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孔子学术地位权威发布_道士真正有多可怕(2024年12月精准访谈)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：观点更新日期：2024-12-01

孔子学术地位

𐟏력𑱤𘜧œ高中排名大揭秘！ 𐟎“ 想知道山东省的高中排名吗？这里有一份详细的榜单等你来查收！ 𐟌Ÿ 第一梯队：顶级名校山东省实验中学、青岛二中、胜利一中、济南历城二中、东营一中、日照一中、烟台一中、泰安一中、潍坊一中、青岛五十八中、滕州一中、淄博实验中学，这些学校无论是师资力量还是教学质量都是顶级的！ 𐟒ꠧ쬤𚌦⯩˜Ÿ：实力派青西一中、聊城一中、胶南一中、威海一中、寿光一中、山东师范大学附属中学、济南外国语、临沂一中、济南西城实验、北镇中学、济南振声学校、昌乐二中、济南稼轩中学、烟台二中、济宁孔子学校等，这些学校在学术成绩和师资力量上也有着不俗的表现。 𐟌𑠧쬤𘉦⯩˜Ÿ：中坚力量包括莱芜一中、威海二中、章丘四中、威海实验、昌乐一中、聊城实验等，他们在山东省的高中教育中占据着重要的地位，为许多学生提供了优质的教育资源。 𐟐Ž 第四梯队：黑马涌现商河一中、淄博七中、济北中学等，这些学校虽然排名稍后，但近年来在教育教学方面取得了显著的进步，值得关注！ 𐟔 以上就是山东省高中的排名情况啦！你的学校上榜了吗？快来看看吧！

春秋战国 “诸子百家争鸣”：思想的盛宴与历史的瑰宝公元前 770 年 - 前 221 年的春秋战国时期，众多思想家游走各国，阐述政治理念，形成了学派林立的 “诸子百家争鸣” 局面。这一时期堪称中国思想文化的源头。孔子的学说深受历代君王重视，其影响延续至今，儒家经典仍是人们为人处世的道德标准。老子的学说自汉魏以来被视为调养民生的良方，各地道观承载着人们的情感寄托。“诸子百家争鸣” 还塑造了良好的学术环境，像对儒家经典的探讨引发的 “今古文之变”，持续两千年，影响官学与政治理念，孕育出丰富学术成果。而且，这一时期让中国思想文化实现从无到有的突破，被卡尔・雅斯贝尔斯纳入 “轴心时代”，是人类精神大解放时期，与西方、印度、中东思想文化交相辉映，孔子也因此与苏格拉底等伟大思想家齐名。春秋战国成为 “诸子百家争鸣” 时代是有原因的。周平王东迁后，周天子地位下降，诸侯争霸，纷纷招贤纳士。同时，礼教崩坏，阶层不再绝对化，人们可通过出谋划策实现个人成就，谋士辈出，各成一派。“诸子百家” 出自班固《汉书・艺文志》，诸子指当时的思想家，百家指思想流派，共 189 家，其中影响深远的有十家，即 “九流十家”（小说家不入流，因其多为街头巷语、稗官野史）。 “诸子百家争鸣” 经历了不同阶段。因年代久远，诸子百家成型过程多不可考，可将春秋、战国作为两个分期来看。春秋时期，儒家孔子和道家老子最具代表性。孔子是儒家创始人，以 “仁” 为中心的政治理念，倡导君臣父子各司其职。《论语》和他整理的 “五经” 是儒家重要典籍，然而他周游列国却未受重用，政治理想难以实现。老子是道家创始人，主张 “无为而治”，其《道德经》探讨宇宙观，对宗教哲学影响极大，在文学上也有很高地位，且孔子曾问礼于老子，老子思想对孔子有一定影响。春秋时期，虽以周天子为尊、周礼为文化引领，但春秋末礼教腐败，法治思想兴起。战国时期，除儒道外，墨家兴起，与儒家并称 “显学”，法家也走向成熟。此外还有苏秦、张仪、邹衍、许行等各派代表人物。儒家在战国时期对人性进行探讨，孟子主张性善，认为恶是环境所致；荀子主张性恶，需圣人教化使其从恶转善。道家战国代表庄子崇尚心灵自由，认为应顺从天道、超脱心灵。墨子创立墨家，提出 “兼爱非攻” 等诸多理论，是战国思想文化集大成者，可惜墨家后渐衰败。法家在战国走向成熟，荀子弟子韩非、李斯提出严刑峻法，韩非吸收李悝、申不害、慎到理念，成为法家集大成者，商鞅更是变法成功，奠定秦律基础。名家公孙龙以 “合同异”“离坚白” 学说，对事物价值进行辩驳。阴阳家邹衍以 “五德终始说” 影响中国对阴阳五行的看法。纵横家苏秦 “合纵”、张仪 “连横” 在秦统一六国中作用重大。农家许行主张 “君民同耕”。杂家取众家之长，小说家采集街谈巷语，杂家因有思想内涵入流，小说家则不入。 “诸子百家争鸣” 对中国历史影响深远。尽管诸子中许多人不得志，但他们为中国历史发展立下不朽功勋，其思想光芒照耀千古，是中华民族文化宝库中璀璨的明珠。这些思想渗透到社会的方方面面，从政治制度到民间习俗，从学术研究到道德观念，共同构成了中国传统文化的深厚底蕴。#历史文化# #历史古迹#

历史上徒弟名气超过师傅的师徒组合 𐟓š 师傅的作用不仅仅是传授知识，更是引导学生走向成功的道路。尽管许多历史上的名人起初也是无名小卒，但他们的成就离不开老师的辛勤教导。 𐟒ᠧ„𖨀Œ，历史上是否有一对师徒，其中徒弟的成就和名气最终超过了他的师傅呢？我们一起来探讨这个问题。 𐟔 历史上的师徒关系复杂多样，有些徒弟在经过老师的教育后，确实取得了超越师傅的成就。例如，孔子和他的弟子颜回，虽然孔子是儒家学派的创始人，但颜回在学术上的成就和道德品质却广受后人赞誉。 𐟓– 另外，像达摩祖师和他的弟子慧可，慧可在禅宗中的地位和成就都远超达摩祖师。这些例子都证明了徒弟在经过老师的教育后，完全有可能取得更大的成就。 𐟏† 所以，历史上确实存在徒弟名气远大于师傅的师徒组合。这种关系不仅体现了师傅的教导有方，也展现了徒弟的勤奋和天赋。 𐟔 总结来说，历史上有很多这样的师徒组合，徒弟通过不懈努力和老师的指导，最终取得了超越师傅的成就。这种关系值得我们深思和学习。

孔子问一7岁小孩：天上有多少颗星星？小孩回答后，孔子行礼拜师孔子，出生于春秋时期，本是贵族，但到了西周时期，礼崩乐坏，诸侯争霸，纷争不断。随着贵族的没落，孔子的家族地位也日渐衰败。在春秋战国时期，百花齐放，百家争鸣，以孔子为代表的儒家学派，后来，成为中国封建历史的思想主流，被后世继承借鉴，并不断发展，影响至今。贵族出身的孔子受到时代的影响，创立以仁为核心的道德学说，体现了人道精神，对后世影响深远。顺应时代的发展，孔子大胆提出“有教无类”把只有贵族才能学的诗、书、礼、乐普及民间，让普通人家也能有机会接受教育。孔子不仅在道德上承前启后，而且在文学上继往开来，是道德和文学上影响最大的圣贤之人。孔子收弟子讲学，设私学之开端，招收弟子，与弟子讲述学问，钻研探讨。三十岁时，便已声名远播，学术声誉不断提高，不少人拿着经书，不远千里，前来请教拜师。到后来，孔子带着弟子周游列国，推行儒家的思想主张。在辗转于各国的途中，他与弟子讲学解疑，记录当地的风土人情，结交有志之士。在周游列国的过程中，孔子增加了许多经验、见识，也接触到了一些和自己见解迥然不同的人物，并且虚心请教，使他的眼界更加开阔，理解事物的能力也更加深刻独到。到了晚年，孔子回到鲁国，便继续钻研学问，普及知识，真正做到了让教育走进民间。孔子的道德修养极高，无愧于万世师表。孔子在世时，便被尊奉为“天纵之圣”，更是被后世尊为“孔圣人”，“至圣先师”可见孔子的地位如此之高，对后世的影响之深远。孔子的半生都在游学，在游历的路途中，传授知识，了解列国的风土人情。一次在外出求学的路上，碰见了一群小孩在路边堆砌泥沙，搭建了一个城池。见有人挡住了去路，孔子的弟子子路，对着这群小孩喊道：“你这小孩好生无礼，见马车来了，为何不避让？” 有个小孩面色从容，开口道：“自古都是车马躲城池，哪有城池躲车马。”子路被小孩的话语说服，找不到理由反驳，在孔子的示意下，只好绕道而行。这个小孩便是相橐，他从容不迫地回答，让孔子对他产生了兴趣。于是，孔子便和相橐下了一次赌注。孔子对当时年仅7岁的相橐说：“你这小孩聪明伶俐，今你我二人各出一道题，如果答不上来，便拜对方为师，如何？”相橐毫不犹豫地应下：“老先生可要愿赌服输，到时可不要赖皮。”孔子笑着说道：“童叟无欺。” 孔子低下头，想了一下，便开口提问：“人之所以能够存活于世间，是因为天上有日月星辰，地上有五谷杂粮，才能孕育着世间万物，那么我且问你，你知道天上有多少颗星星，这地上又有多少谷物吗？”这样的问题，提问一个七岁小孩，可能过于深奥，可这个小孩是相橐，思维敏捷的他回答说：“天的高度自是不可丈量，地的广阔也是无法测量，但天际一夜一星辰，地上一茬五谷。”这样绝妙的回答，让孔子心悦诚服。接着，轮到小孩发问：“眉毛长在眼睛上面，敢问先生可知自己的眉毛有多少根？”这个问题，问倒了孔子，一时间，孔子答不上来。于是信守承诺的孔子，行拜师礼，拜只有7岁的相橐为师。聪明伶俐，才智过人的小相橐，名声大震，被尊称为“圣人之师”。相橐生七岁，而为孔子师，这个故事也成为一段佳话，流传后世，成为一桩美谈，后人也津津乐道。相橐七岁，论学识，资历和地位都远不及孔子，可在这次的问答中，相橐的回答出乎孔子的意料，他想到的方面，孔子没有想到，也让孔子输得心服口服。相橐赢了孔子，按常理来说，让一个七岁小孩说得哑口无言，本是一件丢面子的事，可孔子并未因此生气，反而放下身份，行拜师礼，拜七岁的相橐为师。

《热烈祝贺四川扬雄研究会第二届会员代表大会成功召开》（作者：唐驳虎）蜀地群英聚一堂，子云儒学耀光芒。文坛盛会今开启，代表欢欣共举纲。学术探源寻正理，传承经典谱新章。同心协力出谋策，再创辉煌书锦芳。（注：扬雄生于汉宣帝甘露元年,字子云，誉称“西道孔子”,祖籍蜀郡成都(今成都市郫都区),墓葬地郫都区友爱镇子云村。扬雄好学深思，博览群书，博通五经。师从严君平学《周易》，从李弘学《周礼》，从林闾翁孺学“古文奇字”。扬雄在学术研究及文学创作上取得了巨大成就，《太玄》和《法言》奠定了扬雄在中国哲学史和儒学发展史上的崇高地位；《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长扬赋》、《河东赋》、《蜀都赋》、《逐贫赋》等使其与司马相如齐名而并称“扬马”，被《中国文学史》称为“西汉末年最著名的辞赋家”；《方言》和《训纂》使其被后世称为“世界上研究方言第一人”。扬雄还在天文学、数学、历史、音乐等方面有重大贡献，被当代学者称为“百科全书式的奇才”。2024年11月3日，四川省扬雄研究会第二届会员代表大会成功召开！）注释：已经申请个人著作权登记保护!

泰山文化：为何泰山备受推崇？泰山，这座雄伟的山峰，自古以来就被视为“直通帝座”的神山，是百姓崇拜和帝王告祭的圣地。古人认为“泰山安，四海皆安”，这足以说明泰山在人们心中的重要地位。从秦始皇到清代，先后有13代帝王亲自登上泰山进行封禅或祭祀，另外有24代帝王派遣官员祭祀72次。这些帝王们的举动，无疑为泰山增添了更多的神秘色彩。古代文人雅士对泰山更是仰慕不已，纷纷前来游历，留下许多诗篇。道教和佛教也将泰山视为“仙山佛国”，在山上建造了大量的宫观寺庙。中国名人的泰山情节始于孔子。他的“登泰山而小天下”对后世文人产生了深远影响，逐渐成为传统文化中的一大景观。泰山名人文化的主要内容包括：用泰山象征人生，成为博大、崇高的精神象征。强烈的进取心和建功立业精神。对泰山封禅进行客观记载和学术研究。理性的探索精神和积极的参政意识。对泰山自然景观的描写赞颂。从泰山历史传说、民间故事中汲取素材，进行整理、加工与创作，成为中国古典艺术宝库中的精品佳作。对泰山文化内涵与本质的深入发掘。古代文人笔下描写泰山的诗句也很多，比如：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。--《孟子尽心上》泰山一何高，迢迢造天庭。--晋ⷩ™†机《泰山吟》泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。—李斯《谏逐客书》岱宗何崔宽，群山无与比。-元ⷨ𔾩𒁣€Š登泰山》岱宗夫如何?齐鲁青未了。-唐ⷦœ甫泰山，不仅是一座山，更是一种文化的象征。它承载着古人的智慧和情感，也寄托着我们对未来的期许。

孔子创立儒家学派：奠定中华文化基因学而不思则罔，思而不学则殆 “天不生仲尼，万古如长夜”。公元前551至479年，孔子在世，期间开创私学，广收弟子，建立儒家学派。儒家学派创立后，其学说理论被汉代作为主要的政治思想，建构出以儒家思想为核心的中华文化。汉代与宋代研究儒学的热潮，也形成了中国古代学术史“汉学”与“宋学”两大高峰。此外，儒家创始人孔子也由于开创私人讲学之先河，被后世尊称为“至圣先师”、“万世师表”，即中国教育界的鼻祖。不仅如此，儒家思想在其他国家也产生了深远的影响。其中，日本在隋唐年间多次派遣唐使前往中国学习典籍制度，俄罗斯在清朝时也在北京建立了汉学研究中心，对儒学有所涉猎。欧亚则受元代时马可波罗来华影响，认为中国是神秘的东方国度，在明清之际派遣传教士了解中国儒家文化，比如法国传教士马约瑟就曾研究过儒家经典，据说汉学传入法国后，大文豪伏尔泰还对《易经》颇为痴迷，透过对《易经》的研究，找出内在语言的规则与序列。与此同时，儒家创始人孔子也在国际上享誉盛名。对国际而言，孔子与释迦牟尼、苏格拉底几乎生于同时，孔子还一手创造了中国千年文明，如耶稣之于欧洲、穆罕默德之于伊斯兰世界的影响，因此儒家思想不仅是“轴心时代”最具代表性的东方思想，孔子也被认为是中国文化的代表人物。朝鲜学者金益洙认为，孔子是万古圣人，是东洋学问哲学思想的元祖。英国科学史学家李约瑟认为孔子是“无冕皇帝”。美国思想家爱默生则表示“孔子是哲学上的华盛顿”。孔子为什么要创立儒家学派呢？孔子是中国春秋时期鲁人。鲁国曾是周公之子伯禽封地，承袭了周公礼法，且殷商遗民多群聚在此，传承了殷商文化，因此鲁国成为当时思想文化的重镇，保留有完整的典章制度。春秋以后，天子失去原有的地位，因此孔子希望能够将恢复礼制，解决当时“周文疲弊”的情形，于是建立自己的学说观点，成为政治谋士，游说各国。此外，据说孔子还曾在东周问礼于老子，老子的思想对孔子也有一定的影响。孔子游历期间，学说多不被各国诸侯采用，孔子郁郁不得志。但是，他借着游历的机会，收了不少徒弟，沿途讲学，传播思想，获得许多门人的信赖。于是在晚年的时候，孔子建立了“儒家学派”，回到鲁国讲学、整理典籍。孔子弟子据说多达三千人，其中最为知名的是七十二人，称为孔门七十二贤，七十二贤中又以孔门十哲最为优秀，分别是子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏等十人。此外，孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》成为了儒家学派经典，是为“六经”。儒家学派创立后，分别经历了什么阶段？第一，春秋战国“百家争鸣”，是儒家学派创立期与发展期。春秋时，孔子创立儒家学派，提出“仁政”，兴办私学，期望解决“周文疲弊”的情形。战国时，儒家与墨家并称“显学”，门下子弟众多。儒家以孟子、荀子二人作为代表，前者主张“性善”，后者主张“性恶”，后来荀子门人投身法家，孟子遂成为后世认可的正统孔子学说继承人。 #历史文化# 第二，汉代“独尊儒术”，是儒家学派的高峰期。儒家成为中国主流思想，儒家经典亦成为官方指定教材。汉代初年，原来统治者用道家的“黄老治术”调养生息，待到汉代社会安定，经济成长之后，统治者便需要进一步稳固政权，因此汉代学者董仲舒便提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，为汉武帝采用，除了设立“五经博士”与“太学”之外，也在各地广设学校。此后，儒家地位自此提高，研究者众多，产生“今古文之争”，“汉学”自此成为中国学术史的高峰，儒家亦成为中国文化的核心思想，影响至今。董仲舒像第三，魏晋“玄学”与“佛学”兴起，唐代“儒释道”并行，儒家思想式微，成为儒学的低潮期。汉代以后，士人久经战乱，兴起清谈之风，奉“三玄”为圭臬（《老子》、《庄子》和《周易》），是为玄学，加上当时佛教的传入，因此隋唐产生“儒释道”三家思想并行的景象。唐代皇帝多奉行佛教，佛道两家思想有相似之处，于是佛、道二者地位优于儒家，儒学自此衰微。中唐文人韩愈、柳宗元等，不甘于儒家衰落，提倡“文以载道”的古文运动，但并未成功。第四，宋明理学兴起，儒家学派再次进入高峰期。宋代终结了五代十国的乱世，需要更新旧有的思想，因此北宋文人如宋初三先生、北宋五子等人，以儒家思想为根基，合并了佛教、道家的“天命观”，提出了“道学”。此后，北宋文人开始“疑经”、“改经”，形成中国学术史上又一高峰，是为“宋学”。南宋时，“道学”又得到了提升，被称为“理学”，以朱熹作为主要代表，此外，朱熹所作的《四书章句集注》亦成为后世科举考试的范本。与朱熹同时的陆九渊，则又开启理学的另一支派，是为“心学”，在明代时被王阳明发扬光大，与程颐、朱熹的“程朱学派”竞秀，是为“陆王学派”。理学思想影响了整整宋明两代的政治、教育、社会、文化等，因此被称为“宋明理学”。第五，明清“考据学”兴起，理学式微，儒学进入变革期。明清时，由于理学思想逐渐僵化，加上清初有“文字狱”的兴起，士人不再投入“义理之学”的讨论，转而考订经典之名物训诂，于是有“考据学”的产生。不过，原本的儒学，也因受到了时代的挑战，进一步地被改良。比如李贽主张“离经叛道”，反对儒家事事以道德为优先的思想，认为物质生活条件的满足，应该先于仁义道德。黄宗羲则抨击君王专制的封建制度，提出了民主思想。顾炎武则提出了“经世致用之学”，强调治国利民，撰写《天下郡国利病书》，成为清代思想史的代表作。#历史文化# #我的旅行纪事#

仅次于故宫的贵族府邸，号称“天下第一家”，住着中国“最牛家族“ 。在中国传统观念中，地产房产一直是立身之本。因为中国人非常重视家族观念，认为拥有自己的房子和土地就像有了根。就如，在中国封建社会中，皇室家族的府邸是衡量其实力和名望的最好标准。提及封建社会的皇室，我们不得不说到中国最大的家族府邸——紫禁城，代表皇家的权利和荣耀。而另一让人瞩目的家族府邸，虽不及皇家之威势，却拥有中国最大的民宅，被誉为“天下第一家”——那就是孔庙，孔家的府邸。孔子的儒家思想深入人心，他是中国伟大的思想家和哲学家。他的思想成为了中国五千多年封建社会中的正统思想，深深地融入了中国人的生活中，对现代中国人的传统和思想观念产生了深远影响。尽管儒家思想在历史长河中经历了各种加工和发展，孔子依旧是与儒家学派最紧密相连的人。随着儒学的兴起，孔子被尊为圣人，成为神圣不可侵犯的形象。儒家思想中的夫为妻纲、君为臣纲的理念也贴合了封建统治者的需要。随着孔子地位的不断上升，他的子孙后代也得到了历代统治者的优待。位于山东曲阜的孔庙是公认的孔子故居。其整体结构分为三部分：孔林、孔庙、孔府。这个建筑群的规模庞大，带有浓厚的学术氛围。孔庙是历代皇帝祭拜孔子的主要场所。皇帝们为了显示对孔子和儒家精神的重视，通常会选择扩建孔庙来加强自己对百姓思想的控制和巩固自己的统治。孔庙的结构与故宫相似，都是中国传统建筑风格。拥有庞大的墓葬群的孔林是现存的保存最完整、规模最大的家族墓葬群。孔府则是孔子生前居住的屋子扩建而成，里面藏有孔子使用过的物品，如衣冠、车服等。孔庙、孔府和孔林的结合体现了儒学的风采和魅力。在这里，我们可以感受到儒学的传承，了解孔子的时代和故事。这是一个寻找内心平静的地方，让我们了解儒家思想的魅力并从中寻找人生的答案。这座家族府邸的传承和兴起不仅为儒学的传承提供了便利条件，也为后人留下了宝贵的财富。孔庙不仅是中国家族荣耀的象征，更是儒家文化的传承之地。

曹全碑与师道传承：从孔子到今人 𐟌ˆ 曹全碑，这座古老的碑石，见证了历史的变迁。其中一篇《师说》的篇章，更是引人深思。在这篇文章中，我们可以看到古人对于师道的执着与追求，以及对于学问的敬畏之心。 𐟑袀𐟏렦–‡章开头，作者便提出：“未见其明也。”这句话意味着，真正的知识是看不见的，需要通过学习来领悟。接着，作者列举了巫医乐师百工之人，他们不耻相师，认为每个人都有学习的权利。 𐟤” 然而，士大夫之族却对这些人嗤之以鼻，认为他们与自己身份不符。这种观念在今天看来，无疑是可笑的。因为知识的获取，是不分身份和地位的。 𐟓š 文章进一步指出：“圣人无常师。”孔子作为圣人，他的学习态度是值得我们学习的。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃，这些人的学问都各有千秋。孔子说：“三人行，必有我师焉。”这句话告诉我们，无论年龄大小，地位高低，只要有值得学习的地方，就应该虚心向学。 𐟌 在现代社会，这种学习态度依然具有重要意义。无论是在学术研究上，还是在日常生活中，我们都需要保持一种开放的心态，不断学习，不断进步。 𐟌Ÿ 曹全碑的《师说》不仅是对古代师道的回顾，更是对我们今天学习态度的提醒。让我们珍惜这份古老的文化遗产，继续传承和发扬这种求知的精神。

顾颉刚讲义：疑古到同情在上一篇文章中，我们主要讨论了《中国上古史研究讲义》在学术史上的地位。这次，我们来深入分析一下书中的内容。顾颉刚的宏伟计划与本书的精华 𐟓š 顾颉刚最初有一个宏大的计划，这本书只是他计划中的一部分。然而，这个计划并没有完全实现，反而凝聚了他对古史思考的精华。全书分为上下两篇，两篇的内容和风格截然不同。上篇体现了疑古学派的开创性贡献，而下篇则暴露出一些问题。史学研究中的距离感 𐟌 史学研究需要与研究对象保持一定的距离，这样才能站在一个相对中立的角度来看待问题。有人可能会误解陈寅恪提出的“了解之同情”，认为这与距离感相矛盾。其实不然。陈寅恪强调的是要神游冥想，与古人处于同一境界，但这也需要视角的转换。我们需要灵活转变，对不同的人和不同的意见都能有这样的体察。如果只认同争论的一方，那就成了站队，也就称不上了解之同情了，这其实也是距离感的一种表现。上篇：走出情绪性的疑古 𐟚𖢀♂️ 本书的上篇就表现出这种距离感，代表顾颉刚已经走出了一种情绪性的疑古，转而寻求历史的解释。例如，他先对史料的先后进行梳理，认为《诗经》是最古的材料，而《诗经》中只出现了禹，到了孔子时代就有了尧舜，到了战国又增加了黄帝。这样一种层累形成的古史图景逐渐清晰。这种古史讨论的重点是构建一种崭新的历史解释，关注的是这些人为什么会出现的逻辑以及出现的时间，而不是执着于禹是不是最早的、禹是做什么的、黄帝是怎么来的等问题。这类问题一方面可能没有结果，另一方面就算有结果也不重要，重要的是这些想象是如何出现并且被利用的，后者才是影响历史几千年的东西。下篇：过度关注传说的形成 𐟌€ 与上篇相反，下篇中顾颉刚过度关注传说的形成，一定要给其装上一个完美的解释，又过度同情今文经学，陷入五行理论无法自拔。他关心的并不是古史出现了哪些新的面貌，并与现实呼应，而是古文学家如何伪造古史。立刻从一个解读文物信息的考古学家变成了拍卖藏品的鉴宝专家，并且这种鉴宝还是看心情的。解决我的两大疑惑 𐟤” 尽管如此，顾颉刚在这里仍然解决了我两大疑惑：汉代的五德有过几次转变，让人印象深刻的土德和火德，为何会发生这种转变？这同新莽时期五行相生系统取代五行相克系统有关。其二，众所周知，古文经学于新莽被立为学官，于东汉大兴。按说新莽属于伪朝，应该拨乱反正，一反旧制，为何在东汉仍被立为学官？顾的解释是古文经学的五行相生说，恰好迎合了光武帝火德的自我标榜，并提供一种合法性的解释，读之豁然开朗。总的来说，《中国上古史研究讲义》是一本充满思考和探索的书，尽管有些地方还存在不足，但它的价值和意义不容小觑。通过这本书，我们可以更深入地了解古代历史和学术研究的方法与态度。

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