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禁锢学术自由权威发布_学术剽窃案例(2024年12月精准访谈)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：观点更新日期：2024-11-28

禁锢学术自由

如果这些来自威尔杜兰特《文明的故事》书中的评价不是对中国封建社会历史的嘲讽的话，唯一能解释的原因是，他们无比羡慕中国古代社会那种帝王专制统治的政治形态，统治集团拥有绝对的、至高无上的权威，士绅阶层可以随意剥削和榨取平民的利益，知识依然掌握在少数人的手中，万里河山尽是愚昧并被牢牢困在土地上的农民。而先秦时期光芒万丈的华夏思想学术自由的黄金时代，从汉武帝时期董仲舒的独尊儒术开始已经开始夕阳西下，在长达两千年的历史长河中再无光辉闪耀。保守和复古成为主流，儒家儒术成为专制君主愚民的思想工具，最终发展成以“三纲五常”禁锢全体国人的封建道德标准，并在明清时期终于与全世界失去了交流的链接，成为一代代腐朽的王朝。#读书笔记# #文明的故事# #中华文明史#

「读书笔记」如果这些评价不是对中国封建社会历史的嘲讽的话，唯一能解释的原因是，他们无比羡慕中国古代社会那种帝王专制统治的政治形态，统治集团拥有绝对的、至高无上的权威，士绅阶层可以随意剥削和榨取平民的利益，知识依然掌握在少数人的手中，万里河山尽是愚昧并被牢牢困在土地上的农民。而先秦时期光芒万丈的华夏思想学术自由的黄金时代，从汉武帝时期董仲舒的独尊儒术开始已经开始夕阳西下，在长达两千年的历史长河中再无光辉闪耀。保守和复古成为主流，儒家儒术成为专制君主愚民的思想工具，最终发展成以“三纲五常”禁锢全体国人的封建道德标准，并在明清时期终于与全世界失去了交流的链接，成为一代代腐朽的王朝。「文明的故事」「威尔杜兰特」「中华文明史」

在思想的历史长河中，殷海光和胡适是两颗璀璨却又看似矛盾的星辰。他们就像两条在不同轨迹上运行的流星，乍看之下水火不容，然而最终都成为了自由主义的精神图腾。胡适，新文化运动的旗手之一，以其温和、渐进的改良思想闻名。他主张用理性和科学的方法来改造社会，倡导白话文运动，努力在传统文化与现代思潮之间搭建一座桥梁。他穿梭于学术与政治之间，以一种儒雅的姿态传播自己的理念，希望通过教育、文化等温和手段让自由之花在中国大地绽放。而殷海光，他的思想则如同一把犀利的剑。他对传统的批判更加激进，言辞也更为尖锐。他毫不留情地抨击那些束缚人们思想的旧观念和不合理的社会结构，在追求自由的道路上，他像是一名无畏的战士，以笔为刃，以思想为力量，渴望在短时间内打破旧有的枷锁，让自由的光芒穿透黑暗。这两种不同的风格和方式，使得他们在很多时候看似处于对立的局面。胡适觉得殷海光过于激进，可能会引发社会的动荡；殷海光则认为胡适的温和改良太过缓慢，无法迅速改变中国积贫积弱、思想禁锢的现状。然而，他们的核心都是对自由主义的执着追求。胡适在教育普及、文化革新中努力为自由培育土壤，他的每一次演讲、每一篇文章都在潜移默化地向大众传递自由的价值。殷海光在对专制和旧传统的激烈批判中，也是为了争取个人自由的最大化，让每个人都能摆脱束缚，成为自己思想的主人。在历史的演进中，他们的思想相互辉映。无论是胡适的和风细雨，还是殷海光的狂风骤雨，都为自由主义在中国的发展留下了深刻的印记。他们都成为了后来者在追求自由之路上的精神指引，让人们明白，自由主义有着多样的表现形式，但不变的是对人性解放、思想独立的坚守，他们如同两座灯塔，在不同的方向，为人们照亮了通往自由的航道。

英媒：要求剥夺马斯克院士称号，英国皇家学会院士请辞

𐟌Ÿ别拿自己和别人比，你才是最棒的！𐟌Ÿ 𐟓š 想要高学历？那就埋头苦读，认真钻研，别一看到别人的录取通知书就眼红、嫉妒，甚至暗地里抱怨学术界的歧视。 𐟒𐠦ƒ𓨦经济自由？那就培养眼界和技能，一步步规划未来的生活保障，别去比较谁的原生家庭和父母能力更强，因为那对提升自己的能力和眼界毫无帮助。 𐟏–️ 想要变漂亮？那就去减肥、游泳、练瑜伽、普拉提，用健康规律的生活保养自己，别背后议论谁吃减肥药、抽脂、磨骨、打针，每个人有自己的选择和苦衷。 𐟎�ƒ𓨦成为亮眼的存在？那就学你感兴趣的特长，提升见识和涵养，而不是在对比中得出结论，自己的父母多么低微无用，所以才让你生得窝囊。 𐟌ˆ 想要实现的每件事，都有能让你达到的途径，但你需要沉下心去做，而不是陷入无意义的拉踩、竞争和愤怒。 𐟒ꠥ峦€禜€大的自尊是不和任何人比。老天爷是公平的，没有白得的馈赠，不存在天上掉馅饼。你眼红的东西也许是别人难以脱身的禁锢，你厌弃的关系也许是别人日思夜想都够不到半点的馈赠。 𐟧 人只会站在自己的角度上盘算还缺什么。那些比较之后让你不断地深化一个观念：“为什么我什么都比不过别人，为什么别人有的我都没有。这不公平。” 𐟑颀𐟒𜠦ˆ‘见过一些人，他们的言语犀利、逻辑周密、做事严谨，对于很多常规有自己独到的见解。但是一旦陷到比较的死胡同里，他们会忘记自己有的所有东西，满脑子都是不公平，好像经历的所有都是阴错阳差，自己刚好一副接着一副地摸到烂牌，好像大半段人生是老天爷满减凑单得出的一笔烂账。 𐟒ꠤ𙟨œŸ的很惨，但值得一提的，是他们看待事情的方式。不是所有的摔跤都是成长，只有站起来的才是，拍拍灰能笑出来的更是。 𐟏† 尊严是一步步赢来的。但入场的尊重是，放下满腹牢骚，不和任何人比较，眼睛盯着前方，只专注于手上拿的那副牌，怎么样能全须全尾地打出去。

为什么被我们奉为经典的儒家思想在西方却不受待见? 我们的学术界流传着一句话；叫“半部论语治天下”，可见论语对中华文明的影响有多大。但是西方学术界却认为；儒学没有完整的思想体系，没有系统的逻辑论证，只是用严格的等级制度，维护着封建统治，本质上是给普通民众套上了道德枷锁，让达官贵人更加为所欲为，这不是推动了文明的进步，而是禁锢了文明的发展。相比之下，西方的那些被普遍推崇的思想，却推动了人类文明的进步。苏格拉底的批判精神，让人摆脱了对杈威和传统的盲目崇拜。柏拉图的理学，奠定了演绎法的基础。黑格尔的辩证法，教会了我们认识世界的正确方式。卢梭的社会契约理论，让人们懂得了如何构建规则和秩序，打破了弱肉强食的丛林法则。约翰洛克提出了契约政府理论，颠覆了“君权神授”的权力观，让人类摆脱了对权力的绝对服从。亚当斯密的《国富论》，提出了自由竞争市场理论，为市场经济发展奠定了理论基础。这些思想，都是让人类变得更自由更文明，但儒学的三纲五常，却让我们的思想被严重固化，让我们的文化经济制度和科技，两千多年都没有本质的进步。《甜言秘语》

人的创造潜能是怎样才能充分释放？是学习？教育？不是！是自由！自由才是物质财富和精神财富被创造出来的根本条件，是人类社会进步的根本。我们对上个世纪不堪回首的那个年代的反思浅尝辄止。这是思想界政治界最大的烂尾。当然，造成这个问题的原因也是众所周知的。我全程经历了那个时代。我们很多人偏重那个时代经济匮乏，饿死人。其实，导致贫穷的原因恰恰是是人们失去了基本的自由，包括思想自由，行动自由和生活自由。那个时候人们所有的自由都被剥夺或者限制。你不能想别的，都说一种话，读允许你读的书，别的都是“四旧”，都是封资修，敌台……你生在农村就祖辈当农民，一敲钟就必须上工，干别的是不允许的。所有人都被定“阶级成份”，分出政治地位——地富反坏右，现行反革命，历史反革命，臭老九，资产阶级反动学术权威，白专分子，走资本主义道路的当权派，封建余孽，小资产阶级分子，修正主义分子，同路人，等等。你外出探亲都得去大队开证明，否则你寸步难行。婚丧嫁娶，穿衣吃饭等日常生活的方式都被限制。你想穿得漂亮点都不行，是追求资产阶级生活方式，是腐化堕落。准确地评价，那个时期是最没有自由的社会制度，没有之一。说它是“浩劫”还是轻了。改开本质是啥？是松绑，是解除禁锢，是不争论，放松管制——还给了人们本来应有的部分自由。人们现在还在呼唤。呼唤什么？——更多的自由。

《王氏之死》：小人物的力量与历史的温度 𐟓š 读完《王氏之死》这本书，我深感一部成功的历史作品不应只是对皇侯将相的高屋建瓴描绘，而是要关注小人物的喜怒哀乐，这样才能更深刻地揭示人性的普遍规律。这本书完美地契合了这一点，史料翔实，立意独特，短短百余页却震撼人心，强烈推荐大家阅读！ 𐟌🠢€œ王氏身后之事，或许比生前更难解。生前，王氏除了以言行伤害公公与丈夫，或与其私奔的男人外，她大概并无力量伤害他人。但在她死后，其怨念充满了力量与危险，难以安抚，也无法驱除。” 𐟏ž️ 在一个财富与权力分配不均的边缘县城，灾异频降、赋税繁重，基层县治在层层约束之下勉力运转，却无力纾解困境。一群被遗忘的普通百姓，挣扎于战乱、地方暴力之中，没有官场人脉帮忙应对，也没有强大的宗族可以倚靠。一位连名字都没能传下来的寻常农妇，被舆论和道德摆布命运，没有靠山，婚姻可能是毫无欢乐的陷阱。 𐟔 作者结合县官回忆录、地方县志与《聊斋志异》，以穿透岁月的观察和惊人的叙事力，将那个人吃人的世界拉到我们面前，尤其是女性的生存弱势，读来让人揪心。 𐟒€ 没有子嗣的孀妇自杀会被视为“正确”之举、未婚夫去世仍为其“截发毁面”以示忠贞、夫家强迫寡妇改嫁只为敛其嫁妆...因循“贞烈”妇女传的传播，才有飘雪下惨死的冤魂。 𐟚렦— 边界的自由会带来不公，同样的，绝对强权下注定存在不平等。个体的孤独与不幸，只能以愤怒与幻梦相抵抗。同情的同时又暗自庆幸自己生活在当下，那些禁锢的牌坊早已被打碎。 𐟌Ÿ 这是我逢人必推的好书！它让我们看到，历史可以写得这样生动有趣又不失学术的严谨和深刻，也可以这样重现过去又充满现实关怀；历史不是高高在上，而是充满温度的。

亲近自然，探索世界𐟌🦈𗥤–｜田园｜自然绘本波特小姐用她那淡雅的画笔，描绘出了一个宁静而充满生机的田园世界。对于那些曾经读过《比得兔的故事》的人来说，这个童话世界无疑是一个美好的记忆。 𐟓š书名：《比得兔的故事》（立体版） 𐟎褽œ者：[英]比阿特丽克斯•波特文/图阿甲译 𐟗ž出版：乐乐趣x陕西新华出版传媒集团x陕西人民教育出版社这本书是经典童话《比得兔的故事》的立体版，原版是专为小朋友设计的迷你小书。立体版虽然尺寸较大，但更能吸引孩子们的注意力——站立起来的比得兔让故事更加生动。波特小姐出生在一个富裕的家庭，但她的童年并不自由。她需要穿着精致却不舒服的华服，漫长的童年中没有朋友。她后来回忆说：“在那幢房子里没有任何爱。”（比得兔穿着紧绷绷的衣服在逃跑时成了累赘，脱下衣服鞋子后，它得以用四脚蹦跳，才顺利逃出噩运。）当波特小姐有了自己的钱后，她逃离了富贵却禁锢的生活。她在湖区购买了大片的原生态土地，甚至成了当地最大的农场主和牧羊协会的会长。她穿着破旧的衣服被人认作流浪老妇时非常开心，似乎这是她融入自然的证明。或许，波特小姐在湖区的下半生是在治愈前半生的自然缺失吧。她在林中写生、研究菌类植物，是不折不扣的植物学家（可惜当时的学术研究拒绝女性参与），所以她的图画中富有严谨的科学精神。 𐟌🨮𘥤š研究表明，经常接触大自然的孩子拥有更健康、更积极的心理和身体。在大自然中，孩子的触、嗅、视、听觉等各种感官都被调动起来，复杂的地理环境也有助于培养更好的身体素质，无论是抗挫力还是感受美的能力，都能在其中得到锻炼。 𐟏ž️而和大自然建立深厚联结的孩子，也更有可能参与保护自然环境，有更强的同理心。“对于一个连鹪鹩都没见过的孩子来说，秃鹰的灭绝对他能有什么触动呢？” 𐟌𑥤稇꧄𖦘露€切美的来源，孩子天生就有对自然的亲切和感受力。在田野间奔跑、在山川中攀爬，可比小小的手机屏幕有吸引力多啦（如果娃沉浸在电子产品中，那就更多地带他去野外吧）。但也不必把户外当作“课堂”，处处“考”孩子——感受比了解重要，去野外，比知识更重要的是体验——体验美，体验自然的神秘和强大。我们的生活体验愈加丰富，眼界也就愈加开阔，心灵才不会贫瘠呀。

10岁大学、13岁升硕士、16岁读博士，曾经被所有人称为“天之骄子”的张炘炀却在如今28岁的年纪却给所有人上了一课，甚至他的一番言论再次引起了大家的广泛热议...... “我的孩子是天才”，这句或许是许多家长心头美好的希冀，却在张炘炀身上化作了沉重的注脚。28岁的他，顶着“中国最年轻博士”的光环，却深陷舆论的漩涡，他的故事，像一面镜子，映照出天才教育背后的复杂与矛盾。张炘炀的童年，是“神童”的代名词。两岁半，当同龄人还在牙牙学语，他已经能辨识数千汉字；四岁，别的孩子刚踏入幼儿园，他已开始接受小学教育，并在短短两年内完成全部课程。超前的学习能力，仿佛一把双刃剑，为他打开了一扇通往知识殿堂的大门，却也将他禁锢在“天才”的标签之下。十岁那年，张炘炀迈入了天津工程师范学院的大门，成为当时全国年龄最小的大学生。聚光灯下，他享受着鲜花和掌声，却也承受着难以言喻的压力。采访、节目邀约纷至沓来，人们惊叹于他的天资，却鲜有人关心他是否快乐。 “我羡慕那些可以自由玩耍的孩子。”张炘炀曾这样吐露心声。为了追赶学习进度，他几乎牺牲了所有的童年乐趣，没有玩伴，没有游戏，只有无休止的学习。考入大学，本应是少年放飞梦想的起点，但对张炘炀而言，却是另一场“加速赛”的开始。他用三年的时间，完成了从本科到硕士、再到博士的蜕变，16岁，便站上了许多人梦寐以求的学术巅峰。这顶沉甸甸的博士帽，却没能为他带来预期的喜悦，反而加剧了他内心的迷茫。在张炘炀的求学之路上，父母扮演着至关重要的角色。他们为他制定了严格的学习计划，为他争取了各种学习资源，但也无形中剥夺了他选择的权利。赴德国留学的机会，因为父母的担忧而搁浅；在北京购置房产的请求，也因父母的拒绝而落空。 “他们总说为我好，但什么是‘为我好’？”张炘炀的这句话，道出了许多“被安排”孩子的心声。父母的爱，如同密不透风的保护罩，将孩子紧紧包裹，却也阻隔了他们探索世界的脚步。博士毕业后，张炘炀选择离开父母，独自前往上海。这座繁华的都市，给了他久违的自由和空间，也让他开始重新审视自己的人生。没有稳定工作，没有固定收入，他每月依靠父母提供的一万元生活费勉强度日。 “父母还欠我一套北京的房子，算算到现在应该也值个1000多万了！”这句话，在网络上引发了轩然大波。有人指责他不思进取，啃老度日；也有人表达理解，认为他是“揠苗助长”教育模式的牺牲品。张炘炀的故事，是一个关于“天才”与“成长”的寓言。它提醒我们，每个孩子都是独立的个体，拥有独特的成长轨迹。过度的干预和控制，只会扼杀孩子的天性，让他们在“快进”的人生中迷失自我。教育的真谛，不在于制造“神童”，而在于引导孩子发现自我、成就自我。给予孩子选择的权利，尊重他们的兴趣和意愿，才能让他们在广阔的天地间自由翱翔。张炘炀的人生，仍在继续。他依然在寻找属于自己的方向，或许，未来的某一天，他能卸下“天才”的光环，活成自己想要的模样。而他的故事，也将持续引发人们对教育的思考，对人生的探索。