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求索杂志最新视觉报道_求索的含义是什么(2024年11月全程跟踪)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

求索杂志

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人生摆渡：如何在逆境中找到自渡的力量？彼岸的烟波流转，是否有人在寻找我？对岸的繁华三千，是否有人在渡我？人生旅途中，万般皆苦。我们总渴望遇到能够助自己一臂之力的“摆渡人”，但众里寻他三百度，暮然回首，却发现没有摆渡人，更不能幻想出现摆渡人。你能做的唯有自渡。《城市摆渡人》讲述的就是在万家灯火、摩天高楼之下的普通人如何自渡的故事。故事以知名大公司技术工程师方铭坐在配有中央空调的大办公室里，手拿杂志扇风开篇，以他坐在一间简陋的小办公室里，同样的动作，手拿杂志扇风结尾。只不过这间又小又破的办公室是他开启新的人生旅程的起点。在这一年的时间里，他从被人扫地出门，到成为公司创始人，他到底经历过什么？《城市摆渡人》不仅点亮了都市生活中不可或缺的外卖骑手的无数个日夜，也唱给每一个普通人的日常史诗。故事中作为外卖骑手的五位主人公或多或少都有一个“迫”字立在心头。方铭，为人木纳老实，做人讲原则，做事有分寸，即便技术过硬，上级领导决定命运，人到中年遇公司裁员，毕竟干活儿的人有的是；陆屿，命运捉弄，高考的前一天父亲车祸身亡，母亲病重，纵是学霸也无缘高考、无缘名校；许苓芸，全职太太，多年养尊处优，婚姻突发变故，守护儿子是她最后一道防线；陈涛，坦诚善良，怀揣朴素的理想在都市深一脚浅一脚地走着，风里雨里眼泪里一跤一跤地摔下去，一枚一枚的硬币存着也逃不过亲戚的算计；边城，妥妥的富家子弟，浑身上下的青涩，赌气嘴硬爱吹牛，来自社会底层的人性人道人情味，帮助他成熟成长和智慧。最后，凭借陆屿的聪明才智，方铭的专业，陈涛的人格魅力，许苓芸的人缘关系，边城的资金，他们演变成新型的摆渡人。无论是什么原因，他们都属于别无选择，都是迫于生计才成为外卖骑手。他们不甘却又无能为力，他们在靓丽的都市风光中自惭形秽。他们在自卑与自尊中纠结着，他们在理想和现实中求索着。他们奔跑于都市的血管里，他们奋力前行在都市喷薄的浪潮里，他们挣扎在人性恶与善的洪流里。他们与都市同声相应、同气相求、守望相助、患难与共。小说中没有明知受苦却让人苦中还能感受幸福的鸡汤文，自渡是一种自发力，智慧、才华、坚持和机遇是自渡的底气，真实深刻，发人深省。路边有一位外卖小哥疲倦的让人心疼，身边车流过往、人流攒动，这时，“您有一份新的订单……”不合时宜地叫醒了他。

悲欣交集，见观经”，这七个字是弘一法师圆寂前三天，支撑着写下的最后一幅墨迹。弘一法师写完后，郑重地将此墨宝交给了妙莲法师。这幅墨宝与弘一平日的书法作品截然不同：它看起来过分随意自然，甚至没有任何章法，且全然没有火气。因“悲欣交集”四字是弘一留下的最后遗言，它所引发的关注极其高。近百年来，围绕这四字遗言引发的争议也不断。多数人因此质疑弘一说：他既为得道高僧，何以临终还“又悲又喜”？这不是明摆着未开悟吗？持这种观点的人，多半站在佛家“四大皆空”的基础上进行评判，他们认为：有悲有喜就是未洞悟“世间一切都是虚空”的真理，未看破红尘、世事，如此自然就是未开悟。也因此，“悲欣交集”四字，在很长一段时间里，居然成了弘一法师未能开悟的证据之一。与此形成鲜明对比的是，有少数学者倾向于认为：理解弘一法师的“悲欣交集”，不能站在世俗的角度，而应该站在佛教的立场。教授钱仁康认为：弘一的‘悲’是悲悯众生的苦恼，‘欣’是欣幸自身得到解脱。钱仁康的言外之意是：“悲欣交集”四字，当不是弘一对自己一生的总结，也不是针对俗世而言，而是站在佛的角度看众生和生死：悲悯众生的苦恼；欣慰死后得解脱！钱仁康认为：“悲欣交集”四字，恰恰证明弘一在死的那刻已真正开悟。因为佛教意义上的开悟，实际是对生死的终极参悟。弘一一生的确一直在探寻生死，他对生死的首次探寻，是在5岁那年，即父亲李筱楼去世那年。李筱楼信佛，所以他去世时，李家请来了很多和尚诵经。父亲的死，对他而言更像是入了禅定，而不像俗尘里的“死别”。弘一在父亲葬礼上，甚至感觉不到悲伤，他的注意力全在那些披着袈裟念经的和尚身上。 “死到底是什么”？这个问题第一次萦绕在了弘一的脑中。此后的很长一段时间里，他都会想起父亲葬礼上的情景，他的侄孙女李孟娟后来在《弘一法师俗家》中回忆说：他常常与比他小9岁的侄子学和尚念经玩，他用夹被或床罩当袈裟，在屋里或炕上坐着，口中念念有词当大和尚，侄子跪在一边当作小和尚。有时，弘一还会假装自己“已圆寂”，这种假装，大概也是他探索“生死”的一部分。弘一第二次对“生死”产生求索欲，是在九岁时。这一年，他的大侄媳年轻守寡，并因悲伤过度，开始跟着僧人学习大悲咒、往生咒等。小小的弘一经常在一旁安静地听着，不知不觉间，他就会背《往生咒》了。《往生咒》本是超度亡灵的咒语，这些神奇的咒语让弘一开始思考：不断地念诵它，真的可以超度死去的人吗？死去的人为何要被超度呢？此后的弘一对生死越来越感兴趣，他一边在母亲的督促下频繁科举应试，一边思考生死。因不满科举制度，他公然在考卷上批判八股取士，结果当然是落榜。直到后来转学了新学，他的人生才略微亮堂了一些。少年时代的弘一被科举折腾得痛苦不已，他开始思考“活着的意义”。整个少年青年时期，他都将自己活着的意义定义为“责任”。为了这份责任，他听从母亲安排娶了茶商之女俞氏，并接连生子，之后，他还为了这份责任，暂缓了出国留学计划。弘一25岁那年，母亲去世了。在同一年，他那刚出生的儿子也去世了。可以说，25岁这年，是弘一最悲哀的一年，他直接在这年将自己的俗名，一度由“李叔同”改为了“李哀”。母亲的死，对弘一是一个巨大的打击，扶母亲灵柩回乡的路上，他的脸上全是悲哀。可回乡后发生的一切，却彻底冲淡了他的悲伤。因弘一母亲是妾室，族人说什么也不肯让她的灵柩从正门出入。一向不争不抢的弘一，竟在这次一反常态地坚持要走正门。为此，他不惜得罪所有人母亲葬礼上，他开创性地将葬礼办成了“现代”葬礼，葬礼这天，李叔同规定，全家都必须身着黑色衣服，而不是披麻戴孝，葬礼上，不行跪礼，只行鞠躬礼，不收受呢缎、轴幛、银钱等物，人到、情到即可弘一还在母亲的葬礼上，抚琴唱了那首他特地为母亲作的《梦》。世人惊呆了，他们发现：弘一眼里，母亲的死似乎不是悲伤的事情，而是一件应该被庆贺的事。弘一果真如此认为吗？答案是否定的，毕竟，他写在《梦》里的词句满是悲痛： “哀游子茕茕其无依兮，在天之涯。惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。.......梦挥泪出门辞父母兮，叹生别离。月落乌啼，梦影依稀，往事知不知？汩半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂。” 但有一点可以肯定：弘一经由母亲的死，对生死有了进一步的理解。以往，他看待死的态度过于乐观了，这多少因为：过往那些人的死，和他的感情并没有那么深刻。他过去所经历的“死”，与其说是“经历”，不如说是“旁观”。弘一的母亲是始终陪伴、影响她的人，也是他在俗世的最大的牵绊。这样的人的离去，是足以让弘一感受到生离死别之苦的。母亲的死，让他更加急切地想探寻生命的意义。母亲的死，也让他确定：他对死亡是有恐惧的。人在什么情况下会对死产生恐惧，答案自然是：当他发现死会带来巨大痛苦时。是啊，母亲的死，让他彻底成了这个世界的“悲哀游子”，没了父母的他，从此只能“怆怆而自怜兮，吊形影悲”。但弘一既然能在母亲葬礼上弹琴高唱，足以说明：此时的他，对生死已经有了和常人不一样的理解。此时的弘一愿意相信“死就是生”，而“死就是生”恰与佛家所说的“往生”是一致的。可以说：此时的弘一，就已对生死有了终极参悟。然而，从佛学上而言：开悟仅仅是见佛，从见佛到最终成佛还有很长的路要走。换句话说：参悟，仅仅是修行的开始。参悟生死后的弘一，其行事开始与俗尘的普通人大相径庭。开悟后弘一毅然抛弃妻子子女，前往日本留学。他此番前行，是想找到“生命的意义”，唯有如此，他才能完成进一步修行。母亲在世时，他一直将自己活着的意义定义为“责任”。母亲死后，他将自己活着的意义定义为了“艺术”：他想在艺术上求索，靠艺术完成自己的修行。 1906年，即弘一母亲去世的第二年，弘一以“李岸”之名注册，考入东京美术学校油画科。之后，他一直在艺术之路上求索，他参加话剧团体，甚至为话剧反串《茶花女》中的茶花女一角。 1908年开始，他专心致力于绘画和音乐。1911年归国时，弘一已经是32岁的中年男子，同他一起回国的，还有他的日本妻子。回国后，弘一继续在艺术上求索，他一面授课，一面主编杂志，好不热闹。事业上，他风生水起，后应经亨颐之聘赴杭州，在浙江两级师范学校任音乐、图画课教师。或许是方法不对的缘故吧，弘一突然在归国后不久，感觉到极度的“不适”。艺术上的不断求索，并未能让他越来越通透，反而让他越来越怀疑“什么才是正确的修行”。恰在这时，他再度经历了一次生死：1912年，“天涯五友”之一的蔡小香因病辞世，享年年仅49岁。蔡小香的死深深触动了弘一，如当年母亲的死一样，巨大的痛苦让他感受到了对死亡的恐惧。听闻好友的死讯后，他接连几天滴米未进，并给这位知己好友写了无数首悼亡诗。蔡小香去世的第二年，“天涯五友”中与弘一关系最好的许幻园，突然在一个大雪天敲开他的门，留下一句“叔同兄，我家破产了，咱们后会有期！”后，踏雪离开了。那天，弘一一直站在雪里，直到许幻园的身影完全消失，他也未回过神来。回屋后，他创作了那首后来脍炙人口的《送别》： “长亭外，古道旁，芳草碧连天......天之涯，地之角，知交半零落……” 一个普通的“生离”，其“离情别绪”何以能被弘一描写得如此感伤？因为：弘一经由许幻园的离开，想到了蔡小香和母亲等人的死。用“死别”的心境写“生离”，怎会不让人百感交集呢！左起：李叔同、张小楼、袁希濂、蔡小香、许幻园也因此，《送别》这首词，实际是写作者弘一已“看破红尘”“看透生死”。也只有“看破”“看透”，才能写就如此绝美的词句。 1917年，即弘一写下《送别》三年多后，他因身体不适加上烦恼颇多，决定跟着书本，尝试断食。他并不知道，自己的这次尝试，将让他再次体悟到生死这个宏大的命题，并意外找到了真正的修行之路。断食期间，弘一身体力行佛教的基本修行方式———茹素、持念珠、诵佛经、供佛像等。他在这个过程中，突然领悟到：自己要寻找的关于生死的真正答案，只有深入佛教才能找寻到答案。这次断食后不久，弘一毅然而然地在杭州虎跑寺剃度出家。也从那时起，他过上了“非佛书不写、非佛语不说”的极为苛刻的僧侣生活。 “佛教非常正视生死问题，佛教其实就是一门生死学”，佛学的这个属性，与弘一一生求索的“生死”是相通的。佛学中，观世音菩萨“救苦救难”,就是解决生的问题;阿弥陀佛“接引往生”,就是解决死的问题。所以，世人常说：学佛的最终目的就是要了生脱死。但学佛如何去到“了生脱死”？弘一最终在佛学思想体系中，找到了一条真正的修行之路：他以华严为镜，四分律为行，最终导归净土（往生）。而在这场以“导归净土”为果的求索中，对弘一帮助最大者，正是他的师父印光法师。印光法师被后人尊为净土宗第十三祖师，他在当代净土宗信众中的地位无人能及。他留给后世的《印光法师文钞》，更是被奉为无上法宝。他不仅被誉为“小藏经”，还被称作是净土修行人的指路明灯。印光法师有个特点：他极其惜福，即节俭，且事事亲力亲为，从不让任何人帮忙。在未拜印光法师为师前，弘一出家后的生活也非常俭朴，可自打跟了印光后，他才知道：自己太奢侈浪费了，太不惜福了。和印光同吃同住的日子里，弘一发现：印光法师在衣食住等方面，都极为粗劣。每天早晨，他仅食白粥一大碗，连咸菜也没有。每次吃完饭，印光法师都会用舌尖舐碗，至极尽方止。每次饭后，印光还会将水倒入碗中，涤荡其余汁，然后以漱口，并轻咽下。每次做这些时，印光都像在进行一个极重要的仪式，他唯恐有一点点残余之饭粒菜汤被浪费。耳濡目染下，弘一悟明白了：珍惜拥有的一切，就是惜福，惜福才能真正有福德。也正因为惜福，印光从不会滋生多余的欲望，他永远知足：眼前有什么都满怀感恩，且觉得是天大的恩赐。这样的人，又如何会生出欲望呢？没有欲望的人会如何？答案是：他将是真正能随时放下的人。离开印光时，弘一几乎完全变了一个人。俗世好友夏丏尊再见到的弘一，足以让他瞠目结社：他不仅事事亲力亲为，其使用的物件都是破败不堪的，就连刷牙，竟也只是用柳条。夏丏尊死活要送一套新的盥洗用具给弘一，可弘一却坚持不收，还忙不迭地把他的破毛巾展开说：还能用呢，还能用。去夏丏尊家吃饭时，他反复叮嘱说：“一碗青菜已经蛮好，千万不要再搁香菇、豆腐一类的东西了。” 佛经中说：“欲为苦因”。欲，即指贪欲。印光对这四字早已参透，而弘一则也已在印光的影响下，懂了这四字的含义。后来，弘一的节俭，堪比师父印光。他有一件僧衣，补了224个补丁，这补丁还全是他自己所补。这件僧衣青灰相间，褴褛不堪，是他刚出家时所穿。他的一双僧鞋，一穿就是15年。他的学生刘质平在他五十大寿时，见他蚊帐上全是破洞，有布补的、有纸糊的，已破旧不堪。刘质平坚持要给他换新，他却坚决不肯。弘一的居所更是简陋至极，居士叶青眼在《千江印月集》里回忆说： “法师入闽十余年，生活四事，无非三衣过冬，两餐度日，数椽兰若，一只粗椅而已。” 无疑，此时的弘一已经将日常修行做到了圆满。佛家认为：一个人见佛（开悟）后，即是修行的开始，只有日常修行圆满者，才能真正成佛。那么成佛之后的人该是怎样的？这点，弘一死前一年的种种，已给出了答案：真正成佛之人，没有什么不可放下，包括生命。 1941年，即弘一去世的当年，当时的中国正处于抗战时期，到处都是难民。弘一见了心痛不已，他不仅将寺院开放收留难民，还将夏丏尊送给自己的美国白金水晶眼镜，送到开元寺拍卖，换了五百元，用来购斋粮。当年农历八月二十七日，有居士给病重的弘一送来专治疟疾的奎宁。弘一见了坚决不受，他说：“这药目下是很贵的，我不是疟疾，请带还罗居士转施他人。” 临终时，弘一主动放弃了所有的药物治疗，这多少意味着：他主动放弃了生命。临终前，他在召见弟子妙莲法师时，交代了自己荼毗（火化）之事的具体细节。根据后来的史料，具体细节包括临终助念等五条，第四条中，他还交代： “遗体入龛时，不必穿好衣服，只穿旧短裤，以遮下根即可”。生不带来、死不带去，这点，弘一是真正做到了。来时赤条条，走时，他亦是如此。当他决定“赤条条”走时，他便连肉身的最后一丝“执念”也放下了。也只有“万般皆能放下”的弘一，才能在死前“悲欣交集”这样的遗言。此言如文首名教授钱仁康所言：里头有他对生死的终极参透。然而，钱仁康教授未能看透的是，这四字，也昭示：弘一确已成佛。

𐟑€ 看透人生，洞察全貌：心智带宽的力量周六傍晚，过马路时，我被人群和车流缓缓推动着前行。前方，一位年轻的妈妈骑着电动车，后座上坐着两个孩子，大约6、7岁，调皮地和妈妈反方向坐着。小女孩突然和我四目相对，她迅速扫视了我一眼，然后转头对小男孩说：“看，那是大美女……” 我听到这句话，忍不住笑了，挥手向她打招呼，然后各自向左右离去。这小小的幸福，心里的喜悦，不亚于创作一首诗。长大后，我自然不是因为小女孩的话而高兴，而是因为这种连接和发生的可能性而感到欣慰。在我心中，可爱、聪明、纯真无邪的小女孩是世界上最美好的存在之一。那么，“女少年”的气质是什么呢？是一种值得探索的纯真和坦诚，内心深情且敢于承担，不怕失去但依然会难过流泪，即使对生活悲观也永保旺盛的希望。爱是永恒的纯真，会流泪的眼睛不会老。我希望自己能够接近这种状态。她说：“在不了解的状况下喜欢上一个人，却发现那个人真实的一面比你想象的还要美好，这应该算得上幸运。” 是的，我说，就像有些人的待人处事，TA所给予的、包容的和接受的，总是比你合理而真实的期许多那么一些。这样的人是高人，这样的际遇是珍贵。有些人就像一本厚书，值得一读再读。而有些人，你以为是一本书，后来发现不过是徒有其表的杂志。所以，最难的是久处不厌，越了解越觉得自己幸运。喜欢，是随手翻一本杂志；爱，是一页一页翻阅一本书。要避免对人与事的成见，尤其是对一个人的快速又粗浅的认知与论断。能够看得深，延迟判断，看到全貌和整体，背后其实折射的是一个人的精神广度、思想深度、整个心智带宽和成熟度——每个人都是一团复杂的奇迹。复杂性和矛盾性、纯真与世故、热情与冷酷、柔情与犀利、尖酸刻薄和宽厚仁慈……这些在同一个人身上出现，其实是生命常态，这正说明一个人强大的心智带宽和生命感染力。一个鲜活的、丰富的、求索的、善感的灵魂，绝不会是单薄和寡淡的，而是像经纬线的编织一样，活出的面向越多代表生命的广度和宽度越舒展。多重性格是可爱，多重人格是可怕。一以贯之，厚重沉稳的人格最有魅力。

《泽连斯基的美国之行：背负与求索》在秋日的天空下，一架飞机划破云霄，缓缓降落在宾夕法尼亚州的土地上。舱门打开，乌克兰总统泽连斯基的身影出现在众人的视野中，他的到来，如同投入湖面的一颗石子，在美国的政治舞台上激起了层层涟漪。当地时间 2024 年 9 月 22 日，泽连斯基踏上了美国的土地，开启了这次备受瞩目的访问。他的眼神中透露出坚定与期待，或许还有一丝不易察觉的疲惫。毕竟，乌克兰的土地上依旧硝烟弥漫，战争的阴影如影随形，而他此次前来，背负着乌克兰人民的期望，寻求着美国的支持与帮助。泽连斯基访美的第一站，选择了宾夕法尼亚州的一家生产 155 毫米炮弹的工厂。工厂的机器轰鸣声仿佛是战场上的战鼓，敲击着每个人的心灵。在这里，泽连斯基与工人们握手、交谈，向他们表达着感谢。他深知，这些炮弹对于乌克兰军队来说意味着什么，那是他们在战场上的武器，是他们保卫家园的希望。在参观过程中，泽连斯基仔细地观察着炮弹的生产过程，仿佛在思考着这些炮弹将如何在战场上发挥作用。他的身影在工厂的灯光下显得有些渺小，但他所肩负的责任却无比巨大。离开工厂后，泽连斯基马不停蹄地前往纽约和华盛顿。这一路上，他的内心或许充满了忐忑。此次访美，他带着基辅结束乌克兰危机的“胜利计划”，这个计划是他的希望，也是乌克兰的希望。他知道，只有得到美国的支持，这个计划才有可能实现。在华盛顿，他与美国总统拜登、副总统哈里斯等人会面，向他们阐述着自己的计划，希望能够得到美国政府的认可和支持。然而，泽连斯基的美国之行并非一帆风顺。他的到来，在美国国内引发了争议。共和党方面对他的行程安排表示不满，认为这是在干涉美国大选。一些共和党人指责乌驻美大使的行程安排没有邀请共和党人参加，是明显的政治作秀。而泽连斯基在接受美国《纽约客》杂志专访时对特朗普的批评，也让他与共和党之间的关系变得更加紧张。但泽连斯基并没有被这些争议所影响，他依然坚定地走着自己的路。他知道，乌克兰需要美国的支持，无论是军事上的援助，还是政治上的支持。他在公开场合不断强调乌克兰的胜利对于美国和世界的重要性，试图说服美国政府和民众，让他们相信支持乌克兰是正确的选择。泽连斯基的美国之行还在继续，他的身影穿梭在各个会议和活动之间。他的到来，让人们再次关注到了乌克兰的危机，也让人们思考着战争与和平的意义。无论最终的结果如何，泽连斯基的这次美国之行都将成为乌克兰历史上的一个重要时刻，它将对乌克兰的未来产生深远的影响。...

秋分与人届中年的诠释原创⠩𛄧Œ ⠩㎩›ꦃ…怀 ⠲024年09月25日 08:39⠦𙖥— 秋分与人届中年的诠释 ⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠⠠作者黄献忠 ⠠秋分是农事二十四节气之第十六个节气，四季轮回中秋季第四个时令节气。全年也唯有春分与这天太阳才直射地球赤道，全球各地昼夜等长。从秋分之后夜晚时间也就慢慢变长，气候也是由酷热转为秋凉，不论是形势还是实际都是正式进入到秋天了。 ⠠公元2024年暨干支纪年甲辰龙年的秋分是八月二十日，为中秋之后第五日。去年为农历八月十九，既中秋前五日，推迟了整有十日。“秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊。”今天我想借李白《秋风词》中的这抹清冷与哲思，表达一些我觉得一个人生命进了成熟的中年阶段的意义或见解，阐述我们人届中年了又该怎样作才能成为人生奋斗不息的新起点。 ⠠秋分是大自然最为公正的笔触，在天地间勾勒出一幅幅均衡和谐的画面。昼夜平分，寒暑交替，它不仅仅是季节的更迭，更是对生命历程的一种隐喻。而中年又常被外界视为青春的终结，但在我看来它更像是人生旅途中的一座桥梁，连接着过往与未来，是心智成熟与情感深邃的交汇点。 ⠠岁月长河与气候变化本来就是波涛起伏的，也正因为有时间长河的响浪千重与二十四个自然气候的不断轮回，我们的人类的生存环境才会有这个适宜的状态，人类才能创造出一个无比丰富的物质世界。而秋分，她就是平分这一年的炎凉，是一年之四季之中各种生物的生长发育，成熟及消失，各事物的兴起与衰落的一个均衡点。它也在告戒人们从这之后冬天不会太遥远了，现天虽未雨，有些事情你该绸缪的必须要绸缪了。 ⠠⠥䤻㦖‡人大多喜欢通过描绘秋天的萧瑟景象来抒发自己的哀愁、思乡、孤独等情感。如元代马致远的《天净沙ⷧ狦€》“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”这首词全篇就是用文字以白描的手法，将多种中秋或是晚秋的景物排列，组合成一幅秋郊夕照图，表达了天涯游子在秋天思念故乡、倦于漂泊的凄苦愁楚之情；如杜甫最有名的七律诗《登高》也是如此，他开篇“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”这诗的首联与颔联杜老夫子勾勒出了一幅虽是很大气，但还是有因进入了深秋，山野之中枯蒿满地万木萧条，风急浪高有猿猴在哀嚎衰败之相的画面。紧接着的后面两联“万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”。在这里也就是在倾诉了他自己长年漂泊、进入官场之后的各种不如意，人生也将进入垂暮之年，面临着他的是老病孤愁的那种复杂情感。 ⠠更无可奈何的就算是那些登上了封建王朝最高统治地位，贵为一国之主，大权在握的皇帝老儿勉不也有悲秋伤怀的情绪的。例如西汉时期第七位君主刘彻，在公元前113年率领群臣到山西河东郡汾阴县去作祭祀，祭祀完成之后他与众大臣乘坐楼船泛舟汾河，欢乐饮宴中流之时，看到沿河因秋风萧飒致使两岸草木枯黄，天空也是鸿雁正往南飞，他感慨万千所写下的名篇《秋风辞》也是如此。该辞一开始就写“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归”这样的一幅深秋凄凉画面，然后才写“兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。”这样一个略为欢乐的场景，到最后却还是写下“箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多”来表达人生易老，叹世事很难如愿，到最后难勉都是乐极生悲的复杂情感啊。 ⠠但是也有特例，作为即是政治家，军事家又是文学家的曹孟德他看到秋天的萧瑟场景，所舒发的就不是哀愁、悲伤与无奈的苦闷情绪。如他在东汉建安十二年（207年）北征乌桓，九月班师途经河北秦皇岛碣石山所写的名篇《观沧海》第四句写了“秋风萧瑟”，之后接下来却是“洪波涌起，日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里…”。这样的大胸怀，大气慨，大手笔！在这诗中他所表达的而是一种气吞寰宇的豪情壮志和对未来无比坚定的信心！ ⠠人生鲜满百，我想那五六十岁就是一个人生命的秋分之时，怎样来面对这个年龄阶段，那全凭你个人心态与意念来决定！ ⠠“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已”。在战国时期的哲学家、思想家庄子早就道出了生命的短暂与宝贵。中年虽已走过了青春的青涩，却也远非是你生命的尽头！我觉得它更像是一个转折点，让我们在岁月的沉淀中，更加清晰地认识到自己的价值与方向。人的中年正如秋天的树木，虽枝叶渐疏，但主干是强壮的，枝头也有果实累累，这是你的生命在青春时期奋斗之后上天给予你的馈赠与收获，同时也是你不懈努力成長成熟的见证！ ⠠在秋分的这个节气里，我们不妨放慢脚步，聆听一下内心的声音。其实中年也是一个自我反思与重新定位的时期；也是你经过历练已积累了丰富的人生经验与资历，但生活的压力事业必须要成功的动力，都在促使你不能松劲的时期；是个一定要拼却全力，再不断地充实自己，稳打稳扎地前行的时期！ ⠠已到人生秋分之时的我很固执地觉得中年就是另外一个新的起点。无论过去我们经历了什么，无论现在我们身处何种境遇，只要心中有梦，脚下就有路。我们也可以选择重新开始，也可以奋力去追求那些曾经因种种原因而未能实现的目标或梦想。前方的道路也许会曲折坎坷或是一路泥泞，但只要我们坚持不懈地努力走下去，就一定能够收获一份属于自己的丰硕与美好！ ⠠“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”屈原的这句诗，是对所有奋斗者的最好鼓励。“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”！也更是对我们中年人的鞭策！在以后的人生的旅途中，我们肯定也会遇到各种各样的困难与挫折，但只要我们保持一颗勇敢而坚定的心，就一定能够战胜一切困难，实现自己的未竞梦想。 ⠠在此，让我们以秋分为鉴，珍惜生命中的每一个时刻。无论是青春的激情、中年的沉稳还是老年的淡然，都是我们人生旅途中不可或缺的一部分。让我们用奋斗去书写属于自己的精彩篇章，用汗水去凝铸成为一份成果，让它在岁月的长河中绽放出最耀眼的光芒。只要生命不息，奋斗就永无止境；只要奋斗不止，人生终将绽放出美丽之花，结成丰硕之果，注定就会有一个最美好的归宿！ ⠠⠠⠠2024/9/22号(秋分) 作者简介：黄献忠，典型的梅山汉子，原《山花》编辑《湖南作家》特约记者。湖南省网络作协会员，益阳市作协会员，黄氏族谱文化研究员，梅山文化研究学会调研员，中国红十字会(安化)注册志愿者，个体工商业主，現为《龙塘黄氏网》主笔，编委主任。《中国作家网》《中国诗歌》《红网》《天涯》网《搜狐》《民生在线》《新浪》《电影网》《安化新闻》等多家网站文稿写手。诗歌，散文，小说，故事，报告文学，文学评论等各种体裁文学作品散见于《湖南作家》《湘江文艺》《当代商报》《财富地理》《益阳日报》等省內外报刊杂志；近百篇网文被各大网站转载；出版个人诗集《忆莲幽梦》《红叶传情》散文集《随缘草》等。其艰难的文学创作历程在《品读安化》《安化作家》报《山花》等报刊杂志作过专版与专题报导。

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