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学术附庸最新视觉报道_类经全部的译文(2024年12月全程跟踪)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：热点更新日期：2024-12-03

学术附庸

如何理性看待布迪厄的理论？最近有一篇学术随笔在网上广为流传，主要是针对学术界对布迪厄理论的滥用现象。这篇文章之所以受欢迎，是因为作者指出了一个让人共鸣的问题：学术界对布迪厄的理论概念存在严重的误解。无论是美国还是中国，甚至德国，都有这种情况。滥用布迪厄理论的后果是，很多人只是表面上附庸风雅，实际上并不真正理解布迪厄的理论。很多概念甚至被扭曲了原意。作者将理论家大致分为两种类型。一种是天马行空的学者，他们的观点零散，需要后人去解释，比如齐美尔和福柯。另一种是博采众长的学者，他们善于用别人的理论来构建自己的框架，比如帕森斯和吉登斯。布迪厄也属于后者。布迪厄的核心概念几乎都不是完全原创的。比如，“场域”和帕森斯、卢曼的系统理论有密切关系；“惯习”和“幻象”与功利主义有关；“资本”则与马克思主义有关。布迪厄的独特之处在于他的理论框架早在《实践理论大纲》中就已经搭建好了。此后，他一生的工作都在致力于通过经验研究来充实和论证自己的理论框架。刘思达认为，布迪厄之所以火热，和他的经验研究有很大关系，他的经验研究让他的理论变得通俗易懂。作者提出了三种避免误用、滥用布迪厄理论的方法：整体疗法：布迪厄的概念都是“借来的”，他的独特之处在于对这些概念的整合。因此，理解和引用布迪厄时，不能仅仅单独理解和使用某一个概念，必须从整体来把握这些概念，尤其要把握这些概念之间的关系。本土疗法：直接与“社会学本土化”这个命题对接。美学疗法：这篇文章非常尖锐地批判了布迪厄的理论。作者指出，布迪厄的理论绝不是完美的（没有任何一个理论是完美的），我们不能沉迷其中，而是要不断去反思布迪厄的理论前提。实际上，这也反映了布迪厄其人其理论的“矛盾”之处。如前所述，他与某些理论有着纠缠不清的关系，但他却极力反对功利主义、功能论、马克思主义。他的理论立基于结构主义，但他的论证中却常常表现出诠释取向。他一生都在关注人的境况和不平等问题，但却笔触冷峻，像一个开了上帝视角的“局外人”，很少展现出列维斯特劳斯那种热烈的、浪漫主义的人文情怀。总之，这篇随笔深刻地指出，对于布迪厄的理论，我们要通过多种“治疗”，批判性反思，而不是照单全收。

「新书推荐」「新书推送」这是首部以中国笑话发生、发展为研究对象的著作，是一部梳理中国式幽默的开山之作。王学泰先生从“笑话”这一解读中国历史与文明形态的独特视角，为读者展示了另外一种理解中国文化心理的角度。作者以笑、笑话的基本要素和心理基础为研究起点，结合大量史料，论述了笑话的萌芽时期—附庸时期—自觉时期的历史演进，架构清晰、论证缜密、观点鲜明。《中国笑话史》虽为王学泰先生的未竟之篇，但他为后续的研究提供了启发与引领，也为后人继续研究这一专题开拓了广阔的空间，兼具学术性、文学性与审美性。「笑话」「冷笑话」 @纯粹Pura著名文史专家、中国社会科学院文学研究所研究员王学泰生前唯一遗作《中国笑话史》

如何构想更合理的社会生活？𐟤” 最近在读博的过程中，我一直在思考一个问题：如何构想一种更合理的社会生活？这个问题看似宏大，但其实和我们每个人的日常生活都息息相关。汉学式研究的局限性 𐟓š 首先，我们得谈谈汉学式研究。这种研究方式主要是对知识体系和理论话语负责，但它的根源在于西方知识体系。虽然西方汉学的知识架构、问题意识和理论话语有其自身的价值和现实针对性，但当这些理论移植到中国语境中时，往往会出现一些问题。比如，如果新一代现代文学研究者过于依赖西方知识体系，而缺乏对中国现实语境的有效转换，那么整个研究体系就会逐渐变成西方知识体系的附庸。更让人担忧的是，如果研究者们的意义感、价值感乃至实际利益都越来越依附于这套与中国现实语境有错位的知识体系，那么他们可能会陷入成为学术机器“打工人”的困境。打破“内卷化”的研究趋势 𐟒ꊊ要破解这种所谓的“内卷化”研究趋势，我们必须意识到，中国的现代文学研究最终要面对的对象不是学术生产本身，而是活生生的、时刻处于变化和行进中的当代中国社会和当代中国的一般读者。我们如何感知、如何认识今天的中国社会？如何意识到其迫切需要解决的问题和潜在危机？怎样感知今天各阶层中国人的精神处境、困境以及需求？以及更进一步，如何构想一种更合理的社会生活？为了想象和实现合理的生活，我们需要汲取何种历史资源，创造什么样的知识形态？这些问题才从根本上决定着我们知识工作的意识前提，或者更准确地说是决定着我们研究的“欲求”。 “欲求”的重要性 𐟔劊当我们具有这种“欲求”时，所有的传统、资源、问题才能真正“活起来”。而今天很多研究的乏力特别体现为缺乏“欲求”，今天学术体制的缺憾也尤其在于不断阻遏这种“欲求感”，难免令置身其中的研究者陷入虚无和乏力。所以，我认为我们应该更加关注现实问题，而不是仅仅停留在学术研究本身。只有这样，我们才能构想出一种更加合理的社会生活。

学术酒吧的兴起与反思：高学历的尴尬与困境最近，“学术酒吧”成为了社交的新宠，短短一个多月，便在全国各地风靡起来。它的组织形式和聚会内容也在不断迭代，目前主要以学术“小牛”的知识分享和类“组会”的自由交流为主。然而，随着“学术酒吧”的流行，对其的质疑和批评也随之而来：“装X而已”、“资本主义的文化化”、“附庸风雅”、“缺少性吸引力者的自嗨”、“商业互吹”、“故作高雅”等等。这些评价来自各种群体，而且倘若抛却理性，似乎也都具备道理。毕竟，“学术”与“酒吧”在这个习惯以偏概全的时代，早已被结构、批判地面目全非，并非什么中性词或褒义词。然而，学术的庸俗化和廉价化也要怪其自身总爆出一些下头的事，而且高学历的群体又始终处于放大镜下。毕竟，“高学历意味着这个人方方面面都优秀”是一种自古以来的认知取向。幸运的是，越来越多的人已经对学历祛魅：高学历唯一能代表的，就是这个人擅长学习，具备良好的学习能力。仅此而已。但悲哀的是，对学历祛魅的同时并没有对高学历的群体也同步出更大的（道德上的）理解与宽容。因此，一种矛盾现象应运而生：虽然大众具备着高学历的人“也容易道德败坏”的正确认识，可它却伴生着傲慢、随意、草率的错误行为——基于偏见的前提对瑕疵进行放大，进而诋毁、攻击。其实，对大多数人而言，它们只是想拥有一个可以交朋友的、可以发言的平台。毕竟，读书读的越久，圈子会不断缩小，压力会不断增加，而且“所学知识”有可能还会一直原地踏步。

𐟌Ÿ清美史论真题解析 | 论述题高分攻略𐟌Ÿ 𐟔探索设计定义的演变，从20世纪中后期至今，设计观念经历了显著变化。设计不再仅仅是美术的附庸，而是随着时代进步而发展。𐟓œ 𐟒ᨮ𞨮᧚„变迁可以从两个方面来理解：从最初作为装饰的艺术，转变为以提升生活品质为目标的现代设计。设计的目标从单纯地制造物品，转变为解决实际问题，设计的跨学科特性日益凸显。 𐟌设计的发展与边界问题一直是学术界讨论的热点。约翰ⷨ𕫦–聾‹特、赫伯特ⷨ忨’™、维克多ⷥ𘕥𘕥別…‹、夏洛特ⷨ𒥰”等国内外学者对设计的定义有着深刻见解。柳冠中的设计事理学理念，反映了工业设计协会在20世纪后半叶对设计定义的更新，即从“造物”到“谋事”的转变。 𐟕𐯸在回答论述题时，以时间为线索展开论述可以使文章结构更加清晰。设计的发展是动态的，随着生产方式、消费需求的变化而变化。例如，可以选择几个关键时间节点，如机器生产替代手工生产、人工智能的引入等，来探讨设计的生产环节和流通环节的变化。 𐟓ˆ此外，从需求与消费的变化角度出发，设计的服务对象从17-18世纪的贵族，到19-20世纪的中产阶级，再到如今的扁平化消费，都是设计发展中的重要变化。 𐟓在回答论述题时，结合时间脉络和设计发展的关键阶段，能够更全面地展现设计的本质和发展趋势，从而在考试中取得优异成绩。

学术酒吧：文旅垃圾的未来？𐟍𗊥�œ海’吧，听起来是个高大上的地方，但实际上呢？它诞生于一个高学历过剩的时代，那些所谓的“学术素养”其实并不真正存在。研究生扩招了这么多年，水硕水博满地都是，很多人选择去学术酒吧是为了逃避就业的压力，或者是在朋友面前炫耀自己的人设标签。这些人去学术酒吧的目的其实很简单：要么是想泡到高学历的单纯妹妹，要么是想在同为“举子”的朋友面前炫耀自己。他们会在那里谈论一些别人嚼烂的“品味”和“知识”，以此获取庸俗大众的认可。仔细想想，一个真正想了解知识的人，可能会选择打开一本书，或者和chatgpt聊聊，甚至看看b站和YouTube。一个有性吸引力的青壮年，一定在其他方面有着深厚的造诣，怎么可能有时间去附庸风雅，听那些狗屁不通的民科讲座呢？所以，学术酒吧最后的归宿，只能是像“想你的风吹到了**”这样的文旅垃圾。

上海浦东机场的幽默雕塑：让礼物飞起来 𐟓作品名称：《让礼物起飞》The flight present 尺寸：高6.5米材质：钢板作者：周小平时间：2013年地点：上海浦东国际机场 𐟒›周小平为上海浦东国际机场创作的《让礼物起飞》雕塑，成为机场货运区的标志性作品。这件作品以轻松幽默的方式诠释了航空运输的严肃主题，展现出独特的个性、社会意义和学术价值。 𐟒›艺术家将雕塑与绘画相结合，使色彩不再是雕塑的附庸，而是与主体紧密相连的部分。这种结合方式启发人们，大型城市雕塑也可以很精准、很美丽，而不仅仅是简单粗暴的。 𐟒›作品以层层叠叠的航空货运箱为原型，采用鲜艳的色彩，激发人们的感官体验。递进的层次感，如同海洋中的绿岛、天空中的红霞，延伸的跑道、湛蓝的天空、飘扬的绸带，共同构成了一幅美丽的画面。 𐟒›人们的目光随着礼物的飞翔线路，从低处到高处，这是礼物飞越高山、飞过海洋的旅程，也是人心牵挂的方向。每个寄件人的心意随着礼物一起飞翔，完成了情感的升华。 𐟒›这件作品歌颂了货运人对“礼物”的珍视和他们的职业精神。王小波曾说：“趣味，是感受这个世界美好的前提。”周小平在创作公共雕塑时坚持“要有趣”的信条，如果世界上都是无趣的艺术，或者逼你做无趣的艺术，那他不去看，也不去做。

刑事合规叫停背后的学术圈百态最近，全国人大常委会法制工作委员会刑法室的副主任黄永在《法律适用》2024年第7期上发表了一篇文章，题目是“中国刑事诉讼立法历程回顾和再修改前瞻”。文章里提到，这次修法要“研究完善相对不起诉、附条件不起诉等制度，总结反思涉案企业刑事合规制度试点情况”。因为文章里用了“总结反思”这个词，刑事合规在学术圈里可谓是风声鹤唳，草木皆兵。有网友和我聊起这个话题，他的观点挺有意思的，我整理了一下，发出来和大家分享。这位网友认为，学术研究很多时候就是权力主导的，搞学术的人难免会怀疑自己拿什么搞学术自信和所谓中国特色话语体系（尽管唱得厉害）。涉案企业刑事合规一开始就让他觉得莫名其妙，所以这么多年他也没写过相关文章。但这也丝毫不妨碍学术圈在受到检察机关支持的时候，铺天盖地地写文章；在传出被叫停的风声后，又马上戛然而止。各种文章、选题指南被撤回或删除，正在搞的活动也纷纷换了说法，连刑事合规的头号人物也立即闭口不提。涉案企业刑事合规改革进入反思阶段，连带着“合规”这种正确得不能再正确、且张力极强的概念，都通通不能使用，并且光速成为默契（至少在官方正式定调前，这段时间一定会保持乖觉）。不少似懂非懂反对刑事合规的人，也自认为获取了什么颇有先见之明的胜利；前几天还在如火如荼“研究”的人，也在暗暗期待刑事合规起死回生，以免打脸之前的吹捧，更免于绝了自己的学术饭碗。一下子从热浪上打到沙滩上，在学术圈里不能呼风唤雨、指鹿为马，总是难受的。学术圈，不过是权力的附庸。一群远看高贵聪明的人，实则既不高贵也不聪明，什么东西能挤出奶来，什么东西就值得研究。这位网友的观点虽然有些尖锐，但也确实反映了学术圈的一些现实。权力主导的学术研究，总是让人觉得有些无奈。

人文社科C刊高频词汇大揭秘 𐟓š 学术水平不够，学术词汇来凑！𐟓– 话语体系 𐟓㊦„识形态 𐟤” 犬儒主义 𐟐• 国家机器 ⚙️ 去身份化 𐟆” 去同一化 𐟆• 时代症候 𐟌 权力崇拜 𐟏† 田园牧歌 𐟐„ 剩余价值 𐟒𐊧𞎥�𝓩ꌠ𐟎芦™•轮效应 𐟌ˆ 消极反抗 𐟚늨‡ꨯ頰Ÿ䝊兜售 𐟛️ 执拗 𐟧ꊥ끦Ž堰ŸŒ𑊨š𞠰Ÿ䷢€♂️ 俯瞰 𐟑€ 圭桌 𐟪‘ 抹杀 ✖️ 廓清 𐟧 一言堂 𐟗㯸纠偏 ⚖️ 矫治 𐟒‰ 窝藏 𐟕𕯸‍♂️ 消解 ❌ 变奏 𐟎𕊤𝐨𐟓œ 罔顾 𐟚늩š”阂 𐟚犧𚾨磠𐟛 ️ 偏差 ❄️ 偏狭 𐟏ž️ 攫取 𐟦… 联袂 𐟤 联姻 𐟤 管控 𐟛᯸ 谬论 𐟚늧‚𖠰Ÿ’㊤🮦˜”金德尔伯格陷阱 𐟏𐊥œˆ禁 ⚱️ 钳制 ⚖️ 底德陷阱 𐟏𐊦˜�𖨋妏�ŸŒŸ 思想迷雾 ☁️ 附庸 𐟏𐊨—駯𑠰Ÿž️ 澄清渊 𐟒犥ˆ›生 𐟌Ÿ 理路 ⛏️ 牢笼 ⚱️ 区隔 𐟏ž️ 症结 ⚗️ 锻造 ⚔️ 异质 𐟌Ÿ 衍生 𐟌Ÿ 擘画 𐟖Œ️ 底色 𐟎芦›𔨿�ŸŒŸ 存量 𐟒𐊥†…爆 𐟒劦Œ‡涉 𐟓Œ 智识 𐟌Ÿ 剥离 ✖️ 分离 ❌ 抽离 ❌ 考辩 ❌ 肇端 𐟌Ÿ 辩护 ⚖️ 湟论 𐟌Ÿ 以降 ⬇️ 失衡 ⚖️ 禁锢 ⚱️ 坍塌 𐟏𐊧𛟦‘„ ⚖️ 畸形 ⬇️ 粉饰 𐟎芥𗥥…𗧐†性 ⚙️ 价值理性 𐟌Ÿ 甚嚣尘上 𐟓㊦™秚„光线与政治图谋的视野机理脱敏，炽盛，错位，重塑，共振。𐟎𕀀

胡适有一个经典的“面包自由理论”，很多人因为他的这一理论而称赞他高瞻远瞩，甚至还有人因为他的这一理论，盛赞他“未卜先知”。胡适发表这一理论时，正是在国民党即将倒台前，他犹豫该不该赴台之际。最终的结果我们都知道：他不顾周围人的劝阻去了美国，并在赴没前，似是说服自己，又似是说服其他人地道：“在美国有面包有自由，在苏联有面包没有自由，他们来了，没有面包，没有自由。” 胡适好友陈廷阁等人劝他留下，他实际也得到了消息：“只要留下，可继续在北大任校长，且待遇只升不降。” 胡适不为所动，还愤愤地说：自己之所以离开大陆，是因为坚持学术自由，坚持独立人格，坚持不做思想的附庸，而未来的北大必将没有这种氛围，必将不会再出现真正的思想家、科学家。半个多世纪后，回听胡适“面包自由理论”者，竟齐刷刷分成了两派。一派是如前文所说的“夸赞派”，另一派则是“鄙视派”。 “夸赞派”们用当时留在大陆的几个极端文人例子，如饶毓泰在特殊年代被逼自杀，吴宓在特殊时期被逼跪着批斗、扫厕所等。他们大喊着：“胡适未留在大陆简直是躲过一劫！”言毕，他们还要拿出胡适儿子胡思杜留大陆最终自杀的种种，来佐证胡适的“先知先觉”。而后，“夸赞派”们还要讽刺一句：后来的北大真的没有自由了，当真就没出思想家、科学家，北大已死。 “鄙视派”们则从根本上质疑胡适当时离开大陆是为了“面包”，他们说：“蒋介石走的时候，把黄金、文物等等值钱的东西全带走了，带不走的也毁得差不多了，当时的大陆一穷二白、千疮百孔。胡适选择跟着蒋介石赴台，就是精致利己，也难怪，当时，任谁也会认定跟着蒋介石一定能过好日子，跟着共产党一定会过苦日子。胡适一直很小资，又爱打麻将，一点吃苦耐劳精神都没有，他选择赴美，压根儿就是选择荣华富贵、逃避吃苦罢了。所谓的‘自由’，只是他找的幌子，以冲淡他的精致利己性罢了。” “鄙视派”们还补充说：“胡适这种人，能搞37个博士头衔，就凭这一点，就知道他有多‘精致利己’，跟在各国留学16年，却为了能力不要文凭的爱国文人陈寅恪（留在大陆）完全是两类人，他们的选择自然也必然不同。” “鄙视派”们也并不认为胡适早已猜到了吴宓等人的悲惨遭遇，他们认为：那段特殊历史是极大的特例，实际上，那十年根本就是意外，胡适的‘先知’只不过是‘碰巧’罢了，并不能说明胡适未卜先知。 “鄙视派”们对“夸赞派”们口中的“北大后来没出大家”也极不认同。他们认为：“民国时候，除了胡适等极少数精英，全是文盲，说得不好听点，随便到国外镀个金，像胡适那样一边镀金一边玩玩女朋友，也可轻易回来当大师。可新中国成立后，人人都有接受教育的资格了，连农民子女也进了学堂，在国人素质普遍被提高的情况下，胡适之流成了平平无奇的存在，自然出不了‘大师’了，忽悠不了了嘛！” 这段话的言外之意是：民国的所谓胡适一类的大师们，只不过是生对了时代，生在一个全是文盲的时代，他们和真正的大家，如孔子、孟子等相去甚远，根本就是积贫积弱中国造就的‘假大师’。 “鄙视派”们还颇有点讽刺地揭露了胡适离开大陆后的生活：因不被蒋介石待见，流亡美国9年，期间不得不接受友人捐赠。晚年再度赴台，并谋了个中央研究院院长的职务，此间的他终于再次过上了精致生活，可因蒋介石依旧不待见他，他的日子也并不好过。胡适流亡美国9年后，在台湾只活了4年，这四年，他有“面包”却并没有“自由”，因为，当时的蒋介石始终搞专制，最忌讳的就是自由。可胡适看不清形势，越没有自由越呼吁自由，结果是闹得很不愉快，致自己晚年非常难受。相比当年在大陆时的风光无限，在台湾的最后4年，胡适寂寞又落寞，其心中煎熬可想而知。蒋介石恨透了胡适，他表面对胡适恭敬，私下却经常在日记里骂胡适，1960年10月13日的日记中，蒋介石在提及胡适时说： “闻胡适定于十六日回来，是其想在雷案未覆判以前要求减刑或释放之用意甚明。此人实为一个最无品格之文化买办，无以名之，只可名曰‘狐仙’，乃为害国家，为害民族文化之蟊贼。” 胡适年仅71岁突发脑溢血过世，蒋介石在日记中写道：“胡适之死，在革命事业与民族复兴的建国思想言，乃除了障碍也。” “鄙视派”认为：若胡适没有早早就过世，他的结局可能会更加凄惨，或者，死于非命，也并非没有可能。对此，你们怎么看，欢迎留言评论。图为胡适和长子胡祖望、孙子等在台湾住所前合影

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