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易经的论文前沿信息_易经免费(2024年12月实时热点)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：教程更新日期：2024-12-01

易经的论文

杨振宁院士：《易经》中的逻辑有重大缺陷，阻碍了近代科学的诞生

《中国文化精神》：以人为中心的智慧之旅 𐟓š 《中国文化精神》——以人为中心在短短的一周内，我翻阅了这本超过两百多页的书。虽然快速阅读的人可能半天就能翻完，但我因为喜欢反复回味和总结，所以读得稍微慢一些。书中的语言非常通俗易懂，脉络清晰，仿佛在大学写论文一样，每一章都详细阐述了不同的内容，从古至今，细缕明确，框架清晰，让读者一目了然。书中引用了许多考古、历史、神话、小说和易经的例子，读起来既有趣又让人对观点有了更深刻的理解。作为中国人，我们不仅了解了“文化潜意识”的来源，还对传统文化、自身的思维模式、生活方式、审美观念和人际交往状态进行了回溯，帮助我们更好地了解自己。书中有一段话特别引人深思：“对于当下现实世界的苦闷可能会有所寄托。”人生在世，难免会有忧愁和烦恼，苦多乐少。在不得已时，我们通常会寻找解脱之路。大概不外乎两条出路：一是设想一个安乐世界，其中不再有人间苦厄；二是返躬自省，萃励性情，自求安顿。前者是寄托于外，后者是修已于内。中国文化以人为中心，这个“人”不是超越了宇宙万物的孤独的、自主的个人，而是与天地同等的人。天地人是宇宙最重要的三个元素，三者之间不是相隔，而是互相统摄，人在天地之中，天地亦被人化。在疫情当下，愿大家能慎修己心，安守当下，随喜自在。希望我的分享能对你有所帮助。

荣格与《易经》: 探索潜在的应用领域终于，我的第二篇论文《易经作为一种潜在的荣格学派应用: 历史与实践》在网上发布了。虽然正式的发布要到11月，但我已经迫不及待地想和大家分享这篇论文的精华了。这篇论文的主题是探讨《易经》在荣格心理学中的潜在应用，特别是荣格如何在他的研究和治疗中借鉴和运用《易经》的智慧。在这篇论文中，我详细介绍了荣格对《易经》的研究和使用的历史背景，以及他对《易经》的兴趣是如何发展的。我还探讨了荣格与卫礼贤的会面如何影响了他的工作，以及他如何在个人和病人的分析会议中使用《易经》。此外，我还分析了荣格实验的三个不同维度，并在一些后荣格学术研究和Jean Kirsch、李孟潮以及Dennis Merritt的文献中的临床例子的背景下讨论了这些维度。我的结论是，《易经》确实有潜力被采纳为荣格式的应用，但首先有许多跨文化交流的问题需要澄清。这篇论文的发布，无疑是对我学术生涯的一次重要里程碑。它不仅是我对荣格心理学和《易经》深入研究的结晶，也是我对这两者之间潜在联系的一次探索。希望这篇论文能引发更多关于荣格与《易经》关系的讨论和思考。

哲学之树：东西方智慧的交汇点 𐟌𑊣€Š哲学之树——通往自我认知的哲学课》这本书，真的是一本让人眼前一亮的哲学教材。作者是 Stephen R. Palmquist（庞思奋），他在1988年获得了牛津大学的哲学博士学位，之后在香港大学教了34年哲学。这本书的内容主要是为哲学初学者准备的。作者在书中提到，他的东方思维倾向让他觉得这本书特别适合中国读者。这种倾向可能源于他出生在阿拉斯加的诺木镇，这个地方靠近东方。婴儿时，他周围的人大多有东方血统。这些深植于他心中的因素，让他在写这本书时，不知不觉地融入了东方的思维方式。作者真正接触到中国哲学是在20世纪80年代中期，当时他的博士论文已经接近完成，是关于康德哲学的。他的一个好友（这位好友之前引导他进入荣格的心理学，成为他的非正式导师）坚持让他读一些中国的典籍。好友认为，作者的综合逻辑概念与中国的思维方式之间有着密切的联系。《易经》、《庄子》和《老子》这些书让作者相信，综合逻辑是任何完备的哲学方法中不可或缺的一部分，而在西方的哲学教育中，这一部分往往被忽略。作者相信，这本书不仅会在中国广受欢迎，也会吸引全世界的华人。一个重要的原因是，中国人一旦在西方的语境中接受教育，往往会认为自己的哲学传统没有太大价值。而这本书提供了一种研究哲学的方法，能让读者超越东西方之间的表面差异。因为我们在这本书里看到的哲学，是某种对全人类而言共同的东西——只要我们正确地看待它。作者用钻石来比喻哲学：“在我自己的视角上，我看得最清楚的切割面是真的。当我后退一步，我认识到钻石的其他面——其他的合法视角——跟刚才那面一样真。当我退到足够远，看到了整块钻石时，我突然认识到有一个模式：尽管有不同单个面的巨大多样性，但每个面都以某种方式相联系，使钻石的整体呈现出一种绝对的（固定的）设计。” 这本书真的是一本让人重新审视自己和世界的书。无论你是哲学初学者，还是对东西方文化有兴趣的人，这本书都值得一读。

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《中国古代哲学的玄与美》费秉勋让易学思维生活化我们办了一个杂志叫《周易与生活》，有人一看这个刊物的名字，肯定会想：《周易》与我们的生活会有什么关系呢？《周易》那么难懂，哪能用到生活上来呢？再说，不要说一般老百姓，就是广大学者有几个认真拜读过《周易》，不都生活的好好的吗？说明《周易》与生活并不相干。这样想也有道理，但大家应该知道，大部分人虽然没读过《周易》，但不等于完全不知道《周易》的思想。《周易》是中国文化的总纲，它的思想渗透在传统学术的各个领域。中国文化以“道”统领，在诸子百家中，不光是道家讲“道”，各家各派都讲“道”《孙子》为军事著作，首篇则说，“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”；《淮南子》首篇即是《原道》，称“夫道者，铺天载地……高不可及，深不可测”；《文心雕龙》是论文学的，而首篇却是《原道》。各家各派谈本派学说，都从“道”谈起，而《周易》则是其共同尊崇的经典，正如《四库全书总目提要》说的，“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术”易学思想甚至渗入民众的日常生活中，“百姓日用而不知”（《系辞上》），如民间谚语说的“三十年河东，三十年河西”“话不可说尽，势不可使尽”“太平本是将军定，不许将军见太平”“十分聪明使九分，留着一份与儿孙”等，都蕴含着深刻的易理。这是因为各家各派中都融进了一些思想，造成中国文化的总特征，这对全面思想的影响是巨大的。中国文化普遍受着“易道”的指导，你能离开“易道”吗？正如《中庸》说的：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。” 既然你不自觉的受着易学思想的影响，你的生活和行为受益于《周易》的指导，何不就自觉起来，主动接触一下这部经典，有余力还可以来学习它，研究它，听别人来讲解它，我想这对你是绝对有好处的。啾啾姐姐322的微博视频

庄老通辨：儒道演变《庄老通辨》作者：钱穆出版商：三联书店这是一本让人对自己的认知产生怀疑的书。面对钱穆先生的著作，我意识到自己掌握的知识与真正了解的学问之间有着巨大的差距。通常我会多么自大，但在钱穆先生的书面前，我感到多么渺小。钱穆先生认为，庄子在老子之前，是道家的创始人。庄周生活在孔子之后，是春秋时代的人；而老子的著作则应该是战国末期才成书。老聃是否真实存在，以及《道德经》的作者是否是他，仍然是学术界的悬案。而那些假托老子的五千字作品，实际上是在儒家思想的帮助下，将庄周的道家思想发扬光大。儒释道、宋明理学和陆王心学，实际上是一脉相承的。任何思想的提出和论证，都离不开作者生活的时代，更离不开先前的学术起源。在讨论道家的宇宙观时，钱穆先生从孔子到庄子，再到墨家，最后到孟老荀，探讨了“精神”、“理”和“自然”等概念的产生。他证明了，真的可以一个字、一个词，完成一篇长达上万字的论文。世界各地的先贤们，几乎都在寻找人与所生活环境的关系，以及其确定性。先秦时代有过短暂的生产力高度发达时期，从而产生了光芒四射的国学经典，思想启蒙的原始积累。彼时，没有学科的划分。西汉大儒董仲舒首次提出将物理与数学结合。钱穆先生引用了王弼、郭象甚至王夫之等魏晋到明清的哲学家，对道家著作和《易经》《中庸》等作品的注解，理清了我国的思想“线性”发展史。以“知养不知”，只有足够的“知”，才能看到内我的“无知”。

𐟎“ 博士生活点滴 | 学习与自我挑战 𐟓… 第13天 𐟏ƒ‍♂️ 今天早上9:30的博士见面会，我9:25从宿舍出发，尽管一路小跑，还是迟到了几分钟。不过，幸运的是，我们三个人几乎同时到达门口，甚至有人比我们更晚，更夸张的是，有人竟然没来！ 𐟓š 毕业要求我们的毕业条件相当严格，需要发表两篇C类论文或者一篇B类论文。下午一点多，我去了论文指导课，老师的讲解还算不错，但同学们觉得课堂氛围有些沉闷，教室又热，有人甚至拿起《易经》来读，以打发时间[偷笑R]。 𐟖‹️ 进度不一我们的学习进度各不相同，我真希望我的脑袋上能有个进度条，这样每当我读了一些书或者写了一些字，就能看到进度条慢慢上升，给自己一些安慰：嗯，快完成了！ 𐟤” 社交的疲惫我发现自己越来越不喜欢社交，不是因为害怕人群，而是有时候感到疲惫，甚至想逃离那些无意义的寒暄。其实，我也不确定自己是不喜欢社交，还是不太擅长，毕竟我是那种在领导夹菜时转桌的人[捂脸R]。 𐟒ᠥ𐏦’曲今天还有一个小插曲，我超喜欢的一支笔被一位老师拿走了，真是让人心疼啊，呜呜呜呜呜。

深入探索《圆运动的古中医学》的精髓彭子益的《圆运动的古中医学+续集》是一套深入探讨古中医学理论的书籍，以下是一些关于这套书籍的要点分享： 𐟓š 理论基础：《圆运动的古中医学+续集》以《易经》河图中的气升降圆运动之理为基础，对《内经》、《难经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》、温病学说等古医经典进行了解读和发展。 𐟑袀⚕️ 学术贡献：彭子益在书中提出了“生命宇宙整体观”，并构建了科学实用的中医系统科学，为当代中医学的继承和发展提供了重要的理论支持。 𐟒‰ 临床应用：书籍不仅在理论上有所建树，还提供了临床应用的论文，帮助读者更好地理解并应用书中的医学理念。 𐟓– 内容结构：《圆运动的古中医学+续集》分为原理下篇、《伤寒论》六经原文读法篇、时方改错篇、杂症治法篇、金匮药性脉法医案女科外科读法篇等部分，全面展现了彭子益的学术思想体系。 𐟌 医学难题：李可老中医认为古中医学派将逐一攻克世界医学难题，如心、肺、肾三衰和肿瘤等，为人类健康作出重大贡献。 𐟓š 学习方法：书中提供了多种学习方法，包括对《伤寒论》的深入解读、方剂的改进、杂病的诊治方法等，适合不同阶段的中医学者学习。 𐟓‹ 附录价值：续集中的附录部分提供了《伤寒论》的药性简释、方名次序、六经提纲等内容，以及李建西医生研究《圆运动的古中医学》的心得体会，对学习者具有重要参考价值。这套书籍是中医学者和实践者深入学习古中医学理论和实践技能的重要资料，对推动中医学的传承和发展具有重要意义。

「道家」「道学辞赋」「道系语录」@微博道学《真正的易学研究，为什么要从《易传》开始入手？》《易传》也叫《易大传》，又称作“十翼”。《易传》提纲揭示了《周易》古经未涉及到的易学数理的架构及算法原理，是整个易学知识体系的底层逻辑。这些数理原理是易学的核心和关键，而《周易》的主要内容六十四卦，只是易学数理算法的一个结果，由此可见《易传》的价值远远超过《周易》古经。一、关于《易传》。 1. 《易传》的性质《易传》从性质上来说，是个论文集，而且是第一部易学研究的论文集，是研究易学最重要的文献资料，其性质相当于“易学概论”，最突出的体现在《系辞传》和《说卦传》这两篇文章上。《易传》提纲挈领地揭示了《周易》古经未涉及到的易学数理的架构及算法原理，是整个易学知识体系的底层逻辑。这些数理原理是易学的核心和关键。《易传》也是最早提出易学核心是数理逻辑的原始文献，伴随着《周易》古经出现，更显得弥足珍贵。因为《易传》不仅是数理逻辑的文献出处，更是后世象数派自视为正宗嫡传、用数理逻辑方式解易、其传承合法性的文献佐证。象数派尊《易传》，义理派必尊《周易》古经。易学史上之所以形成这两个最有影响力的不同派别，就是因所尊奉的经典文献不同造成的。后世有易家倡导义理派和象数派不应相争，而应义理和象数并举，不可偏废。倡议虽好，但有意思的是，象数派不用义理派的东西自己就能玩儿，而义理派不用象数派的东西自己玩儿不了，故象数派和义理派之高低当下立判。 2. 《易传》的作者《易传》是孔子及其门人合作。《史记》和《汉书》都认为《易传》是孔子所作。《易传》中多有“子曰”字样，说明也有孔子的门人参与著作，从记录孔子所说的话来看，孔子是获得过传承的，故笔者认为《易传》是孔子与其门人合作，是可信的。 3. 《易传》的内容构成《易传》有十篇文章，分别为《彖传》上下，《象传》上下，《系辞传》上下，《文言传》，《说卦传》，《序卦传》，《杂卦传》，又称作十翼。《彖传》《象传》《文言传》看似是对《周易》卦名、卦象，卦辞爻辞的解读，实际上里面也隐藏着数理模型。《序卦传》《杂卦传》是对《周易》64卦卦序的说明，卦序本身就是数理运算的结果。在《易传》中，最重要的是《系辞传》和《说卦传》，这两篇文章的性质类似于《易学概论》，是以概论的形式叙述了易学核心数理的架构、及算法原理，这些内容恰恰弥补了《周易》古经所没有提到的易学数理。而《周易》的主要内容六十四卦，只是易学数理模型算法的一个结果。所以到汉朝时，不管是命名为《周易》还是《易经》，把《周易》古经和《易传》合并在一起，都不失为一种正确的做法。二、既然《系辞》和《说卦传》已经叙述了易学核心数理的架构，那为何历代学者诸儒，没有正确解读出来流传于世？ 1. 自学而无传承。 2. 对易学性质的误判。 3. 不知文以释图，文后有图。 4. 固着于文字，不知文以载道、文载大道。《易传》里的文字对应数理模型图，天下有数理的《周易》，而无纯文字的《周易》。古人常讲功夫在诗外，不但写诗的功夫在诗外，诗要表达的真旨也在诗外。就《易传》的文字来讲，文字只是工具，作为信息的载体，要看到文字背后所传达的重要信息。这个例子应该很好理解，而历代诸儒解易，大都把关注点集中在文字本身，而不见文字之外要表达的数理模型，这就是只见手指不见月，何其愚也！三、以下就引用《易传》原文本，列举一些关于数理描述的文字内容，以证明《易传》文字是对数理模型的描述，此观点真实不虚。 1. 试举例《彖传》内关于数理的描述 01. 乾卦大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。看似优美典雅的文字，其实是在描述数理模型，看“大哉乾元，万物资始，”这句，是否想起我在前篇文章里解读的那句“乾知大始”？ “乾知大始”，这里“知”是主持、掌管的意思。夫乾，确然示人易矣；易则易知 “易”是针对于乾来说的，重点是知，“知”这个字在《古代汉语词典》中有七种解释，在此语境下，应解释为：主持，掌管。例《吕氏春秋长见》：“三年而知郑国之政也。” 《世说新语政事》：“山公以器重朝望，年逾七十，犹知管时任。” 02. 坤卦至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。承即坤厚载物，顺乃随乾。未有数理传承，所谓经学大师，纵使千年也难明此等隐语。《易传》行文至简，却字字珠玑。古人设置的那层窗户纸虽薄，没人帮你捅破，你一样也是累劫难明，正所谓：一灯不明千年暗。 2. 试举例《象传》关于数理的描述乾卦：天行健，君子以自强不息。坤卦：地势坤，君子以厚德载物。这两句话非常熟悉，其实这是标准的数理模型，但自古至今，从未被正确解读，大家一直把它当成励志之句或做人准则，从未见有人公布这个数理模型。 3. 试举几例《系辞传》关于数理的描述 01. 参伍以变，错综其数，这段文字对应《参伍以变掌图》。 02. 乾道成男，坤道成女，这段文字对应《乾坤父母生六子图》。 03. 大衍之数五十，其用四十有九，这段文字对应《大易演卦图》。 04. 天数五，地数五，五位相得而各有合，这段文字对应《五行生成变化图》。 05. 天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，这段文字对应《河图》。 06. 易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，这段文字对应《八卦生成图》。 07. 阳卦多阴，阴卦多阳，阳卦奇，阴卦偶，这段文字对应《八卦分阴阳图》。 08. 变动不居，周流六虚，这段文字对应《周流六虚图》。 5. 试举几例《说卦传》关于数理的描述 01. 参天两地而倚数，观变於阴阳而立卦，发挥刚柔而生爻，这段文字对应《象数生成图》，即是伏羲画卦的象数逻辑关系。 02. 乾天也，故称父，坤地也，故称母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。这段文字对应《乾坤父母生六子图》。 03. 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，这就是先天八卦图。 04. 帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，这就是后天八卦图。《易传》里这样的例证还有很多，篇幅有限，不再继续列举，综上各条例证，可知易学的核心是数理算法，不是表面的文字。四、我们再来看看关于这个结论，孔子本人是怎么说的。在《系辞传》上第十章，孔子已经说的很明白了：子曰：书不尽言，言不尽意。然则，圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣；乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。 “书不尽言，言不尽意” ：书不能也达不到，把话说地那么彻底，而语言也不能把真正要表达的意思彻底的毫无保留的说出来。然则，圣人之意，其不可见乎？如果这样，圣人的真意，难道我们就没有办法见到了吗？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。孔子说：圣人用象来尽其真意，设立卦以尽情伪，给卦爻符号系上辞，只是用语言文字去解释说明，能知道如何变如何通，就可以任运应用了，前面讲的鼓之舞之就说尽它的精髓了（鼓之舞之即鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑，指八卦而言）。卦、象、变、通、八卦，才是易学的精髓啊。乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣；乾卦坤卦，难道不是易学最深奥、奥妙的地方吗？当乾卦坤，卦按既定法则排列好，而易的精髓已经在其中了。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。乾坤是卦啊，卦毁了，又到哪里去见易学的精髓呢，如果易学的精髓不可见，那么乾坤这些卦符号就歇菜了，要这些卦还有什么用呢？孔子在这里已经说的多么明白了，易学的核心精髓在卦符号的算法上，而不在文字上！俗话说秀才是孔子的罪人，历史上真正歪曲易学的，恰恰是那些皓首穷经，以文字解易，从人文、哲学角度解读《易》，并著书立说的儒家学者、经学大师们。他们打着儒家的旗号，享受着旗号庇护福荫下的利益，却歪曲了真正的孔子思想，真可谓孔门的罪人。他们既无传承，还著书立说误导后人，更是易学史上的罪人，后世学人不可不引以为鉴！从以上种种原著中的原文举证，我们知道了易传在讲什么和它的重要性。《易传》最大的功劳就是首次揭示了易学的核心是数理模型的算法，而且涉及到了数理模型的系统架构，也暗示了其庞大架构背后的数理逻辑建立的原理，不管从哪个层面看，它的价值都远比《周易》古经要更重要，所以学易、研究易，要从《易传》开始入手，方能把握核心，学而有法，事半功倍。

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