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俗人学术最新视觉报道_俗人是什么意思(2024年11月全程跟踪)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

俗人学术

数学与俗人：我的热爱与追求 𐟎‰“开我的主页，你会发现我一直在分享学习数学的进度、对数学的热爱以及一些数学学习的心得和感悟。首先，你觉得我是一个怎样的人呢？无论如何，我对自己的个性和认知非常清晰——“一个热爱数学的俗人”。身边很多学数学的朋友，他们大多计划走纯学术路线。每次他们问我未来会不会走纯数学，我总是淡淡地回答：嗯……我还没想好，大概率不会，应该还是会偏应用。走纯数学路线，可能意味着数学和我融为一体，几乎所有的时间都投入研究。从现实角度来看，那就是一眼望不到头的硕士到博士之路，至少需要七八年？我不确定，只是猜测。无论如何，我真的做不到熬那么久𐟤㣀‚所以，我的热爱只是相对于我接触到的事物中，我最喜欢它/我最愿意投时间给它……但达不到一辈子只干这一件事的境界。那么，我为什么称自己为“俗人”呢？我敢毫不掩饰地承认，我喜欢物质享受，有物欲。奢侈品，我爱买，能力范围内的我基本都会拿下；外表，我注重，有多在意呢？举个例子：在距离高考还有一两个月的时候，我依旧会请假去美容院𐟤㯼›名利，我会争取，我从不喜欢平淡安稳的生活，“不断折腾自己”这件事我乐此不疲。当然，我也会懒惰，有不想学习的时候。我不是自律永动机，只不过是热爱和欲望驱使我前进。所以，数学➕俗人𐟟𐢝“ 等于，数学是一个辅助我升级打怪的工具𐟛 ️。在和朋友们聊到未来时，我常说：数学，会是我一直热爱的东西，并且是占据绝大部分的那部分。同时，它也会成为我在事业方面能有所成的工具。我的生命里，还有好多细细碎碎的部分，吃喝玩乐，我的家人和好朋友们，更有未来遇到的life partner…… 好啦～不过是分享一些我的个人观念吧，要喷轻点喷𐟤㣀‚对于一个ENTP来说，乱七八糟的想法真的太多了，好玩的、新鲜的、奇怪的……应有尽有…… 不知道大家喜不喜欢这种的viewpoint sharing，评论区跟我说说呗𐟥𙣀‚喜欢的话，我以后可以多唠唠哈哈……

曾经的学术梦与现在的金融生活这个周末真是让人心烦，每次提到那些被尘封已久的科研情怀和理想，我就像是被人发现了秘密一样，只敢偷偷和妈妈抱怨几句“我不适合做学术，别鼓励我了！”。其实我也不知道是在跟妈妈说，还是在跟自己说。我一直试图通过自我贬低来安慰自己，说自己不够聪明，不能做学术。这样就能把做研究、数据科学、量化研究的想法压下去，不敢去争取，因为觉得大概率会失败，然后更加情绪低落，只能假装自己从未有过这个梦想。在朋友圈发了之后，下面的留言明显分成两拨：一拨是同龄人或者同学在读博士的朋友们，他们开玩笑说学术劝退；另一拨是大量和我一样现在在金融圈里搞钱的朋友们，他们说自己也曾经有这种理想。说实话，这样的人还挺多的，让我觉得自己并没有那么特别。侧面论证了我只是个普通人，不是什么天选之子，也不是什么天纵奇才来做学术的。还是继续做个俗人吧。一边纠结一边看了一会儿感兴趣领域的前沿论文，一种想要全力以赴又怕这些努力全部白费的心态真的让我生理上头晕。带着心事定了个闹钟，睡衣都没换就在床上睡了一个小时。现在平静地记录下自己的碎碎念。不想再内耗纠结了，就功利一点去研究一下感兴趣的领域的论文吧，然后相信努力不会白费！一个被命运毒打到无法还手的俗人在此诚心祷告：求上帝指引我未来前进的方向，祈求一切都是上帝最好的安排。

如何在毕业论文中使用图表？𐟓Š𐟓ˆ 大家好！最近在普陀山拜拜，累得只想睡觉，但还是要坚持写帖子，怕过气（俗人一个）。哈哈！首先感谢大家的支持，第一届的系统文献综述一对多课程结束啦，下次会聊聊二手数据案例研究或者访谈的做法。如果大家有想法，可以说哈。这一期我想聊聊图表的使用。很多小朋友的论文内容很单调，全是文字，还不分小标题。你可能觉得学术人应该对文字敏感，但其实学术人也有权利追求有趣！用图表最重要的原因是可以归纳总结，同时更生动地展示数据，所以用好了很加分。那么，什么情况下用图表呢？ 1⃣️ 第一章引言：这个章节会涉及到一些论文背景，比如行业趋势和市场情况。可以用树状图来展示趋势。 2⃣️ 依旧是引言：这个章节最后一般是论文结构介绍，可以用PPT画一个流程图来介绍论文结构。 3⃣️ 第二章文献综述：如果有很多关键词的定义，可以用一个表格列出来（但正文不要列，选择一个你要用的就行）。 4⃣️ 文献综述：如果要用理论或框架，可以用图表展示。如果是成熟的理论和框架，其他作者可能已经画过了，可以直接引用（但请标注reference，博士论文不行，涉及版权）。 5⃣️ 第三章方法论：研究哲学可以用表格总结归纳，洋葱图可以放在这里。 6⃣️ 结论和讨论：如果有数据要展示，可以用图表。如果要提出你的proposal，也可以用图表做最终归纳。其他部分大家灵活处理哈～

山海经探秘：从上古文明到现代科学最近在学堂在线上完庄子哲学的导读后，突然对山海经产生了浓厚兴趣。虽然没找到专门的课程，但抱着试试看的心态在小破站上搜索，没想到竟然发现了这么宝藏般的合集——【山海洛荒】。【山海洛荒】合集：揭秘山海经的9000年上古史 𐟌🊊这个合集的主讲人神都俗人，通过一系列视频详细解读了山海经。他认为中华文明可以追溯到9000年前，山海经能证明夏文化的存在。海经和大荒经的差异源于商灭夏后导族融合需要下的文本改写。山海经描述的地理范围主要在洛阳盆地一带，对上古传说的解读充满了丰富的想象力。看着这些视频，我仿佛回到了小时候看《故事会》的快乐时光。不过，这种快乐并不意味着我认为山海经是荒诞的。相反，高校教授解读或者学术讲座多引经据典偏严肃，而这个视频天马行空、放荡自由，敢想敢说，引起了我对上古史的兴趣。视频中对鲧禹治水的解读尤其令人印象深刻。黄河洪水成“海”，鲧盗息壤治水被杀（视频认为是挖了颛顼的坟，又低估水势治水失败被反对者用这个理由杀了），后大禹治水黄河改道。加上对荒亡川三个汉字的分析，这套解读实在令人拍案叫绝，也似乎让屈原对鲧褒扬态度、天问中关于鲧禹治水的问有了所出之处。虽然我的文史素养不高，无法评判其理论真实性，但从中我得到了一些与历史文化无关的感受。一是古代人并不比现在人愚笨，不要傲慢地看古人；二是科技发展至今，古代人解读历史文献并不一定比现代人有绝对优势。后来我又看了《小张与山海经》系列视频，这系列是图文方式讲解山经中的山石草木鸟兽，主要参考袁珂的《山海经全译》，做得形象生动有趣，适合儿童启蒙。目前才走了一百多座山，看了我才明白为什么鲁迅小时候会对山海经感兴趣。有图没图、文字是否艰涩难懂都很影响阅读体验。本来去学习名著是为了缓解现实的苦闷，但看了一些后心境却开阔了，却又无端生出一些恨。恨不能早生几千年，看人类文明如何发展繁衍至今；又恨不能晚生几千年，看地球文明如何走出太阳系。假如几千年后还有人类，他们又会怎样看待此时我们对于宇宙的探索呢？会不会也惊讶于我们的“山海”竟只限于地球一隅呢？

我以为很学术，冲着佛教造像去听，结果是介绍杭州西湖周围人文风景的，名胜荟萃的西湖周边原来有这么多宝藏风景，我个俗人真是只会西湖边逛逛，走走白堤苏堤的蠢货，下次有机会走一条老师推荐的路线，尤其1和2，说的我心痒痒[喵喵][喵喵][喵喵][喵喵]老师足足讲了2个多小时，不喝一口水，可以竞选杭州旅游代言人[鼓掌][鼓掌][鼓掌][鼓掌][鼓掌][鼓掌]

大龄读研的苦与乐：一周半的真实体验今年我已经33岁了，决定从工作中抽身出来，想着既能游山玩水又能练练英语，于是决定去读研。运气不错，申请到了LSE的传媒专业。然而，现实却给了我一记响亮的耳光——每天的学习强度简直让人筋疲力尽。首先，虽然我申请的是媒体专业，看起来和我的原工作——广告有些关联，但实际上课程内容更侧重于发展理论，而且批判标准相当严格。我的原工作作为资本主义的产物，自然成了批判的对象之一。所以，工作中的理论知识几乎派不上用场。其次，作为一个大学四级擦线过、紧急恶补才过了雅思的人，每天要应付70页的Key Reading，每段都是生词，各种专业词汇让人头大。不过，我相信这一点会随着时间改善，至少我练好了英语。然而，对于十年没碰学术读物的人来说，每一页都像天书一样。如果你不读，第二天的课就会听不懂。学术的行事标准也和我的原工作方式截然不同。如果把广告当做一篇论文，我们总是用最简单的论据和最通俗易懂的论述方式来论证一个观点：这个商品适合你。而学术读物则复杂得多，论据不简单，论证方式也不亲民。这让我阅读起来非常抗拒，我的常识总在试图批判这篇读物。当然，我的个人观点是无足轻重的，纯粹吐槽一下。不过，我觉得体验这两种截然相反的作业模式本身非常有趣。至少现在我肯定还是更喜欢广告产业的做法，可能我就是个俗人吧。现在已经快凌晨一点半了，还有大概30页Key Reading没读完，估计今天又读不完了。希望自己能尽快适应这个强度吧。PS：其实也没那么苦，毕竟我周末还能出去玩？如果周末也一直读书，可能就没那么难受了。可我是个人啊，也需要找点乐子，呜呜呜呜。

五一苏州游：避开人潮的宁静之旅五一假期，我选择了苏州作为目的地，想要逃离人潮，享受一份宁静。以下是我的苏州之旅的点滴记录。 𐟏›️ 第一天：探索苏州博物馆、平江路与金鸡湖苏州博物馆：作为一个俗人，我对字画一窍不通，但建筑的宏伟和历史的厚重感让我流连忘返。我在博物馆里随意逛逛，拍了几张照片，大约一个小时就满足了。平江路：这里就像是苏州的商业街，路口的草芥咖啡非常值得一试，其他的店铺则显得有些平淡。金鸡湖游船：夜晚的金鸡湖，55元/人的票价，虽然人不少，但夜景确实美得让人心醉。想要拍出好看的夜景，手机摄影也能凑合。 𐟌™ 第二天：时代广场、苏州高教区与斜塘老街时代广场：因为住在附近，顺便在这里解决了午餐。某评上找了一家评分高的餐馆——洋洋中餐馆，醉蟹的美味让我印象深刻。苏州高教区：在这里感受了一下学术气息，校园的宁静与学术的熏陶让人心旷神怡。斜塘老街：夜晚的老街，没有商铺的喧嚣，只有小酒吧和餐馆的宁静。这里的关门时间早，八点左右就安静了下来。 𐟍𕠧쬤𘉥䩯𜚨‹州中心与山塘街苏州中心：这里的奶茶咖啡店非常多，每一家都有其独特的风味。我在这里尝试了几家，都给我带来了不小的惊喜。山塘街：傍晚的山塘街，人潮涌动，排队排了近一个小时才进去。虽然只走了短短的一段路，但那种人从众的感觉让我有些不适。生煎与赤豆圆子：在出口处，我终于吃到了甜口的生煎，赤豆圆子也不错，甜而不腻。 𐟚𖢀♀️ 第四天：离开苏州，前往上海苏州的园林我这次没有去，感觉园林还是需要一步步欣赏，五一期间人太多，逛不出感觉。整个行程比较松散，因为是和老妈一起出来玩，要考虑她的体力。工业园区的现代感让我印象深刻，苏州纳米所是一个值得一去的地方。这次苏州之旅，虽然没有去热门景点，但每一处都给我留下了深刻的印象。苏州的宁静与历史的厚重感让我流连忘返。

1928年11月，蒋介石到安徽大学视察，与时任安徽大学校长刘文典吵架，蒋介石狠狠打了刘文典两个耳光。谁料，刘文典趁蒋介石不备，往他的肚子上踹了一脚，蒋介石应声倒地。蒋介石挨了刘文典一脚后，十分恼怒，立刻叫人把刘文典抓起来。 ⠊那么两人究竟为何发生争吵？而后来又发生了什么呢？ ⠊1928年，蒋介石重任国民政府的重要领导人后，决定前往安徽大学视察工作。 ⠊当时，担任安徽大学校长的是著名文史家刘文典。 ⠊刘文典博学多识，在许多研究上都取得了丰硕的成果。 ⠊蒋介石在得知刘文典的事迹后，更是将其视作“国宝”，由此可见蒋介石对他的喜欢。 ⠊尽管刘文典学识渊博，但他却有些恃才傲物，对于蒋介石的“抬举”，他并未放在心上。 ⠊此外，由于他之前跟着孙中山先生搞革命，所以在他的心中，就有点看不起蒋介石。 ⠊因此在蒋介石前往安徽大学的时候，刘文典本来是不想出面的。 ⠊但经不住学校其他领导人的劝说，刘文典还是同意了前去欢迎蒋介石，但没想到两人见面后就发生了争吵，甚至还大打出手。 ⠊两人就学生运动的事产生了不同的意见，说着说着两人越来越激动。 ⠊刘文典本来就不是太喜欢蒋介石，经过这次“交谈”后，反而加深了刘文典对蒋介石是“俗人”的看法。 ⠊他直接当面顶撞蒋介石，还叫他“新军阀”。 ⠊这可把蒋介石气坏了，他当时下令让人都叫他“蒋主席”，可谁曾想刘文典直接往枪口上撞。 ⠊气到极点的蒋介石直接当众动手，打了刘文典两巴掌。 ⠊刘文典见状也懵了，但很快他反应过来后，直接朝着蒋介石的独自上踹了一脚，蒋介石疼的躺在地上。 ⠊这时候蒋介石可不管他是不是“国宝”了，紧急下令让手下将刘文典抓起来。 ⠊但蒋介石还是心软了，只关押了刘文典几天就将他放了出来，随后将他赶出了安徽。 ⠊后来，这件事传遍了文学界，刘文典也成了他们心中敢作敢为的民族永雄。 ⠊当然，中国从来不缺硬骨头的文人，他们以不屈不挠的精神，为文化和社会的进步贡献自己的力量。 ⠊著名新闻工作者陈子涛，在民族危亡之际，用笔杆作为武器，揭露国民党内部的腐败与消极抗战行径。 ⠊作为《文萃》主编，他在极端恶劣的环境下坚持办刊，面对敌人的追捕与迫害，他始终坚定信念，毫不退缩。 ⠊被捕后，面对残酷的刑讯，陈子涛展现出惊人的毅力与坚韧，他的英勇抗争与高尚情操，激励着无数仁人志士继续前行。 ⠊最终，在南京雨花台，他以一腔热血践行了共产党员的忠诚与誓言，留下了永载史册的光辉篇章。 ⠊还有翻译家傅雷，他性格刚直，行事严谨，无论是对待学术翻译还是日常生活，他都力求完美无瑕。 ⠊在教育子女上，傅雷同样展现了严苛而深沉的爱，他的严格教导与人格魅力深深影响了后辈，使之成为各自领域的佼佼者。 ⠊傅雷的一生，是对知识、艺术与道德的崇高坚守，他的刚正与认真，成为了后世学习的楷模。 ⠊这些“硬骨头”的文人们，以他们的坚韧、勇气与担当，不仅为后人留下了宝贵的精神财富，更为中国文化和社会的进步树立了不朽的丰碑。 ⠊他们的故事也将永远激励着后人前行。 ⠊（信息来源：央视网2008-12-12《敢飞踹蒋介石的硬骨头文人刘文典》）

⠠⠠修行必须依靠一种特殊的加持，如果不讲究这些，佛教完全是理论的话，那就成了一种学术研究。虽然世人认为这种治学精神很有意义，但真正的佛教，既要讲理性，也要讲感性。假如不懂道理全凭信心，就像某些偏僻地方的迷信一样，相续中不一定产生稳固的定解；若全靠分别念推测而不讲信心加持，则已经失去了佛教徒的身份。因此，理性和感性这两者，在修行中都不可缺少。 ⠂ ⠠修行首先需要上师的加持。有偈颂云：“从功德上讲，上师与佛没有差别；但从恩德上而言，上师超过了一切诸佛。”往昔有不计其数的诸佛转法轮度化众生，然我们未曾得以调化，而今上师依靠善巧方便的慈悲摄受，在我们相续中播下了解脱的种子，并使之逐渐成熟，只要有信心，即生成就已稳操胜券。故从恩德上讲，不管藏传佛教还是其他传承，上师的确超过了一切，甚至超过了本尊。修本尊与修上师比起来，上师的加持更为殊胜。也可以说，我们的成就与上师的加持是离不开的，任何一个开悟、任何一种境界，完全依靠上师而获得。一般所受的内、外、密诸法，要离开上师而成就是不可能的。“没有任何佛的法门是不通过上师讲授的，如果没有上师，也不存在诸如来；没有法不是上师解释出来的，因此一切依靠上师。”依靠上师，直到觉悟为止一切遵循上师的教诲，把上师看作真实的佛陀，由衷地去祈祷很重要。 ⠂ ⠠特别是进入密乘法门，受请共与不共的成就，把上师和本尊观为无二，专注而虔诚地去祈祷。在密乘中本尊为重，比本尊更重要的就是如法依靠上师，如果能做到，一生一世必然得觉悟。但如果违背上师也会进入无间地狱，无尽劫中受痛苦。因此要重视上师，一定当作真佛陀，保持稳定的虔诚去依靠和祈祷。尤其顶乘无上法门的讲授者是上师，中间加持我们相续的是上师，最后让我们产生认识也是上师。依靠祈祷的力量，会使上师的加持力进入我们的相续，从而产生智慧，因此上师对我们是恩重的。“对上师发自心髓地去祈祷，无始劫的障碍会消除，得共与不共的成就。对法的认识和悟性也会在相续产生，会完全瓦解我们对世间的看法，产生智慧与空性的结合。” “对上师稳定的虔诚，经常观为顶轮不离弃地去祈祷，这是一切法门的精华教法，是万能之法。如同在世上有一种大叶三七的植物，能成为一切病毒的对治。对上师产生毛发竖立、热泪盈眶的强有力祈祷，空性的本质一定会没有误差地在我们相续中产生。当空性在相续中产生将成为一切烦恼的对治。” 具备恭敬虔诚的弟子把上师观为顶轮去念一次祈祷比观想恒沙诸佛、诵真言亿遍还殊胜。 “观想百万相好佛所得福报，比不上观想上师福报的百万分之一。”还讲“念修千万不如对上师的一次祈祷。”因此上师相应法这样深奥之法是最胜的。曾经的先驱们也把上师相应法作为重要的修行，从而得解脱。虽然放在前行中，其实在所有法门中，在没有解脱为止都不能离开这个法门，一切正行法门的关键点是上师相应法，所以要经常完全由衷地去精进修此法。 ⠂ ⠠欲即生成就的有缘修行者，最初应依止根本上师，若能找到多世对自己有法缘的上师为最好。若找不到便依止表里如一、可靠、有一定三学功德的善知识。 ⠂ ⠠其法相为：别解脱、菩萨、密乘之三戒清净，多闻而精通显密之法，对诸有情有大悲心，知晓显密之仪轨，修持正法得特别的断烦恼及证法性的功德，能以‘四摄’摄受有缘弟子者。没有依止之前必须要观察，若有这些功德便可依止，若无此功德不宜依止。否则，即会被邪师引邪道。是故，很多佛经中多次教授，而且莲师云：“不观上师如饮毒，不观弟子如跃渊”。受灌顶及听法后，无论有无功德皆应恭敬。现在不少人初不观察，盲目依止，而后有谤上师，其二者都不如法。大乘上师最起码的要有无伪之世俗菩提心，若有菩提心，与他结缘的所有众生都不会成无利。遇到有法相的善知识时，像米拉热巴依止玛尔巴上师那样以“三供养”依止。⠠⠠这样的上师与佛从功德方面说是一样的，但从恩德方面说是不一样的。善知识（上师）的恩比佛的恩德还大。因为，佛广转法轮虽渡无数众生，但是现已涅槃，我们无缘无福的众生见不到。善知识在末法时期以种种善巧方便渡化咱们难以渡化的众生，为咱们开示、灌顶、传窍决，是故《续经》云：“谁于俱胝劫，观想十万佛，刹那忆师胜。”又云：“诵修百万遍，祈师一遍胜。”深道金刚瑜伽修法中，证悟法性和谴除其障碍的唯一方便就是上师的加持。因此观想其它本尊和念诵其它心咒都不如上师修诵法，修行时发现什么违缘都修上师瑜伽并祈请金刚上师都能消除。其法虽名为前行但生圆次第都不如上师瑜伽，根本就没有比上师瑜伽更胜的法。仅修上师瑜伽也不一定能证悟而解脱。往昔米拉热巴等很多大德都是上师加持开悟解脱的。⠂ ⠠⠠思维上师一切恩德，生起上师即佛之心。遍知至尊大师说：“视敬吉祥上师为真佛而祈祷，就是上师瑜伽行的妙理。在视敬上师为真佛的修炼中，并不是把上师的身容等五蕴物当作真佛而观佛，而要想到赐给我妙法开导等佛的利众事业都由上师在实践，其大恩大德与真佛没有差别。于此要念诵：“正信徒需之正道，殊胜上师来恩赐，……”等偈文。至尊如意宝大师的补充法本里又道：“观想敬信的法门乃不管其真正根本上师是谁，或凡夫俗子，或殊胜圣僧，或善知识等都不管，都不能视之为平凡之人，要观想其为真佛。”如上所言，给予我能生金刚乘道的成熟灌顶；给我开示密宗胜道；为我除灭正道迷妄和过障；宣说适合弟子根基的道法，如此诸根本上师恰似遍知至尊大师所言，是真佛本性。由其宣说出离心而引入解脱道；宣说菩提心而造就大乘弟子；宣说分别法性而生出知取舍、明佛道的智慧；赐予成熟灌顶而引入金刚乘门；自己精进努力，则次第无有隐瞒地开示所有金刚乘密道，由此能生起生圆智慧和依靠不变大乐道而一生一世成就佛地，这些都是吉祥至尊上师的恩惠。⠠⠠不仅如此，闻善法之音和得善法习气也能使我们最终一定会得到佛果，故圣贤上师的恩德实在非常浩大。 ⠂ ⠠⠠慈母之恩大得无需多言，但是母亲不能给予我们永恒快乐的佛果之恩惠。 ⠂ ⠠⠠再说三世诸佛，他们虽然有无法估量的智悲威力之功德，但是我们没有遇会真佛的善缘，诸佛也不会显现在我们面前，更不会跟我们言语。就算真佛降临，也不可能给我们传来超胜上师所说道法的新法。 ⠂ ⠠这个上师与我相见，悲心摄受我；让我断灭十恶等众罪；让我修生十善等众福德；只要自己能够努力，上师能让我一生一世断灭一切有寂怖畏而到达佛地。所以，对于我没有比这个上师更大的恩人，如此诸等，要分别详细地思维上师身上的一切恩德，并视见上师为真佛。 ⠂ ⠠⠠自己的那位上师，果真就是一个凡夫俗子，也不能视其为有情俗人，要观其为真佛。 ⠂ ⠠⠠想到上师美名后，忆念其功德而流出激动的眼泪。看见上师造罪等各种奇行时，应视其为调治众生的善行而生起猛烈敬信心，当这二者于己心生起的时候，能够引生所有密乘道觉证的上师瑜伽行或上师敬信心也就生起来了。 ⠂ ⠠⠠密乘总的道法和殊胜无上密道，不仅依赖于对上师的敬信，而且依赖于视上师为真佛的敬信威力，没有这样的敬信就不可能生来上述道法。至尊如意宝在其补充法本里说道：“得知上师为诸佛总集已……，或以猛烈的渴求心遮灭俗见异观和改化明心的时候，会顿时得到加被，突然断灭烦恼，刹时降得智慧。”上述法本里还说：“如果没有真佛之见，就算有敬仰、偏袒和悦意之渴求也是有漏世俗之念，不能得证解脱。” ⠂ ⠠⠠补充法本里所说的“得知上师为诸佛总集已，要具有无量功德的信解和巨大恩惠的认识，如果具有以上二者，就是具备了对敬信本身的良好认识和观想。”其义就和遍知至尊大师所言“思维恩惠而视其为真佛”之妙理相同的。为了得到上师为佛之见而修持的上师瑜伽行，是在思维上师的恩德中观修的。这里，具种白莲法王说有“由其恩光照明我……”等。遍知法王觉囊巴大师也说“对于经续秘诀法典众，大行讲辨立说灭邪见，除灭无明黑夜吉祥师”等偈言。这样对于我们而言，恩德胜过诸佛的就是上师，施行诸佛事业的也是上师，就算佛陀亲临世间也不会施行上师未曾施行的事业。有了这样的认识和信心，就可以思维上师为具足三身功德的真佛，从而生起上师就是真佛的正见。

灵魂之问：大师是怎样炼成的陶华坤每个时代都有一些智者，他们明白人生的秘密，取得比常人更多的成就，得到自己想要的人生，而心想事成！成为杰出的领袖，富有的商人、成功的专业人士……… 一、想了解大师的人生经历吗？钱学森师从世界著名科学家冯ⷥᩗ诼Œ28岁就和导师一同建立“卡门-钱学森”公式，站在了世界空气动力学领域的顶端。新中国诞生，钱学森盼望回国效力，准备登船回国时，却被关进监狱。当时的美国海军次长声称：“钱学森无论走到哪里，都抵得上5个师的兵力。” 1.钱学森之问：为什么中国培养不出大师级的人才？中国没有一所大学能够按照培养科学技术发明创造人才的模式去办学，没有自己独特创新的东西，老是“冒”不出杰出人才。钱学森之问是中国教育之问、国家前途之问！需要社会各界共同破解！教育不是培养不出大师，而是缺乏培养大师的土壤，把拥有大师潜质的人才扼杀在摇篮里了。人口大国，应是人才大国，同样也应该走出更多影响世界级的大师。 2.孔子的“志于学”改变了中国文化史。好学是孔子成为圣人的关键。孔子有谋生之学，也就是谋生手段，因家境原因，他必须学会谋生方法；孔子有谋仕之学，就是礼、乐、射御、书、数。是想入“仕途”者必学知识；孔子有更高的追求，有大学之道。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”孔子的最高目标不是为了就业，而是为了成人；不是为己谋生，而是为天下人谋生。谋天下太平，争人类福祉。孔子之学，就是养成大眼光、大境界、大胸襟、大志向。孔子就成了一个思想大师，一个道德圣人。 3.揭示、剖析和拷问：据教育部国际合作与交流司公布的数据。自1978年至2009年底，中国各类出国留学人员的总数162.08万人，留学回国人员49.74万人。回国与出国之比是30.7%，选择回国发展的不到三分之一。中国的北斗系统刚建成，清华女留学生在斯坦佛大学攻读博士学位期间破解了我国北斗二代定位导航卫星民用短码的信道编码规则，随之发表多篇高水平论文，并获得美国航空无线电委员会的表彰。没有大量创新型人才，中国可能沦为西方发达国家的加工厂，“打工仔”的地位就很难改变。二、想知道大师的理想追求吗？世界上最便宜的是知识，最贵的也是知识。用知识提升行业竞争力，通过知识凝聚同行，用知识提升行业素质。因为行业领袖有最佳实践，行业领袖有标杆影响力，通过最佳实践提炼知识输送给整个行业，用知识去整合更多有效的资源，提升其竞争力。 1.大师是知识时代的宣言。大师是在某一知识或实践领域开辟新的阵地，扩大人类的智慧领域的人，称为理论或实践大师。学者侧重学问和知识，专家侧重技术和方法；前者重理论，后者重实践；前者主要面对抽象领域，后者更注重解决实际问题。一个社会要实现领先并在智慧领域取得突破性进展，非拥有大家、大师不可，因为只有他们才能开辟新的知识领域和智力空间，创造新的智慧成果。 2.王者一代帝王，师者才能百代帝王！大师云集，未来可期吗？每个人都要有成为大师的愿望！因为这个世界最受人尊敬的就是大师；大师当然不是天生的，大师更不是随随便便就可以炼成的。大师要有专精深精神，而不是假大空；大师要有钉子精神，而不是乱承诺、吹牛皮、炫耀学识或财富；大师就是要在一个岗位、一个专业、一个领域、一个行业做深做透，做成典范，而不是借宗教、国学、大师之名大发横财。 3.思考问题的层次与境界。大师境界：要有主见，形成自己的判断；善于发掘不能解释的事情；融汇贯通，前人主张，今人言论，不轻易放过。大课题：博学与精专的有效结合。新奇，学知不足，问是进步，思索精密；以简驭繁。钻研越深，碎片知识越少，心里全是系统、整个组织，学术研究=心态+规划+实施。大家风范：运用自如；一览众山小；通透。循序渐进，孜孜追求，方能成功！做科研的黄金法则：尽早建立你的学术声誉；了解最前沿的课题，时势造英雄。三、想向大师发起灵魂之问吗？灵魂是什么？人是什么？人类的灵魂含精神、情感、意识、自我感，具有自我认知、逻辑思维和情感能力。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，道出了中国哲学的终极追求。 1.稻盛和夫灵魂七问，句句让人醍醐灌顶！作为人，何为正确？精进人生，觉悟生命，不愧对灵魂，不枉来世上一遭；什么是人生的真正意义？怎样把灵魂变得纯洁，才是人生的目的；怎样使人生变得美好？与人为善，多做好事，人生就能变得美好；人的一生什么最重要？人生磨练你的灵魂，净化你的灵魂；那么死又是什么呢？肉体消灭了，而“我”却以灵魂的形式永存；如果把死看做灵魂开始新的征程，那么应该怎样来迎接死亡呢？越是磨难处，越是修心时；为什么越是磨难处越要精进人生？稻盛心法哲学精髓：人生不是一场物质盛宴，而是一场精神修炼！ 2.灵魂四问：探寻问题本质。现状如何？目标如何？现有状况的情况如何？下一步行动如何设计？这四个问题，环环相扣，紧密联系。好问题定位坐标，内观自省，积极行动。案例：约瑟夫轻松地在屋子里踱着步子，思考着什么？最后，他停下来说“我们来看看学习者道路，怎么样？”他问道，你在向自己提出这些问题：发生了什么？我想要什么？这件事有价值的地方何在？我能学到什么？对方在想什么，有何感受，他想要什么？我有哪些选择？我现在最好做什么？有哪些可能性？ 3.人生之问：人生是什么？人生为什么？人生怎么办？人生三问，震耳发聩，叩击灵魂，引人深思。人生要确立一个目标，选择一条路径，牢记一条信念。看待人生应该有普通人的肉眼、哲人的慧眼、历史老人的法眼。站在自己一时一事得失点上看人生，这个人不是俗人也离俗人不远了；站在自己未来生死临界点上看人生，这个人不是哲人也离哲人不远了；站在人类历史长河制高点上看人生，这个人不是伟人也离伟人不远了。

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