南宋官方学术权威发布_带着系统重生北宋(2024年12月精准访谈)
《尚书》今古文之争与历史价值解析 《尚书》探秘 《尚书》是中国最早的历史学著作,也是古代第一部古书。它记录了五帝三代的历史,是古代学者必读之书。如今,这本书变得难以理解,但若要研读,只需把握其大意即可。 《尚书》的版本纷争 《尚书》存在两种版本:《今文尚书》和《古文尚书》。 《今文尚书》,由伏生所传,改写为隶书,共有28篇。汉代设立博士,将其列为官方教材。 《古文尚书》,由孔安国所传,使用战国以前的篆体书写,共有44篇。东汉时期,它并未被列为官方教材,而是在学术界私下流传。 东晋时期,两个版本合并为一个。唐代也是如此。南宋朱子开始对《古文尚书》的真实性提出质疑,元明清时期也有学者对其进行考证。 ️如今,《尚书》共有58篇。其中,《今文尚书》的28篇是真实的,而《古文尚书》则是假的。孔安国所传的本子也是真实的,但后来丢失了。东晋梅賾所献的本子是假的,《今文尚书》的28篇也不完全真实。 中国史学名著的起点 中国的史学名著始于西周,尤其是周公旦的《西周书》。周公是中国历史上第一位重要的历史人物,他的《西周书》成为了中国史学的重要起点。
探访千年书院:岳麓书院的辉煌与传承 岳麓山,作为长沙的标志性山脉,不仅是山水洲城的代表,更是历史文化名山的典范。山上的爱晚亭,名字取自唐代诗人杜牧的佳句“停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花”,这里曾是青年时代的伟人聚会讨论革命理论的地方。 岳麓书院,作为中国四大书院之一,始建于北宋开宝六年(973年)。当时,朝廷派朱洞出任潭州太守(潭州治长沙),应地方士民的请求,设立了岳麓书院。而书院的真正兴盛,则得益于南宋理学家张栻与朱熹的学术交流,他们在此论道,开创了南宋理学的正统。 值得一提的是,岳麓书院正门上挂着一副对联:“惟楚有材,于斯为盛”,这是清嘉庆年间山长袁名曜和学生张中阶共同撰写的,如今已成为湖南人引以为傲的文化标签。 走进岳麓书院,仿佛能听到历史的回声,感受到文化的厚重。这里不仅是学术的殿堂,更是历史的见证,每一砖一瓦都诉说着千年的故事。
少年听雨歌楼上:南宋的那些事儿 篸 ### 𐠩𗥳与南宋的繁华 南宋时期,雷峰塔作为杭州的标志性建筑,见证了那个时代的繁华与衰败。1111年,南宋的版图达到了鼎盛,东起江浙,西至四川,南至广东,北至湖北,一片繁荣景象。 米芾的书法与交子的诞生 米芾的书法作品至今传世,而交子则是历史上第一张纸币,诞生于南宋时期,标志着货币形式的一次重大变革。 𖠥䥇𖤸南宋的精致生活 凤凰壶是南宋时期的代表性器皿之一,展现了那个时代人们对生活的追求和精致。 南宋的版图与军事组织 南宋的版图在两府(中书省和枢密院)的治理下,军事上实行了装甲宋骑兵和长蛇火箭发射器的配备,展现了那个时代的军事装备和技术。 려𘜦书院与文化的繁荣 东林书院作为南宋时期的重要学术机构,培养了众多文人墨客,推动了文化的繁荣和发展。 ️ 皇权与相权的博弈 在南宋时期,皇权集中,而宰相的权力则相对薄弱。中央政府组织分为两府:中书省负责行政,枢密院负责军事,三司则独立于宰相,分别管理财政、户部司、盐铁司和度支司。 选拔用人的制度 南宋时期,选拔用人的制度非常严格,考课院负责文选和武选,三班院则负责内廷供奉及殿直官的选拔。 ️ 地方政府组织与兵役制度 地方政府长官多为军人,体现了宋太祖杯酒释兵权的策略。监司官负责各路首长的管理,而兵役制度则以养兵为主,提倡文治,避免重蹈唐末五代十国的覆辙。 国防的弱点与文化的繁荣 南宋时期的国防存在一些弱点,如北方藩篱尽撤,国防残破,燕云失地等。尽管如此,南宋的文化科技发展依然蓬勃,理学和尚文轻武的理念深入人心。
河南汝州张公巷窑青瓷:官窑还是民窑? 쥷𗧪址位于河南省汝州市,其产品与清凉寺汝窑和南宋官窑有着密切的联系。由于其特殊的地理位置和高质量的青瓷产品,自发现以来就引起了学术界的广泛关注。关于其年代和性质的讨论一直持续不断,焦点主要集中在“张公巷窑是否为北宋官窑”这一问题上。 随着出土文物的不断增加和对历史文献的深入解读,对张公巷窑性质的认识逐渐清晰。考虑到其青瓷品质较高,且没有经历像清凉寺汝窑那样由粗变精、由民窑变为贡窑的过程,张公巷窑极有可能为官窑。 关于张公巷窑的烧造年代,学界存在三种主要观点:元代说、金代说和北宋末说。目前出土的张公巷窑青瓷器物多集中在金代地层或灰坑,但在金代官方文献中并无相关记载。此外,目前发现的金代城址、帝陵及贵族墓葬中所见的瓷器均以白瓷为主,未发现张公巷窑青瓷。尽管北宋地层出土的张公巷窑青瓷有限,但从器物特征和文化背景来看,张公巷窑青瓷可能与赵宋皇室联系更为密切。 展览时间:2024年4月30日至7月31日 展览地点:深圳博物馆古代艺术馆/6-8号展厅
력年学府:白鹿洞书院 白鹿洞书院,位于庐山脚下,被誉为“天下书院之首”,是古代读书人心中的清北。这里不仅有优美的自然环境,还有丰富的历史文化底蕴。 书院的历史可以追溯到晚唐时期,经历了南唐的办学、北宋的定名、南宋的重建、元代的兴盛、明代的传承、清代的延续以及民国的变革。尽管历经多次战火和兴废,但白鹿洞书院始终保持着文脉的传承。 🠨ᩀ曾说过:“白鹿洞书院代表了中国近代七百年宋学和理学的大趋势。”这里不仅是学术研究的圣地,也是文化传承的重要场所。 书院内设有住宿设施,供以前书院先生和学生使用,现在对外开放。如果你想要体验一下“心无旁骛”的书院生活,不妨来这里尝试一番。
【刘正武:胡瑗“湖学”与江南经济 】宋代庆历前后发生的学术文化转型产生的影响极为深远。正是胡瑗“湖学”等大量学者的努力,助推了北宋实学思潮的形成和发展,并付诸“王安石变法”的施政实践,促成了南宋事功学派不断兴起,为江南经济发展的儒学理论合理性树立起官方意识形态话语体系。胡瑗是在解经的重塑号召下树立起通经致用的学术思想,从而影响宋代及宋以后的江南经济和理论的。对江南经济的影响,具有广泛的实践性。南宋事功学派之后,士人群体的“达用”实学观念与实践始终在绵延传承,不绝于缕。胡瑗“湖学”精神历久弥新,今日依旧对江南经济具有思想文化传承的指导意义。网页链接
九渊:南宋理学家的传奇人生九渊,字子静,号象山翁,南宋时期抚州金溪(今江西)人。他出生于1139年,逝世于1193年。陆九渊是南宋时期的著名学者,以其独特的学术见解和卓越的政治成就而闻名。 陆九渊早年便闻知靖康之变,对金军侵陵深感忧虑,因此他积极寻找勇士,商讨恢复大计。他主张广招贤才,讨论治国之道,以复仇雪耻为己任。然而,他的建议被给事中王信所驳斥,随后被任命为台州崇道观的主管,于是他选择回到家乡继续讲学。 在光宗时期,陆九渊担任荆门军知府,期间他积极修筑军城,以巩固边防,取得了显著的政绩。陆九渊与朱熹齐名,但他们的学术见解有所不同。陆九渊主张“心即理”说,认为宇宙的本质就是人心,人心即宇宙。他强调,只要认识本心,就能认识宇宙的本来面目。 陆九渊与朱熹之间有着频繁的学术交流,他们曾于鹅湖会面,进行学术论争。陆九渊的学术思想对明代王守仁产生了深远影响,形成了陆王学派。陆九渊的著作《象山先生全集》经过整理后,成为《陆九渊集》。 陆九渊不仅是一位杰出的学者,更是一位有远见和责任心的政治家。他的学术成就和政治贡献,至今仍为后人所传颂。
【陆游书法真迹欣赏】 陆游(1125年11月13日-1210年1月26日),字务观,号放翁,是越州山阴(今浙江绍兴)人,南宋著名的文学家、史学家和爱国诗人。他出生于一个名门望族和江南藏书世家,家族中有多人在政治、学术上有所成就。陆游自幼聪慧过人,十二岁便能诗文,因家族长辈的功绩,以恩荫被授予登仕郎之职。陆游的一生与南宋的动荡不安紧密相连。他的少年时期在北宋灭亡、南宋建立的战乱中度过,家庭的流离失所给他的心灵带来了深刻的影响。陆游的仕途并不顺利,早年因秦桧的排挤而仕途受阻,直到秦桧死后才得以进入仕途,历任多个官职,包括福州宁德县主簿、敕令所删定官等。晚年,陆游退居家乡,但他收复中原的信念始终不渝。他的诗歌创作极为丰富,今存九千多首,内容广泛,既有抒发政治抱负、反映人民疾苦的作品,也有抒写日常生活的清新之作。陆游在南宋诗坛上占有非常重要的地位。他的诗歌对后代的影响也是深远的,特别是清末以来,每当国势倾危时,人们往往怀念陆游的爱国主义精神,陆诗的爱国情怀也因此成为鼓舞人民反抗外来侵略者的精神力量。#历史# #动态连更挑战#
朱熹:南宋理学的集大成者 朱熹(1130年—1200年),字元晦,号晦庵,又号紫阳,世称晦庵先生、朱文公。他的祖籍在徽州府婺源县(今江西省婺源),出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。朱熹是南宋时期的理学家、哲学家、思想家、政治家、教育家和诗人。 朱熹幼年丧父,随母亲定居崇安(今武夷山),依靠父亲的朋友刘子羽生活,并在胡宪、刘勉之、刘子翚三位先生的指导下学习。绍兴十八年(1148年),他获得了同进士出身的资格,随后在南宋的四朝中任职,包括高宗、孝宗、光宗和宁宗。他曾任江西南康、福建漳州知府和浙东巡抚,官至焕章阁侍制兼侍讲。 朱熹的哲学体系以“二程”的理本论为基础,吸收了周敦颐的太极说、张载的气本论以及佛教和道教的思想,形成了独特的“程朱理学”。他的思想对元、明、清三朝影响深远,成为官方哲学。朱熹的著述丰富,包括《四书章句集注》和《太极图说解》等,其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。 朱熹在政治上也有着重要的成就。他曾在绍兴三十二年(1162年)上封事,力陈反和主战、反佛崇儒的主张。隆兴元年(1163年),他应诏入对垂拱殿,向宋孝宗面奏三札,讨论正心诚意、格物致知之学,反对老、佛异端之学,以及外攘夷狄之复仇大义和内修政事之道。尽管他的抗金主张未被采纳,但他仍然在朝廷中任职,并多次请祠归崇安。 朱熹在学术上也有着重要的贡献。他在乾道五年(1169年)悟到“中和旧说”之非,用“敬”和“双修”思想重读程颢、程颐著作,从全新角度独创“中和新说”,标志着他的哲学思想成熟。此外,他在乾道三年(1167年)访问湖湘学派代表张栻,并撰写了《东归乱稿》。在乾道四年(1168年),他力劝豪民发藏粟赈饥,并向官府请贷粮食六百斛散发于民,以解决崇发生水灾的问题。 朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙的人,位列大成殿十二哲者之一。他的思想对后世影响深远,成为元、明、清三朝官方哲学的重要组成部分。
렩贤祠:书院会讲的鼻祖 在江西铅山的鹅湖书院,有一座历史悠久的建筑——四贤祠。它坐落在书院的最后一排殿宇,祠前是一个宽敞的院子,祠后则是一个高高的平台,平台下有一个小池,背后是高墙,正对着两大圆门的北端。四贤祠采用单檐歇山、叠梁式结构,设有回廊。左右两侧还有单坡碑廊各五间,与二小碑亭相连。 鹅湖书院曾是南宋时期的文化中心。在这里,理学大儒朱熹与心学代表陆氏兄弟,以及吕祖谦四位先贤展开了著名的“鹅湖之会”论辩,这场论辩开启了中国书院会讲的先河。这场影响深远的学术交流不仅改变了中国哲学史、思想史和教育史的走向,也成为儒学史上的一大盛事。为了纪念这次重要的会议,人们在鹅湖书院建造了“四贤祠”。 南宋淳熙十五年,辛弃疾与陈亮在鹅湖寺相会,他们“长歌相答,极论世事”,共同商讨复国大计,史称“鹅湖之晤”,也称为“第二次鹅湖之会”。两位词人指点江山,激扬文字,为铅山留下了一段千古佳话。辛弃疾在瓢泉边写下了200余首绝美的词章,成为铅山文化的一部分。 鹅湖书院不仅是春秋战国以后中国哲学辩论的发源地,也是中国哲学史上一次堪称典范的学术讨论会。这次学术争鸣自战国以后未有,开创了中华理学辩论之先河,具有里程碑的意义。
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