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探索杂志投稿权威发布_探索杂志投稿系统(2024年12月精准访谈)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：观点更新日期：2024-12-01

探索杂志投稿

#复旦新生记# 【杨馨蕊：与自由同行】如果要给自己一个定义，那么杨馨蕊最喜欢的会是“无法定义”。选择复旦，也源于杨馨蕊对自己身上这种不确定性的了解。在学校里，她并非传统意义上的好学生，而是一个热爱探索、兴趣广泛的学生。杨馨蕊一直喜欢参与自己擅长领域的各类竞赛，会给文学社、杂志投稿科幻小说，也花费过大量时间组织热爱的美式辩论社团活动。对爱好有时三分钟热度，情绪与思维随时随地复杂多变，而又喜欢通过自己观察、思考身边的一切。复旦所倡导的“自由”校园氛围，与新闻学所需的洞察力和外向性，也许恰恰是适合她的选择。将来在复旦，杨馨蕊首先希望自己成为一个真正自信的人。新闻学需要细致的洞察力，更需要坚定的表达力。而一个真正的新闻人，在杨馨蕊心中必定是能坚持自己所想、再大声地传达给世界的。（来源 | 复旦招生）

【在数字浪潮中坚守人文温度（新语）】　　“碰一碰”将智能问询机器人“装”进手机，“晃一晃”穿越进AI电影来一场月球之旅，“扫一扫”喝上一杯机器人现场特调咖啡……从无人驾驶到智能家居，从数字文创到健康科技，行走2024年世界互联网大会“互联网之光”博览会，最直观的感受是“含AI量”极高。前沿的技术成果、丰富的应用场景，照亮数字时代的璀璨图景。　　世界互联网大会走过的10年，也是新一轮科技革命和产业变革迅猛发展的10年，其中人工智能的烙印尤为深刻。从“包容、普惠、有韧性”到“以人为本、智能向善”，人工智能的发展传递出这样的信号：不仅要关注发展机遇的“智能”，也需要回应潜在风险的“治能”。　　人工智能拓宽创造边界，为文化产品与服务创新打开更多想象空间。一方面，数智“向新”，让传统文化资源实现数字化展览展示。比如，在博览会专门搭建的AI体验馆，人们可以走进AI全息舱，化身数字人与李白“举杯邀明月”。畅想未来，虚拟数字人技术广泛应用于博物馆、景区讲解，将解锁智能语音讲解、虚拟展示、智慧导览等新型文旅服务，增强中华优秀传统文化的吸引力、传播力。　　另一方面，数智“向善”，有助于创新应用与无障碍场景深度结合。基于脑机接口技术与人工智能算法研发的智能仿生手，让残障人士穿戴上就能写毛笔字、提重物；形如大型天文仪器的AI体感疗愈仪器，可以提升运动康复训练的舒适度和趣味性；运用数字智慧技术研发的盲文刻印机、盲汉翻译机等设备，致力于让视障群体共享科技红利……无障碍应用的背后涌动着澎湃的科技动能，彰显科技服务社会、弥合数字鸿沟的人文关怀。　　以“智”促“治”，才能让人工智能更好赋能美好生活。“文生万物”时代，生成式人工智能驱动着绘画、音乐、影视等文化艺术领域创新。科学技术的双刃剑特性，使得人们在享受智能便利的同时，也必须面对其带来的社会伦理、安全隐私等方面的潜在风险。“人人成为设计师”“人人成为导演”的同时，AI“抄袭代写”“换脸偷声”等隐患亦随之产生。人工智能要实现健康发展，必须在积极治理中应对安全风险新挑战。　　建立安全监管制度，须明确技术使用边界。《生成式人工智能服务管理暂行办法》《人工智能生成合成内容标识办法（征求意见稿）》等文件出台，细化AI生成合成内容的标识准则；一些文学竞赛和杂志征文明确拒绝AI参与创作投稿，保障创作者著作权……以技术创新应对AI滥用，才能更好确保监管有力有效。博览会上，防止智能摄像头“偷走”隐私、让“AI换脸”无处遁形的网络安全产品备受关注，体现“以技治技”的探索进展。网络安全是护航人工智能健康发展的“底板”，不断完善机制、创新方式，才能确保AI与人类的健康正向互动与良性发展。　　为机器“立心”，为智慧“赋能”。人工智能的“基石”是算法而非魔法，无论技术如何潮涌，人类的情感、道德和价值观始终应当得到维护。在数字浪潮中坚守人文温度、拥抱智能向善，我们有理由相信，美美与共的数字未来正由远及近。　　来源：人民日报 #辽宁好网民守法好公民##振兴新突破辽宁杠杠滴##新时代六地辽宁杠杠滴#

原标题：海外华文媒体走进出冬瓜村，近距离接触德昂族文化共工新闻社10月15日电（记者续炳义）2024年10月13日，由中国侨联主办，云南省侨联承办，昆明市侨联、保山市侨联、德宏州侨联协办的“追梦中华ⷩ‡走滇缅路”2024海外华文媒体云南采访行活动在采访团团长、中国侨联信息传播部部长左志强，中国侨联办公厅副主任刘红的带领下继续在云南德宏州采访，来自马来西亚、德国、澳大利亚、俄罗斯、加拿大、英国、美国、缅甸等20个国家和地区的26家海外华文媒体，以及人民日报、新华社、中央广播电视总台、人民政协报4家中国主流媒体参加了采访行活动。云南省侨联党组成员、秘书长陈英姿，云南省侨联基层工作部一级调研员魏志国，中国侨联信息传播部宣传处副处长曹晓婧，德宏州侨联主席思治明等相关领导陪同参访。德宏出冬瓜村是一个位于云南省德宏傣族景颇族自治州芒市三台山德昂族乡的自然村，属于山区，距离乡政府5公里，海拔1205米，年平均气温17.5℃。‌该村隶属于芒市三台山德昂族乡，是德昂族聚居的村落。出冬瓜村始建于明、清时期，保留着德昂族古朴原始的民居民俗，具有很高的文化和历史价值。2017年，出冬瓜村被列入第四批“传统古村落”名录，2018年被评为云南省文明村寨，2020年列入“特色村寨示范”项目建设村。该村现有“水鼓舞”“达古达楞格莱标”“浇花节”“德昂族酸茶制作技艺”4个国家级非物质文化遗产名录，拥有国家级非遗传承人3人、省级2人、州级1人、市级5人。近年来，出冬瓜村坚持党建引领，立足非遗文化优势，积极探索德昂族酸茶产业发展新路子，通过农文旅融合发展，让古村落焕发出新生机。该村还成功设计多个商标，提升品牌附加值，打造产品核心竞争力，并通过各种节庆日开展德昂族酸茶品鉴会、非遗文化展销和项目体验等活动，提升品牌效应‌。德宏出冬瓜村是一个具有丰富历史和文化的村落，位于云南省德宏州芒市三台山乡，是全国唯一的德昂族聚居村。‌ 出冬瓜村始建于明、清时期，是传统的德昂族村落，村内保留着完好的德昂族建筑群和古朴原始的民俗‌。出冬瓜村不仅历史悠久，还拥有丰富的文化遗产。村内保存着上百年的传统民居、古老的奘房、神水大榕树等。德昂族的文化在这里得到了很好的传承和保护，包括德昂族创世史诗《达古达楞格莱标》、《水鼓舞》等非物质文化遗产。此外，村内还有德昂族酸茶制作技艺等传统手工艺，这些文化元素共同构成了德昂族独特的文化景观‌。近年来，出冬瓜村依托其独特的民族文化资源，大力发展乡村旅游和特色产业，成为德宏州乡村振兴的新样板。通过农文旅融合，出冬瓜村推动了产业发展，吸引了众多游客前来体验德昂族文化。村内成立了龙阳德昂茶专业合作社，推出采茶体验、酸茶制作等活动，带动了当地经济发展，提高了居民收入‌。出冬瓜村拥有丰富的文化遗产和民俗，主要包括以下几项‌：古老叙事长诗《达古达楞格莱标》‌：这是德昂族的重要文化遗产，具有深厚的历史和文化价值‌。民族节日浇花节‌：浇花节是德昂族的传统节日，具有独特的民族风情。水鼓舞‌：水鼓舞是德昂族的传统文化表现形式，舞姿动人，富有民族特色‌。德昂族酸茶制作技艺‌：酸茶制作技艺不仅是一种制茶技艺，还蕴含了丰富的文化意义，并被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。出冬瓜村的民俗特点主要体现在以下几个方面‌：建筑与居住‌：出冬瓜村保留了完好的德昂族建筑群，传统民居和奘房等建筑体现了德昂族的居住文化。饮食文化‌：村内的橄榄撒、笋子鸡、茶叶菜等美食展示了德昂族的饮食习惯。节日与庆典‌：浇花节等传统节日和活动丰富了村民的文化生活，增强了社区的凝聚力。出冬瓜村通过多种方式保护和传承这些文化遗产和民俗。政策支持与项目实施‌：在乡党委政府的领导下，出冬瓜村积极争取政策资源和项目支持，建立了完善的非遗保护机制。文化活动与展示‌：通过组织文化活动和文化展示，让非遗文化“活起来”，吸引了外界的关注和参与。旅游发展‌：结合非遗文化优势，出冬瓜村积极探索农文旅融合发展，通过旅游发展带动了乡村振兴。德昂族的文化特征主要体现在语言、服饰、宗教信仰、节庆活动和生活方式等方面。‌ 德昂族有着自己独特的语言——德昂语，属于南亚语系孟高棉语族佤德昂语支，没有本民族的文字，但许多人能通傣语、汉语和景颇语。他们的服饰色彩鲜艳，装饰精美，富有民族特色。德昂族多数信仰原始宗教，部分信仰佛教，传统建筑如竹楼、木楼等体现了对自然的尊重和利用。德昂族的服饰文化是其文化的重要组成部分。女性服饰通常为彩色条纹筒裙，上衣花样及装饰较多，下身配条纹筒裙。男性服饰则为黑色或蓝色对襟短衣和长裤。德昂族的服饰文化中有一个显著的标志，即在姑娘成年后要在腰部佩戴数量不等的漂亮腰箍，多数用藤篾或竹篾制成，有的前半部分是藤篾，后半部分是螺旋状的银丝‌。德昂族的节庆活动也十分丰富，如“泼水节”和“关门节”等，这些节日是他们庆祝丰收、祈求幸福的重要时刻。在这些节日里，人们欢聚一堂，载歌载舞，共同分享欢乐时光。德昂族的“龙阳节”是纪念德昂人迁徙的民族节日，各支系德昂族群众身着盛装，跳起欢快的舞蹈，传递优秀的传统美德‌。德昂族的生活方式也富有特色。他们以农耕和狩猎为主要生产方式，善于利用自然资源发展农业和畜牧业。德昂族的主食以大米为主，搭配蔬菜、肉类和鱼类，尤其擅长制作各种美味菜肴和饮品。他们喜欢在火塘边围坐共餐，同时也有敬祖先和神明的传统，以表达对他们的敬意和感激‌。 URL：作者：续炳义，江苏大学特聘教授、四川省侨联文促会副会长兼文化产业委员会主任、江苏省侨联文促会副会长兼国际传播专委会主任、海南省侨联特聘专家、国际华文媒体联盟主席、国际文化产业智库主席、马来西亚海内外传媒集团主席、海内外杂志社社长供图：香港《共工新闻》社编辑：董勇版权声明：本网（平台）所刊载内容之知识产权为共工新闻社有限公司及/或相关权利人专属所有或持有。未经许可，禁止进行转载、摘编、复制及建立镜像等任何使用。投稿邮箱：Vgong@vip.qq.com 来源：共工新闻网

1981年底，提干失败的阎连科办好退伍证后回了老家嵩县。一天，他正在田里播种小麦，一名身穿四个兜军装的干部在田里找到他，拿出一张纸说“这是召回通知，限你在三天内按时归队。” 阎连科从小便帮助照顾生病的父亲并承担农活。长大后，他将希望寄托于学业和军旅生涯两条可能的路径。 1977年的高考成绩未能让他如愿以偿，留给他的唯一选择便是加入军队。 16岁的他通过严格的体检和审查，成功加入了部队，并被分配到商丘军区20军59师。阎连科拥有比同龄人更好的教育背景。他很快被选为宣传小组的一员。然而，军中的生活并不像他预想的那样顺利。由于缺乏正规的训练和农村出身的背景，他的体能训练成绩并不突出，一度险些未能达到军队的标准。阎连科开始不分昼夜地锻炼提升自己的体能。尽管进展缓慢，但阎连科始终没有放弃。他的努力终于在一次新兵射击比赛中得到了回报，凭借出色的视力和极高的命中率还获得了三等功勋章。尽管获得了一定的认可，但提干失败后，他一度回到了家乡。尽管已退伍三年，但由于他在部队的表现和潜能，他被召回军队，并且得到了提拔。尽管他在军队中以射击技术闻名，但他的写作能力更为突出。他能够将自己对军旅生活的深刻感悟融入文字之中。阎连科的领导认识到，单纯将他安排在射击岗位上未免浪费了他更为出众的文学天赋。因此，他被鼓励更多地发展自己的写作技能，总结并记录在军中的所见所感。领导甚至建议他尝试向省级报刊投稿。接受了领导的提议后，阎连科开始利用业余时间撰写文章。不久，他的文章连续被省级报刊接受并发表，共计六篇。这些成就使他受到了更高级别指挥官的接见。当越南自卫反击战爆发，许多战场上的英雄归来，阎连科的成就相形见绌。随后，他本应前往前线，却因营部教导员对他文学才能的赏识而被调作通信员。阎连科在部队的文学才华逐渐被发掘，他不仅撰写战地报道，还创作了短篇小说《天麻的故事》，在武汉军区的《战斗报》上发表。他的文学作品甚至帮助他获得了在信阳参加创作学习班的机会。尽管在文学创作上取得了成就，阎连科仍旧希望能够通过提干成为一名正式的军官。然而，当一个新的军事政策要求所有提干军官必须有军校背景时，他的希望破灭了。就在他准备带着退伍费回家，准备接替村长职位的路上，一辆军用吉普车突然出现。车上的团长急切地寻找他，带来了意想不到的消息：阎连科参与编写的独幕剧在北京的全军文化会演中荣获第一名，获得了提干的机会。在家人和亲戚的劝说下，特别是看到父亲因病体弱的情形，阎连科决定利用这个机会改变自己的人生轨迹。最终，他在短暂的家访后，返回部队阎连科的文学旅程在刚开始的写作生涯中，他的作品频繁出现在各类文学期刊和杂志上。然而，这一时期的阎连科并不满足于仅仅是创作出市场需求的作品。 1991年，阎连科因长时间的写作导致腰部疾病，他暂时放下笔触，转而阅读大量国外经典文学作品。这些作品启发了他对自己早期作品的反思。他开始着手创作如《日光流年》和《年月日》等作品。 2009年，阎连科的文学探索又有了新的突破。他的作品《我与父辈》深受其家族史和本地文化的影响。该书的情感力量强大到足以让初稿的打字员流泪，甚至让同济大学的校长在阅读时感动落泪，因此强烈请求将发布会改至同济大学举行。阎连科的创作不仅在国内外文学界引起了广泛关注，他还多次被提名诺贝尔文学奖。除此之外，他还荣获了卡夫卡奖和马来西亚世界华文文学奖等多项国际大奖。尽管阎连科在中国的知名度可能不及莫言等人，但在国际上，他的名声甚至超越了一些诺奖得主。其作品因犀利的社会观察而备受推崇。评论家认为阎连科能够如此深入地描绘和分析社会和个人的复杂关系，是其文学成就的关键。参考文献：[1]廖林林.阎连科早期小说的辑佚与再整理——以《阎连科文学年谱》为基础[J].平顶山学院学报,2024,39(3):92-97

原标题：香港共工新闻社快讯：瑞丽银井村系列报道中缅两国村民共住一个寨共工新闻社10月15日电（记者续炳义）2024年10月13日，由中国侨联主办，云南省侨联承办，昆明市侨联、保山市侨联、德宏州侨联协办的“追梦中华ⷩ‡走滇缅路”2024海外华文媒体云南采访行活动在采访团团长、中国侨联信息传播部部长左志强，中国侨联办公厅副主任刘红的带领下继续在云南德宏州采访，来自马来西亚、德国、澳大利亚、俄罗斯、加拿大、英国、美国、缅甸等20个国家和地区的26家海外华文媒体，以及人民日报、新华社、中央广播电视总台、人民政协报4家中国主流媒体参加了采访行活动。云南省侨联党组成员、秘书长陈英姿，云南省侨联基层工作部一级调研员魏志国，中国侨联信息传播部宣传处副处长曹晓婧，德宏州侨联主席思治明等相关领导陪同参访。瑞丽市银井村以其独特的地理位置和丰富的文化内涵，象征着中缅之间的友好关系。银井村位于云南省瑞丽市与缅甸的交界处，1960年中缅勘界后，国境线穿村而过，71号界碑矗立村中，将村寨分为中国一侧的银井和缅甸一侧的芒秀。尽管分属两国，但银井村与芒秀村的边民共享自然资源，共饮一井水，同走一条路，同赶一条街，通婚互访，民族同宗，习俗相同，展现了深厚的睦邻友好关系。这种独特的地理位置和文化交融，使得“中国的瓜藤爬到缅甸去结果，缅甸的母鸡到中国来下蛋”成为这里的真实写照。银井村不仅是一个地理奇观，更是中缅友好关系的象征。村寨依托“一寨两国”景区，定期举办中缅双方村民互助交流活动，进一步促进了双方的友好往来。银井村深度挖掘“一寨两国”的和睦文化、民间文化、国界文化，成功打造成为中国最具幸福感的边境旅游村，成为展示中缅友好的窗口。通过旅游发展，银井村不仅带动了当地经济发展，也加深了中缅两国人民之间的了解和友谊，成功创建为省级旅游名村，并荣获多项荣誉称号，进一步巩固了银井村作为中缅友好关系象征地位‌。瑞丽银井村与缅甸人共住一个寨的原因是因为历史和地理的原因。‌ 银井村原本是一个傣族村寨，1960年中缅勘界后，国境线穿村而过，将村子一分为二，界碑西北侧属于中国，称为银井村；界碑东南侧属于缅甸，称为芒秀村。尽管被国界分开，但两国边民共饮一井水，同走一条路，同赶一场集，语言相通，习俗相同，和睦相处‌。银井村与芒秀村的居民语言相通、习俗相同，他们同走一条路，共饮一井水，同赶一场集，和睦相处，世代相承。这种和睦相处的文化背景使得“一寨两国”成为了远近闻名的旅游景点‌。银井村依托“一寨两国”的独特景观，定期举办中缅双方村民互助交流活动，成功打造为中国最具幸福感的边境旅游村。2023年1-9月，景区共接待游客41.6万人次，带动当地创收513.5万元‌。银井村与缅甸芒秀村共住的关系形成于中缅两国在划分国界时，将一个傣族村寨一分为二，分别属于中国和缅甸。‌ 银井村位于云南省瑞丽市姐相乡，与缅甸芒秀村相连，国境线以竹篱、水沟、田埂、村道为界，形成了“一寨两国”的独特景观‌。银井村和芒秀村在划界之前是一个傣族村寨，习俗相同，语言相通。划界后，虽然分为两个村庄，但边界并没有严格的屏障，两国居民仍然互通有无、自由往来，跨境收割、耕作的情况也很常见。这种独特的地理位置和历史背景，使得两国居民保持着密切的联系和交流‌。这种共住的关系不仅体现在日常生活上，还体现在文化和经济交流上。两国居民同赶一场集，共饮一井水，习俗相同，语言相通。此外，银井村也成为了一个文化景区，吸引了众多游客前来参观体验，成为中缅友谊的象征‌。瑞丽银井村的地理与历史背景‌主要体现在其独特的地理位置和历史沿革上。银井村位于云南省德宏州瑞丽市姐相乡，与缅甸芒秀村相邻，因中缅划界而被分为两国。这个村子以其“一寨两国”的独特景观而闻名，国境线以竹篱笆、水沟、田埂、村道为界，形成了“一井两国”、“一家两国”等奇观。银井村与芒秀村原本是一个傣族村寨，划界前同属于一个村寨，划界后被71号界碑一分为二，界碑西北属中国瑞丽的一侧称为银井村，界碑东南属缅甸的一侧称为芒秀村。尽管被国界分开，但两国边民依然互通有无、自由往来，跨境收割、跨境耕作十分常见‌。银井村的地理位置优越，距离瑞丽市区约11公里，位于中缅边境的71号界碑附近，自古以来就是中缅两国人民交流的重要通道。这里曾是古代西南陆上丝绸之路的重要组成部分，经济、文化、贸易往来频繁。新中国的成立后，中缅两国在划定国界时，银井村恰好位于边境线上，形成了“一村两国”的独特景观‌。银井村的历史沿革可以追溯到1960年中缅勘界时，国境线穿村而过，71号界碑树立在村中，将村子一分为二。尽管被国界分开，银井村和芒秀村的居民仍然共享水资源、道路和集市，民族同宗，习俗相同。2007年，德宏州边防支队推动将银井村打造为爱民固边模范村，这里发生了翻天覆地的变化，成为傣族村寨旅游致富的典范‌。银井村的傣族文化特点主要体现在其独特的地理位置、丰富的历史背景、以及中缅两国的文化交融上。‌ 银井村位于中缅边境，因其特殊的地理位置，形成了“一寨两国”的独特景观。村中的国界线以竹篱、村道、水沟、土埂为界，将村子一分为二，中方一侧称为银井，缅方一侧称为芒秀。这种独特的地理位置使得银井村成为了中缅友好往来的象征‌。银井村的傣族文化深受中缅两国的影响，形成了独特的历史背景。村中的居民语言相通、习俗相同，同走一条路，共饮一井水，同赶一场集，跨境而居的傣族人民世代和睦，通婚互市，形成了独特的历史文化。这种文化交融不仅体现在日常生活中，还体现在教育、婚姻等方面‌。在教育方面，银井村的小学吸引了大量缅甸儿童，他们每天跨越国界线来到中国上学，成为了中国最小的一批“留学生”。这种教育交流不仅促进了知识的传播，也加深了两国儿童之间的友谊‌14。在婚姻方面，银井村的居民中有许多跨国婚姻，文化、语言、风俗的相似性使得通婚成为可能，进一步加深了两国的联系‌。此外，银井村的旅游开发也展现了其傣族文化的魅力。景区内有“中缅情人木道”、“一桥两国”、“一树两国”等特色景点，以及独具缅甸风情的景观和田园式休闲功能区，吸引了大量游客前来体验这种独特的文化和风景‌。银井村的历史沿革可以追溯到明朝初期，形成了一个自然村落，最初属于安陆州管辖。‌随着时间的推移，行政归属经历了多次变更，直到1960年中缅勘界时，银井村被一分为二，树立起中国71号界碑，形成了“一寨两国”的独特景观。明朝初期至民国时期‌：银井村在明朝初期形成自然村落，最初属于安陆州管辖。随着时间推移，行政归属经历了多次变更，包括升格为承天府、改属安陆府、划分至不同的县和区等。到了民国元年，安陆府被废除，钟祥县归入湖北省第四行政督察区，随后又经历了多次行政区划调整。 1949年至1984年‌：1949年2月，银井村属于荆门县仙居区许集乡管辖。随着时间的推移，银井村经历了从初级互助组到高级合作社，再到大队和村民委员会的转变，最终在1984年更名为银井村村民委员会，属于跑马乡管辖。 1960年至今‌：1960年中缅勘界时，银井村被一分为二，树立起中国71号界碑，形成了“一寨两国”的独特景观。尽管如此，两个国家的边界线除了界碑外，还以竹篱、村道、水沟、土埂为界，居民们依然保持着互通有无、自由往来的传统生活方式。银井村的历史沿革不仅反映了行政区划的变迁，更见证了中缅两国人民在不同历史时期的文化交流与融合。如今，银井村以其独特的地理位置和“一寨两国”的奇观吸引了众多游客，成为了一个展示中缅友谊的窗口‌。中缅关系在瑞丽银井村的体现主要体现在以下几个方面‌，首先，银井村以其独特的地理位置和“一寨两国”现象成为了中缅友好关系的象征。国境线将一个傣族村寨一分为二，中方一侧称为银井，缅方一侧称为芒秀。尽管被国境线分隔，但两国边民语言相通、习俗相同，他们同走一条路，共饮一井水，同赶一场集，和睦相处，世代相承‌。其次，当地政府通过共建“国际小法庭”来调处边民矛盾纠纷，有效探索涉外司法模式。此外，银井村还开办了中缅边境第一所边防小学，接纳缅籍学生，促进了文化教育和人员交流‌。最后，银井村与缅甸芒秀村之间的友好往来也得到了进一步的凸显。春节期间，银井村和芒秀村的村民相邀相聚，共度佳节，展现了中缅人民的深厚友谊和和谐共处的美好画面‌。 URL：作者：续炳义，江苏大学特聘教授、四川省侨联文促会副会长兼文化产业委员会主任、江苏省侨联文促会副会长兼国际传播专委会主任、海南省侨联特聘专家、国际华文媒体联盟主席、国际文化产业智库主席、马来西亚海内外传媒集团主席、海内外杂志社社长供图：香港《共工新闻》社编辑：董勇版权声明：本网（平台）所刊载内容之知识产权为共工新闻社有限公司及/或相关权利人专属所有或持有。未经许可，禁止进行转载、摘编、复制及建立镜像等任何使用。投稿邮箱：Vgong@vip.qq.com 来源：共工新闻网

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