得很粗糙，不像以往在行舍智时〔所见的名、色〕那样的微细。为何如此？因为此时转起的智，是「生灭智」之故。的确！圣者内观时，首先会生起「生灭智」，这是法性〔即必然的道理〕。[62] ⧸5. 然而，有些禅修者从道、果出起时，“依彼〔道、果〕威力所生的”、“强而有力的”信、乐、喜与轻安，会遍布全身而转起。那时候，〔他们〕什么也无法观察。即使加倍精勤地观察，也无法[69]别别分辨、清楚了知。他们只是体验着极迅速转起的喜、轻安与乐。由于强大的信心，禅修者极明净的心，也会不间断地转起一、两个小时乃至更久。由于此心，禅修者像是住在极明净、充满光亮的空旷处。禅修者赞叹那时与明净心俱起的喜、乐：「如此的乐，在这之前，我一次也未曾体验、未曾见过！」然而经过两、三个小时后，信、乐、喜与轻安会变弱。因此，他们能够继续观察显现的名、色，能够别别辨别、清楚了知。这时候，也是生灭智首先生起。 17.果等至 ⧸6. 如是观察时，毗婆舍那智顺次地生起，不久即到达行舍的状态。这时，在定力未圆满的情况下，「行舍智」会一再地转起。不过，当定力圆满时，为了第一道、果而作观者，其预流果心会透过「果等至」而达至「诸行之灭」。它的转起，和过去「道之心路」里道、果心的转起是相同的，差异只在「果等至」有久住的能力。 ⧸7. 为了屡屡且速速证入「果等至」，也为了在证入时能够久住(持续五、十、十五、三十分钟，乃至一小时或更久)，应当下决心：「愿如是！愿如是！」之后，精勤努力。[63] ⧸8. 为证入「果等至」而作努力者，生灭智最先生起。〔观智〕从这个智依序进升，不久后「行舍智」即生起 (不过，熟练时，仅藉由四、五次的观察即可进升至「行舍智」) 。之后，当定力圆满时，「果心」屡屡透过「果等至」而安止于「寂灭」〔即涅槃〕。有的人，在走路或用食时，有时也能进入「寂灭」。〔此果〕等至也可随所决定的时间，持续住立。达至〔果等至〕时，禅修者的心仅住立于「诸行之寂灭」，并未觉知「寂灭」以外的事物。[70] 18. 修习更上之道 ⧸9. 如是熟习果等至之后，应该为了更上之道、果，下定决心，精勤努力。为了更高的道、果而努力者，应当做什么事？当如过去一样，于六根门作观察。 ⧹0. 因此，他应该观察于自己六根门显现的名、色。观察时，他会先看到：在「生灭智」阶段里，行法还很粗糙；他的心也尚未等持。此「更上之道」的修习，并不像为「果等至」而修习的毗婆舍那那样容易。因毗婆舍那需被重新修习，所以困难了一些，但不像最初开始时那般困难。「禅修者能够仅用一日乃至一小时，便证得行舍智。」在此，〔我是〕基于许多未具敏捷慧、需受指导的现代人的经验，透过推论，针对同属此类的人而说这句话。即使到达「行舍智」，若禅修者五根尚未成熟，也仅是「行舍智」屡屡转起而已。虽然，证果者在一小时内，便能够多次进入已证得的果〔即果等至〕；不过，若五根未成熟，他就无法只凭一日、两日、三日等，而证得更上之道，他只会停住在「行舍智」。这时候，若是为了到达所证的果〔即果等至〕，而引导其心，他却可能在二、三分钟内就证入〔果等至〕。 ⧹1. 为更高的道而进行观照时，若五根成熟，到达行舍智的顶点之后，随顺智、种姓智、及更上之道、果便会生起，如先前的情形一样。之后，审察智等，也与之前的相同。其余的乃至到阿罗汉果的「内观方法」及「智的次第」，随顺已说过的方法，便可了知。因此，我不再详述。令念生起之语〔提醒〕 ⧹2. 为了让禅修者易于理解，仅要略地造述此《清净智论》，而未详细、完备。再者，此论仅以容易被理解的方式写下，在许多地方，巴利语并不流畅[64]，且含有重复等的缺点。因此，不应关注书中巴利语写法及未完备的缺点。智者应好好思惟义理。这是我的提醒。期望 ⧹3. 虽然〔书的〕一开始就表明：「此〔论〕是为了已得殊胜〔成就〕者而作」；但是，其它人若也阅读此论，这对他们亦有帮助。〔对于后一类读者，〕以下是我的期望： ⧹4. 极吸引人、令人喜爱、美味且有营养的食物，唯有在亲自食用后，才能清楚了知。同样地，在此所说的所有「智之转起」，唯有亲自看见——而非未亲自看见——之后方能彻底了解。因此，愿善人们于此〔诸智〕获得无疑的了知 (也就是说，希望他们实际修行以便得证) 。跋 ⧹5. 为了现世少闻的禅修者，了知毗婆舍那方法的马哈希长老先以缅文造此《清净智论》，后将之译为巴利文。《清净智论》终附录(一)七清净与十六阶智七清净十六阶智 I. 戒清净 (a) 出家众：波罗提木叉戒、根律仪戒、活命遍净戒、资具依止戒。(Vism 16-46)(b) 在家众：五戒、八戒或十戒。 II. 心清净 (a) 奢摩他的近行定、(b) 奢摩他的安止定、(c)毗婆舍那剎那定[65]*1。(Vism 85, 587) III. 见清净 1. 名色分别智：辨别名及色。 (Vism Ch.18) IV. 度疑清净 2. 缘摄受智 (小须陀洹[66]*2)：辨别名、色的因果关系。(Vism Ch. 19)V. 道非道智见清净 3. 触知智：见三法印。(Vism 606-629) 4a. 稚弱生灭智：初见名、色的生、灭。可能面临十种毗婆舍那染：光、喜、轻安、胜解、策励、乐、智、现起、舍、欲。 (Vism 629-638) VI.行道智见清净 4b. 强力生灭智：见名、色的生灭。(Vism 639-640) 5. 坏灭智：只见灭的现象。(Vism 640-645)6. 怖畏智。(Vism 645-647) 7. 过患智。(Vism 647-650)8. 厌离智。(Vism 650-651)9. 欲解脱智。(Vism 651)10. 审察智。(Vism 651-653)11. 行舍智。(Vism 653-661) 12. 随顺智。(Vism 669-671)13. 种姓智：超越凡夫种姓，进入圣者种姓。此智不属第六清净，也不属第七清净。[67]*3 (Vism 672) 「至出起观」，含三种智：11.行舍智、12.随顺智、13.种姓智。 (Vism 661-666) VII. 智见清净 14. 道智：须陀洹道(Vism 672-675)、斯陀含道、阿那含道，及阿罗汉道。 15. 果智：须陀洹果(Vism 675-676)乃至阿罗汉果。 16. 省察智：省察道、果、涅槃、已断的烦恼、未断的烦恼。(Vism 676) 附录(二)缅文字体巴利本之(班迪达尊者撰)说明(序)礼敬世尊、阿罗汉、正等觉者这本《清净智论》，为谁所造？何时所造？又为了什么而造呢？身为大念处阿阇黎、最上大智者的马哈希长老，为了让少闻者能易于忆持，在佛历二四九二年，造写此论。那时候在马哈希长老座下学习内观方法的一些优婆塞，向长老请求说：「尊者啊！虽然您曾撰写两册说明极为完备的内观方法的书，但是，尊者啊！它们过于详尽仔细，对少闻的我们而言，不易于阅读、理解乃至忆持。所以，希望长老出于慈悲，为我们扼要撰写关于『清净与智』的略论，以便我们能易于理解、忆持『清净及智』的次第。」因此，〔马哈希长老〕才在上述那一年，首先以缅文简要地撰写这部论。佛历二四九四年，当马哈希长老驻锡在仰光市「教法禅修中心」〔即马哈希禅修中心〕时，一位锡兰比丘，于马哈希长老座下学习内观方法，用功修行。长老为了他，将此《清净智论》从缅文再译为巴利，不过那时并未印行出版。如今，从外国来的禅修者也求取这本《清净智论》。于是为了这些外国人，〔我们〕出版了这部论。班迪达法师(教法幢．最胜光．法阿阇黎)[68]* 仰光市教法禅修中心佛历二五○○年七月附录(三)英译本之译者序(向智尊者撰) 在今日，若要呈现给大众读者一本关于佛教禅修的著作，并不需要多作解释。在西方国家，佛教禅修已不再被认为仅是学术研究，或一种怪异的兴趣。面对现代生活的复杂与压力，人们普遍感受到心灵复苏的需要。而在提升心灵的领域里，许多人皆已承认并证实了佛教禅修的价值。佛陀的「四念处」(satipaṭṭh䁮a)，尤其能适用于不同的生活型态，为人们带来利益，因此最弥足珍贵。这部论的写作，即是立基于念处修行的方法，而此方法的最终目标则是让心彻底去除贪、瞋、痴烦恼。此论的作者马哈希尊者，即索巴那大长老(U Sobhana Mah䁴hera)，是当代缅甸的佛教比丘，更是杰出的禅修老师。本书〔英译本〕附有他的生平略传。论中所描述的禅修道路，至今仍在仰光的「教法禅修中心」，为马哈希尊者所教导，尊者也以缅文做过许多相关的开示、撰写过不少相关的书籍。此论的架构，与觉音尊者的《清净道论》一样，是依照着「七清净」 (sattavisuddhi)的次第而铺陈。当禅修者依序证得这些清净时，能修得不同阶段的「智」(㱄ṇa)，最后导向终极的解脱。此论所依循的修行方法，是「干观」(sukkhavipassan䁩的方法，也就是，直接观照自己的身、心现象，清楚地了知它们的无常、苦、无我性质。在禅修初期，先观照一些特定的身体现象——这方法一直被使用到最后的禅修阶段。不过，随着正念与定力渐渐增强，观照的范围会增广，智慧会变得更深入，乃至智慧会因修习的自然结果，依序地生起。这种禅修方法之所以称为「干观」，乃因它纯粹观照诸法的三共相，而未修习深定(即jh䁮a，禅那)。当然，要能持续修行，证得观智与道、果，某种程度的定力，仍是需要的。如本论所述，作者的造论目的，并非在为初学的禅修者详细说明修行的方法。本论的重点，主要是在说明精勤练习后、观智开始生起之时，直至最后导向阿罗汉果的那个〔中期〕阶段。至于基本的修行方法，此论则只在第一章、第二页简略叙述；这方面的详细说明，请学习者参考马哈希尊者的《实用内观修行》(Practical Insight Meditation)，或者英译者的《佛教禅修之心》(The Heart of Buddhist Meditation)，此外，对佛陀《念处经》的了解，也是不可或缺的。马哈希尊者最初以缅文撰写此论，其后，在一九五○年时，造了此论的巴利版。由于此论主要在描述修行的进阶阶段，所以本来并不打算出版，而是以手抄的或打字的缅文本、巴利本，提供给那些已在禅修中心完成严格课程，并有一些修行成果的人。提供给外国禅修者的，则只是一些扼要描述各阶段观智的复印英文讲义。之所以提供这些数据，是为了让禅修者知道自己的经验符应哪一个观智，以便他能依自己的情形引导修行，而不会被禅修过程里出现的其它次要现象所误导。一九五四年，马哈希尊者同意出版此论的缅文字体巴利本，此次出版之后，在英译者的请求下，尊者也同意英译本的发行。尊者很慈悲地仔细阅读了英译草稿及注脚。那时，长年为外国禅修者担任翻译的一位老修行——乌佩廷(U Pe Thin)居士，则提供尊者语言上的协助。英译者十分感谢他的禅修老师、即本论的作者，以及乌佩廷居士。此论的巴利本，对当代巴利学有卓越的贡献，因此也收录在此书里，以方便那些懂得巴利文的人士对照参考。向智长老(㑄ṇaponika Thera) 锡兰肯迪森林僻静园1965年6月月圆日

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