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学术界普遍人物在线播放_中国玄学最厉害的人(2024年12月免费观看)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：导读更新日期：2024-12-03

学术界普遍人物

三星堆：古蜀文明的神秘与震撼 ### 祭祀：神与人三星堆文化最神秘、最震撼的部分莫过于那些由青铜神树、祭坛和各种神灵动物组成的祭祀神灵系统，以及由青铜人像、青铜人头像和青铜面具组成的祭祀人物系统。这两者的结合，仿佛再现了古蜀人对天地山川、祖先神灵祭祀的历史场景。太阳崇拜与中原文明更强调祖先崇拜不同，古蜀文明推崇以太阳崇拜为核心的宗教观念。这种崇拜通过青铜器表现得相当具象，可以说是古蜀文明的一个主要创新。三星堆遗址发现的多棵青铜神树，学术界普遍认为是《山海经》等文献所载的“扶桑”和“若木”。在中国古代神话中，大地尽头的东方海隅有一棵“扶桑”神树，大地尽头西方的天涯有一棵“若木”神树，两颗神树上均停歇着十个太阳，十个太阳都是背负在神鸟背上轮流在天上巡行。而三星堆的一号神树和二号神树均为十枝十鸟，故十只神鸟可以被视为太阳的化身。青铜人像与面具三星堆遗址的青铜人像和青铜面具气势磅礴、庄严神圣，具有强烈的地方特点与浓郁的宗教色彩。在西辽河流域的红山文化、黄河流域的仰韶文化、长江流域的大溪文化以及西北地区的四坝文化都曾有史前时期的人物造像艺术，但这种人像传统并未在夏商周时期得以延续。因此，三星堆文化的青铜人像无疑是继承了中国史前文化的造像传统，这是古蜀文明又一个主要创新。在以神权为主的古蜀社会中，这些青铜人像和青铜面具是古蜀王国社会结构组织的真实反映。其中最引人注目的青铜大立人像，头戴兽面高冠，身着双尾左衽龙纹长衣，双手呈环握状持有神器，站立于兽面高台之上，代表的可能是大巫师、大祭司一类的领袖人物。身穿长衣短裙，肌肉遒劲的小立人像可能是地位相对较高的神职人员。跪坐小人像多呈持物状，表现的可能是正在向神灵供奉祭品的低级神职人员。此外，还有抬杠、负重的跪坐人像代表地位普通的祭祀者。三星堆还出土了不少青铜面具，但关于青铜面具的使用方式众说纷纭。有的认为是作为祭祀对象悬挂使用，有的认为是当作图腾柱使用，还有的认为是安置在泥质或木质偶像上的装饰物。《周礼ⷥ䏥𗦖𙧛𘦰》记载：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目……以索室驱疫。”所以面具是神的载体或神的物化，是人神转化的重要工具和媒介，不是人来佩戴的，而是用于悬挂或放置的。

辽博《清明上河图》亮相首都博物馆 𐟓… 温馨提示：这件重磅展品只在首都博物馆展出一个月！【画作介绍】—— 这幅《清明上河图》是明代画家仇英创作的一幅重彩风俗画，现收藏于辽宁省博物馆。学术界普遍认为，这幅画是仇英的真迹。画中描绘了明代苏州城的社会生活情景，人物超过两千，神态各异，栩栩如生。整个画面工整细腻，色彩鲜艳，典雅清丽，既工整又不呆板，既细腻又不繁琐，既妍丽又不媚俗。这幅画不仅代表了后世《清明上河图》题材创作的典型风格和最高水平，也是研究明代中后期社会生活和文化史的重要图证。【历史传承】—— 这幅《清明上河图》在明代时归收藏家项元汴所有，后传承于项家子孙，珍存良久。清代时收入乾隆内府，见于《石渠宝笈》续编著录。1922年，溥仪将此卷《清明上河图》连同张择端的《清明上河图》等1000多件珍贵书画盗出宫，后带至沈阳。1945年，溥仪携图出逃被截获，1950年，经鉴定家杨仁恺鉴定，后留于辽宁省博物馆收藏，从此为国有收藏，大众同赏，成为“镇馆之宝”。【作者简介】—— 仇英（约1505—1552年），字实父，号十洲，江苏太仓人，寓居苏州。初为漆工，后改学绘画。移居苏州后得识文徵明，并拜周臣为师，主宗南宋“院体”，形成以严谨劲利为主调的艺术风格。中年时画名渐起，经常接受富商和收藏家邀请，至其家中作画。其间广泛接触、观摩和临摹古代名迹，技艺大进，尤其在继承唐宋传统的工笔重彩人物和青绿山水方面取得了突出成就。仇英的山水以青绿重色为主，人物画亦以工笔重彩为主，尤善仕女，体态俊美，笔法细微，敷色妍柔，有“仇派”仕女之称。 𐟓𘠲024年10月11日拍摄于首都博物馆展览现场。

世界丰富多彩观念层出不穷科学上比不了西湖大学的施一公，文学上比不了陕西作家贾平凹，工程技术和专业素养上比不了在网上“势头正猛”的项立刚和jim博士，看到技术专家项立刚和科学人士何祚庥、Jim 博士和司某就一些社会热点问题展开的争论，知道老派物理学家何祚庥称青年派经济学家任泽平为一个不合格的经济学家，只有“岸边观火”，没有“添油加醋”。圈层的观念之争、是非之辨无伤大雅，就算为平淡无奇的网络文化增添了几分新意和乐趣。我走“我的独木娇”，在科学哲学领域完胜上述的热点或热门人物，除了普遍的文化自信，还有个人独有的思维方式和人生自信。世界丰富多彩，观念层出不穷，每个人尽量找到属于自己的存在感和价值性学术界的挑战北大教授评价北大教授的直言何为学术巨匠分享社会学思维学术与人心人文社科。郑岱教授讲北大教授有话说 l人文社科

标题：《跨越语言的敬仰：安倍晋三墓碑上的汉字之谜》正文：安倍晋三，日本政坛的重要人物，其墓碑采用汉字铭刻，引发外界好奇。实际上，这深深植根于日本传统文化之中。在日本，尤其是涉及正式场合或传统礼仪时，汉字因其庄严与优雅而被广泛运用，象征着深厚的文化底蕴与历史传承。日本文字体系由平假名、片假名与汉字组成，其中汉字扮演着关键角色，承载着丰富的表达能力和深远的历史价值。即便在全球化浪潮下，日本依然保留了使用汉字的传统，特别是在宗教仪式、书法艺术乃至日常生活中的一些正式文件中，汉字的地位无可替代。至于担忧日本是否会声称汉字为其原创，这一点似乎多虑。尽管日本在吸收外来文化方面有着悠久历史，但汉字的起源明确指向中国，这一点在学术界有普遍共识。日本更多是基于自身文化的需要，发展出了独特的汉字应用方式，而非试图篡改历史事实。安倍晋三墓碑上的汉字，不仅仅是对其个人身份的一种标注，更是对日本深厚文化遗产的尊崇与延续，展现了东西方文明交流融合的一个侧面。

美国那边的“中国崩溃论”已经换代了，代表人物是Hal Brands和Michael Beckley 1. 提起“中国崩溃论”，很多人自然会想起章家墩（Gordon Chang），从2001年开始，一直坚持搞笑式的崩溃预测，总体是一个喜剧性人物，两边都喜欢。但美国学术界、政界、产业界已经有了新版本的“中国崩溃论”，代表人物已经换了，中国舆论也应该与时俱进，明白美国人在想什么。 2. 现在的代表人物是Hal Brands和Michael Beckley两位较年青的学者，经常一起写唱衰中国的论文，并以此出名。前者混得更好，现在才40岁，是Johns Hopkins大学SAIS（School of Advanced International Studies）的亨利基辛格讲席教授，行业人士会明白SIAS的地位，是美国国际关系与中国研究的核心机构。Michael Beckley是Tufts大学的associate professor，长得有些象中国人，但不是。Hal Brands在2011年27岁结婚了，老婆是华裔Emily Chang，岳父台湾人。 3. 从学术角度来看，两人对中国的唱衰明显比章家墩更有技术含量。老章基本上只有受欢迎的观点和坚定的姿态，甚至很难称为有份量的学者，只是媒体喜欢。Brands和Beckley是正经的学者，写了不少论文，发在《外交》《外交政策》等国际关系著名期刊上。个人判断，美国学界、政界、产业界还真的相信两人的观点，作为对中国政策的基础，进而影响了中国内部一些人。 4. 两人具体的观点，在不少文章和演讲中反复提了，如Michael Beckley最近的演讲《The End of China's Rise and the Future of World Order》。两人写了一个书《Danger Zone: The Coming Conflict with China》意思是，中国要衰落了，所以要发起军事挑战，国际局势很危险。唱衰证据经过几年宣传不新鲜了，人口减少、老龄化、房地产、经济降速、内需、国际对抗，再加上台湾、南海的军事冲突渲染。两人突出的观点是，中国马上发动战争的风险很高，不断渲染。就靠这些东西，在美国学界混出来了。个人认为，两人对战争前景的渲染是重要的投机手段，美国学界、政界总不能低估风险，要提高警惕准备。 5. 客观评估，两人的水平也就是比章家墩好些，但中国研究称不上有很高水平，也没发现什么独家数据、现象，主要还是找了个投机角度。他们对中国算不上了解，忽略了很多关键因素。一个最典型问题，也是外界的普遍情况，把中国的经济降速渲染成衰落，这是非常离谱的。外界非常需要“中国要衰落”的证据，所以对于经济降速如获至宝，增长率4%-5%能说成衰退，美国的2%能说成增长强劲。而对于中国科技和产业极为强大的竞争力，有些美国学者和政客知道厉害认识更深，这两人反而不当回事，一味强调各种负面因素。 6. 美国那边的“中国崩溃论”换代了，但是对中国的认识并未更深，还是政治正确优先。如两人渲染的军事冲突，基调是“美国军事要强大得多，要防备战争忽然爆发”。但现实是超乎他们想象的，对于美国军事实力衰落、中国军力崛起的程度，美国人很难接受。

武宗元《朝元仙仗图》：北宋道画的瑰宝 𐟎裀Š朝元仙仗图》是一幅描绘道教帝君朝拜元始天尊场景的长卷画作，纵44.3厘米，横580厘米，现藏于美国私人手中。这幅画原本已流落国外，但国内仍有一幅临本《八十七神仙图》。画面中人物众多，却井然有序，线条流畅，衣纹层层叠叠，仿佛在空中飘扬。人物形象各异，成功展现了帝君的庄严、神将的威武和仙女的丰姿。 𐟖Œ️武宗元是北宋真宗时期的宗教画家，被誉为“小吴道子”，他的作品在当时备受推崇。武宗元的白描作品被后人誉为宋代最高成就的代表。《朝元仙仗图》被普遍认为是北宋初期绘画的“标准器”，作者归为武宗元。 𐟔学术界关于《朝元仙仗图》与《八十七神仙卷》的渊源、作者、年代的争论从未停止过。尽管这两幅画作极为相似，但关于它们的来源和作者归属仍无定论。徐悲鸿生前极为推崇白描《八十七神仙卷》，认为作者是吴道子，但该画至今未能有效进入艺术史。不少专业人士对这两幅作品进行分析比较，辅以文献资料考证，提出新的观点，认为《八十七神仙卷》既不是唐画也不是临摹自《朝元仙仗图》，而是作于北宋初期，其艺术品质要高于现存《朝元仙仗图》。而《朝元仙仗图》不是北宋内府收藏的那件武宗元原作，应作于南宋初期，作者可能是翟汝文。 𐟓œ武宗元（约990—1050），北宋真宗时期的宗教画家，与唐代吴道子相比，被誉为“小吴道子”。他擅长绘制道释人物，曾为北邙山老子庙以及开封、洛阳各寺观作过大量壁画。他与李公麟（1049—1106）并称为北宋时期最杰出的人物画家。 𐟏ž️《朝元仙仗图》手卷被普遍认为是北宋初期绘画的“标准器”，而与《朝元仙仗图》相对应的另一幅极为相似著名画作《八十七神仙卷》，至今仍是一个谜团。尽管如此，这两幅画作的艺术价值依然值得我们细细品味。

刘伯温关于2024年的预言你相信吗？关于刘伯温预言2024年会有“圣人出山”的描述，特别是提到“丙申之年，圣人出山，姓氏有三，字有四，出身于西北，执掌天下”，这样的说法广泛存在于网络流传的诸多版本中，但其真实性与来源备受质疑。首先，需澄清的是，刘伯温（1311年—1375年）在其生前留存的著作中，并未明确留下指向2024年或任何具体未来事件的详尽预言，尤其是这样具体的时间节点和人物描述。目前可见的相关叙述大多来源于民间传说、伪托之作或其他后世的衍生作品，如《烧饼歌》等，而这些作品的真实性与刘伯温的关联度一直是学术界争论的焦点。《烧饼歌》虽在后世名声显赫，却普遍被认为并非出自刘伯温本人之手，而是后代伪造或者附会之作，以刘伯温之名增重其权威性。这些作品中的预言通常采取隐喻、象征的方式，留给后世无数种解读的可能性，很少具备直接指代某一年份或具体事件的能力，即便其中提及“丙申之年”，也不足以确认为2024年，因为中国农历的干支纪年周期长达六十年一次循环，丙申年在历史上出现多次。此外，“圣人出山”的概念，在中国古典文化中有着悠久的传统，多指才智超群、品德高尚者隐居多年后再度现身，辅助治世或指引方向。这一表述本身富含文学色彩与哲思意味，具体指的是谁、何时何地，历来众说纷纭，难以考证。尽管“圣人出山”的预言听起来颇具吸引力，但它更接近于一种文化符号或神话化的叙事结构，而非可验证的历史事实或严谨的预言体系。在探讨这类话题时，我们应当保有审慎态度，尊重历史真相，同时也欣赏其背后蕴含的人文情怀与理想主义色彩，而不宜将其作为预测现实世界变迁的依据。对待传统文化遗产，我们应该秉持客观理性的立场，挖掘其深层次的文化价值，避免陷入迷信与盲从的误区。#金秋动态创作赛#

西方一直不承认夏朝，为何却认可良渚？在探寻中华文明起源的漫长征途中，我们时常会遇到一个令人困惑的问题：中华文明究竟始于何时？长久以来，无论是国内的专家学者，还是国际学术界，都倾向于将“冶金术、文字以及城市”这三大要素的出现，作为衡量一个社会是否迈入文明阶段的重要标尺。依照这一标准，中国史学界普遍将夏朝的建立视为中华文明的滥觞，而在此之前的历史时期，则被视为原始社会末期的部落联盟阶段。这种看法并非空穴来风，而是有着深厚的历史渊源。在我国古代，史官们在撰写史书时，也常将夏朝作为划分历史阶段的分水岭。比如，司马迁在《史记》中，便以《夏本纪》作为王朝的开篇，而将夏之前的历史简要概述为“五帝”时期，并特别指出，关于五帝的记载，学者多持怀疑态度，因为其内容往往不够严谨，就连当时的士大夫也难以启齿。在司马迁看来，五帝并非一个具体的政权名称，而更像是几位杰出人物的统称，且五帝本身也存在诸多不确定性。然而，即便是在中国史学界公认的夏朝，其存在性在国际社会，尤其是西方学术界，也并未得到普遍承认。比如，英国《世界历史百科全书》官网在描述夏朝时，就表现出了一种谨慎的态度，认为许多学者仍将夏朝视为神话传说，但同时也承认，现有的物证似乎与这一说法相悖。而那些认为夏朝确实存在的人，也同样面临着缺乏直接证据的困境。到目前为止，尚未发现一处明确属于夏朝的遗址。或许有人会提到河南偃师的二里头遗址，认为它很可能是夏朝的物证。但事实上，二里头遗址在最初被发现的几十年里，一直被视为商朝的西亳。直到1983年偃师商城被发现后，二里头夏都说或兼跨夏商说才逐渐得到学术界的认可。尽管后来通过考古研究，学者们普遍认为二里头文化一至四期代表了夏文化，但至今仍未发现能够直接证明二里头遗址就是夏朝遗存的文物，包括文字或任何与夏朝君主直接相关的遗物。这种“先天不足”使得西方学术界在介绍中国历史时，对夏朝的描述往往使用“传说”、“神话”等字眼，或者干脆从商朝开始讲述。这样一来，如果按照西方的标准，我们的文明史岂不是无端少了一千年？但事情很快出现了转机。2019年7月6日，在阿塞拜疆首都巴库举行的第43届世界遗产理事会大会上，良渚古城成功入选世界遗产名录，得到了全世界的认可。评审专家在解释良渚入选的原因时指出，良渚古城遗址展示了中国新石器时代晚期的一个以稻作农业为经济支撑、存在社会分化和统一信仰体系的早期区域性国家形态，印证了长江流域对中国文明起源的杰出贡献。良渚文明起源于距今5300年前，因此，良渚遗址被誉为“实证中华五千年文明史的圣地”。这一表述是国家官方层面的认可，而非个别学者的观点。然而，与二里头遗址不同，良渚文明在我国古代文献中并无任何记载。它在距今5300年左右突然兴起，又在距今4300年时骤然衰落。尽管如此，良渚文明所展现出的高度发达的文明形态，却足以让世界为之惊叹。良渚古城的外城面积相当于8.6个故宫，内城面积相当于4个故宫。而内城中还修建了规模庞大的贵族居住区，相当于40个足球场大小。为了防止洪水侵袭，良渚人在古城周围修筑了长达十几公里的水坝，库区面积相当于两个西湖大小。如此庞大的工程，所需要的工程量约等于3600万个劳动日。这意味着，如果是10万人同时劳作的话，也需要至少一年以上才能完工。这足以说明，良渚文明已经具备了自上而下有效调动社会资源的权力机构和庞大的农业生产能力。更令人称奇的是，良渚古城内并未发现农业生产的迹象，而是在长江下游的上海、苏南等地发现了若干良渚文化的次级聚落有农业遗存。这说明良渚的统治者已经建立了中央和地方两级行政管理体系，由基层负责供给都城所需的粮食等经济资源。这样的国家政权形态，无疑已经达到了高度复杂化的程度。那么，为什么距今4000年的夏朝不被西方所承认，而距今5000年的良渚文明却能够得到世界的认可呢？这主要得益于两者在概念上的不同以及良渚文明自身所展现出的高度发达的文明形态。夏朝是一个“自称”性质的政治概念，而良渚则是一个“它称”性质的考古学名词。因此，证明良渚进入了国家文明阶段，只需罗列考古所呈现出的文明要素即可。而证明夏朝存在，则需要拿出考古发现，并证明这些发现就是夏朝的遗存。由于二里头遗址缺少与“夏”建立直接关联的证据，因此无法证实其就是夏朝的遗存。相比之下，良渚文明则以其铁证如山的考古发现，赢得了世界的认可。但需要注意的是，良渚成为中华五千年文明史的实证，并不意味着中华文明只有5000年历史，也不意味着在距今5000年这个时间节点上，我国只有良渚一处闪光点。事实上，在距今10000年左右，我国的北方和长江中下游就已经分别产生了以栽培粟和水稻为经济基础的定居农耕经济形态。而在距今8000年至5300年间，全国各地更是涌现出了众多区域性文明，如河南舞阳贾湖遗址、湖南澧县城头山遗址、江苏张家港东山村遗址等。这些区域文明之间究竟是如何互动交流并最终形成了中华文明的呢？在形成过程中，谁又是其中主要的文明驱动者呢？这些问题至今仍然困扰着学术界。毕竟，许多遗址的考古发掘还只是冰山一角。因此，良渚代表5000年这个时间节点上的中华文明去申遗，其实带有很多的偶然性。正如中华文明探源工程首席专家王巍所言：“我们当时就把宝押在了良渚了。” 幸运的是，国家的先见之明得到了验证。近年来，随着考古工作的不断深入，越来越多的证据表明，良渚文化在中华文明形成过程中确实起到了主催动器的作用。比如，在陕西宝鸡西周墓葬的考古发现中，就发现了大量源自良渚文化的玉器。这表明，良渚人的大规模北进，不仅搅动了整个华夏文明圈，还促进了不同地区文化之间的交流与融合。最终，这些区域性文明在相互借鉴与融合中，共同孕育出了璀璨的中华文明之花。因此，良渚代表5000年这个节点上成为中华文明的圣地，实至名归。

在国内的1000多所“双非”本科院校中，只有很少的几所有院士。大家都知道，作为学术界的领军人物，院士不仅代表着所在学科领域的最高水平，更是推动高校科研创新、提升教学质量的关键因素。对于“双非”高校而言，拥有院士不仅能够显著提升学校的学术影响力，还能为学校的快速发展注入强大的动力。所以越来越多的“双非”高校开始高度重视院士的引进工作，并采取了积极的措施，如提供高额的科研经费、优渥的生活条件以及重要的行政职务等。部分高校甚至直接聘请院士担任校长一职，以期通过院士的引领和带动，推动学校的整体发展。值得一提的是，尽管“双非”高校在引进院士方面付出了巨大努力，但由于院士资源的稀缺性和竞争的激烈性，真正能够成功引进院士的高校仍然屈指可数。 #动态连更挑战#

“讽刺的生命是真实；不必是曾有的实事，但必须是会有的实情。” 鲁迅的这句话，恰如其分地道出了《围城》的精髓。在中国现代文学史上，能将讽刺艺术发挥到极致的作品并不多见，而钱钟书的《围城》无疑是其中的翘楚。这部作品不仅是对知识分子群体的深刻解剖，更是对整个时代精神困境的凝练表达。《围城》最引人入胜之处，在于它对知识分子心理和行为模式的精准刻画。主人公方鸿渐的形象具有某种普遍性：他既是“假洋鬼子”群像中的一员，又是知识分子群体的一个缩影。他的学位是伪造的，但这种伪造恰恰折射出当时整个社会的浮躁与虚荣。留学归来的光环、对西方文化的盲目崇拜、知识分子的虚浮与无根性，都在方鸿渐身上得到了集中体现。钱钟书笔下的人物都带着某种象征意味。譬如三闾大学的教授群像：赵辛楣代表着市侩与现实，顾尔谦象征着虚伪与世故，高松年则是学术界的势利与媚俗的化身。每一个角色都不是简单的个体，而是某种社会现象和人格特质的具象化表达。特别值得一提的是书中对李梅亭的刻画，这位“据说是留学德国的博士”在坐船时晕船呕吐的场景，将知识分子的体面与狼狈、尊严与屈辱，以极其讽刺的笔触展现得淋漓尽致。在感情线索的处理上，钱钟书别具匠心地安排了三个女性角色：青春单纯的唐晓芙、世故老练的苏文纨、传统保守的孙柔嘉。这三段感情经历既是方鸿渐个人的情感历程，也暗含着不同社会阶层和价值观念的碰撞。特别是方鸿渐与孙柔嘉的婚姻，从热恋到厌倦，从期待到失望，将婚姻的本质和人性的复杂展现得入木三分。那句“在爱情里没有想象力的人，在婚姻里也不会有创造力”，道破了婚姻维系的关键。作品中最令人叹服的是钱钟书对语言的驾驭能力。他的比喻既新颖独特又入木三分：“快乐是一种绷紧的弓弦，把快乐放松得太久，弓弦就会松驰。” 这样的句子不仅形象生动，更蕴含着深刻的人生哲理。他对中西方文化的融会贯通，使得小说的文字既有古典文学的韵味，又带着现代思想的锐气。从更深层次来看，《围城》揭示的是知识分子的生存困境。方鸿渐们在现实与理想之间摇摆，在传统与现代之间徘徊，在个人价值与社会认同之间挣扎。这种困境不仅是那个特定历史时期的产物，到了今天依然具有强烈的现实意义。当代社会中，面对快速变迁的价值观念，知识分子的身份认同和精神困惑可能比过去更加复杂。小说以围城为喻，既点明了婚姻的困境，也暗示了人生的普遍状态。生活中的每个选择都像一座围城，人们总是在“进去”与“出来”的欲望中摇摆不定。这种对人生困境的深刻洞察，使得《围城》超越了单纯的讽刺小说的范畴，成为一部探讨人性与命运的哲理小说。对于当代读者而言，《围城》不仅是一部文学经典，更是一面照见自我的明镜。它能帮助我们以更理性和清醒的目光审视自己的生活处境，在各种“围城”中找到平衡。无论你是正在考虑留学的学子，还是徘徊在职场围城中的上班族，或是在婚恋困惑中的青年，这本书都能给你启发和慰藉。它的价值不仅在于精妙的文字和犀利的讽刺，更在于它对人性的深刻洞察和对生活智慧的独特诠释。

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