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陈寅恪学术不端在线播放_陈寅恪学术思想(2024年12月免费观看)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：导读更新日期：2024-11-30

陈寅恪学术不端

叶嘉莹以期颐之年鹤归。社会悼念架势，当是袁隆平之后再未有过的了。她最动人的，我以为还不在学术，而是：这个女人好坚强啊！一般来说，学术大家的成果都是很冷静超拔的，其学说实际也远离芸芸众生（叶嘉莹的著作虽说以“普及”为主，但读懂她的书也是需要一定门槛的），能让普罗大众发自内心钦佩与共情的，更多的是其生平为人与生活经历。实际上，毋庸讳言，有关叶嘉莹先生的学术成就以及出处选择，学界历来声音都很不同，杂音也不少，比如钱锺书私底下就不太认可她。甚至也有人认为，即便论诗词普及之功底，已故的沈祖棻女士就远胜于她，文批界鼎鼎大名的李劼前些年就公开这么放言高论过，虽然我就不敢苟同他的拉踩论调。用现在的话来说，叶嘉莹虽为学界大家，但她最吸引人的一点，还在于“接地气”。她一生受过很多苦，米盐琐屑，生离死别，爱不得，断不舍，山海齐，意难平，这些苦都和我等普通人的经受几乎殊无二致，我们会格外共鸣，也就不难理解了。譬如另一位“女先生”杨绛，显然就比较“不食人间烟火”一点，与普通大众的生活也隔绝较深，她的喜怒哀乐都明显更“高级知识分子”一些，大众固然对她很敬仰，但是那份亲近感实际要淡很多，距离感比较深。钱锺书、陈寅恪、杨绛这些知识分子，更像是活在书本上，定格在历史上的人。他们的名字如雷贯耳，但我们对他们这个“人”，对于他们的生活种种，诸如爱吃什么爱穿什么苦恼什么，实际了解不多。相比之下，叶嘉莹的“人味”就很足，形象“活生生”得多，原因则绝非仅仅她去世的更晚。她一生中所遇到的麻烦，比如为了家庭生计四处奔波，比如陷入夫妻感情不谐的困境而不知所措，比如后半生深受“白发人送黑人”的无尽苦痛折磨，这些人生遭际都是很“普通人”的，所以其情绪其感受最能与社会大众共通。而叶嘉莹本人的处理方式，也并不会“端”着，她和我们所有普通人一样，会伤心，会焦虑，会哭泣，也会记录下来自我安慰，更会写成诗词发表出来，犹如我随时发头条感慨；更为重要的是，她不会遮遮掩掩，她很愿意与人分享，她也不会觉得暴露脆弱有碍“学术大家”这个“人设”。这样的知识分子，自然很能抚平与普通读者的距离。是以，她的骤然离世，民间各界的悼念，比如我“朋友圈”列表上刷不完的缅怀叹息，那份遗憾与感伤，就显的真诚得多。特别是大量女性读者，我觉得是把叶嘉莹视为“人生导师”来崇敬的。对她们来说，叶嘉莹的离别，就像某位“偶像”的突然不辞而别，依依不舍之情就分外浓重了。

民国十大先生，你知道几个？导读 “古者称师曰先生，”但在世人的评判标准里，并非所有的教师，都配称“先生”。晚清至民国初年，在遭受外族入侵、国破家亡、政治腐败、军阀割据的时代，却诞生了几十位学贯中西的大师。他们的人格风骨、思想情怀、学术风范、学问自由，莫不是时代的榜样。他们宛如一座座顽强的灯塔，各自照亮一方山河！ 01 蔡元培：学术自由，兼容并包蔡元培先生早年参加反清朝帝制的斗争，民国初年主持制定了近代中国第一个法令——《大学令》。任北大校长时，开“学术”与“自由”之风，所提倡的“兼容并包”、延揽人才的教育体系，奠定了中国大学的根基。在他看来，大学需要多元的思想碰撞，无论是革命派的陈独秀，还是留辫子的辜鸿铭，只要有专长，都能到他的大学里教书。当年，拖着长辫的辜鸿铭不买胡适的账，坚持旧文学的黄侃在课堂上大骂倡导新文学的师弟钱玄同有辱师门，但校长蔡元培绝无门户之见。于是,北大有了中国大学史上最辉煌的名师阵容。既有主张新文化运动的领袖人物胡适、陈独秀、鲁迅，也有主张恢复帝制的辜鸿铭、刘师培；而提倡“情人制”、“外婚制”的“性博士”张竞生，也没被封建卫道士的唾沫淹死。他还曾想用美育来代替宗教，还能“大学者编小课本”。 02 胡适：儒雅之河，静水流深胡适先生兴趣广泛，著述丰富，对文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等都颇有研究。相比鲁迅，胡适温文尔雅、待人和善，他甚至能说“容忍比自由还更重要”。他曾写信劝说周氏兄弟：“我是一个爱自由的人，我最怕的是一个猜疑、冷酷、不容忍的社会。我深深地感觉你们的笔战里双方都含有一点不容忍的态度，所以不知不觉地影响了不少的少年朋友，暗示着少年朋友朝着冷酷、不容忍的方向走，这是最令人惋惜的。” 1936年，毛泽东在延安接受斯诺采访时曾说，他在师范学校学习的时候，就开始读《新青年》这本杂志，非常敬佩胡适和陈独秀的文章，“他们代替了已经被我抛弃的梁启超和康有为，一时成了我的楷模。” 胡适坚持使用白话文和白话诗，无论遭多少人骂，他照样去做。他用理性的、温和的方式，开出了一条天地相通的大道。 03 马相伯：倾囊复旦，助力东方马相伯，中国著名教育家、复旦大学创始人。杰出教育家蔡元培、民国高官于右任、邵力子为其弟子。马先生对复旦情深意重，晚年还募款十万元助复旦购得固定校址。在他百岁时，上海时尚杂志《良友》登出他的肖像，国共领袖同声道贺，而他梦里不知身是客，喊着杀敌，客死异乡（注：抗战时期，马相伯原拟经越南入滇蜀，因病留居越南，后因病势加剧，溘然长逝）。他在病重时，忧国忧时之情更深。他说：“我只是一只狗，只会叫，叫了一百年，还没有把中国叫醒!” 马相伯逝世后，其弟子于右任敬挽：“光荣归上帝，生死护中华。”成为一代名联。 04 张伯苓：一户南开，教育救国张伯苓，原名寿春，字伯苓。张先生把教育救国作为毕生信念，从哥伦比亚大学研究教育回国，即筹办南开大学，又创南开女子中学，后办实验小学，在抗战前即形成了从小学、中学到大学的完整体系，他先后担任校长40余年，培养英才无数。他为国家培养了包括周恩来在内的大批人才，被尊为“中国现代教育的一位创造者”。蒋介石敬重他，抗战最艰难时依然资助办学，败退台湾时留下飞机待他南渡，张伯苓却婉拒蒋介石赴台要求而留守大陆。 05 梅贻琦：八年寒梅，一生风骨梅贻琦，字月涵，祖籍江苏武进。历任清华学校教员、物理系教授、教务长等职，1931—1948年，任清华大学校长。1955年，在台湾新竹创建清华大学并任校长。梅贻琦与叶企孙、潘光旦、陈寅恪一起被列为清华百年历史上四大哲人。梅贻琦奠定了清华的校格，这主要集中体现在两个方面：一是师资人才的严格遴选和延聘，这是“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”的具体表现；二是推行一种集体领导的制度，具体的体现就是成功的建立了由教授会、评议会和校务会议组成的行政体制。梅贻琦先生瘦得风骨，默得儒雅。赴美后，他一直紧攥着“庚子赔款”的钱袋子，甘于自我拮据。实际上，即便当年执掌西南联大，太太为了补贴家用，也要做饼去卖。 06 竺可桢：风云难测，守拙气象竺可桢，中国近代地理学和气象学的奠基者。竺可桢先生是气象学者，1936年危难之际担任浙江大学校长对他的人生而言是一次意外拐弯，却拐出一片别样的风景。在竺可桢担任浙大校长的13年之中，浙大从原来文理、工、农三个学院16个系的规模，发展到文、理、工、农、师、法、医七个学院25个系（最多时达30个系）、10个研究所，教授也由原先的70余名发展到200余名，在校学生也由原来的500余人增至2000千余人。从浙大毕业的钱人元、程开甲、胡济民、叶笃正、谷超豪等，后来成为新中国科学教育事业的骨干力量。 07 晏阳初：平民教育，播梦全球晏阳初，四川巴中人，中国平民教育家和乡村建设家。晏阳初早期开展平民教育运动时，认为中国的大患是民众的贫、愚、弱、私“四大病”，主张通过办平民学校对民众首先是农民先教识字，再实施生计、文艺、卫生和公民“四大教育”，培养知识力、生产力、强健力和团结力，以造就“新民”，并主张在农村实现政治、教育、经济、自卫、卫生和礼俗“六大整体建设”，从而达到强国救国的目的。抗战初，晏阳初辅政湖南，先把冗官裁了一多半，民主选举出一些有担当的知识分子，使湖南成为抗日中坚。 08 陶行知：知行造字，大地知晓陶行知先生毕生致力于教育事业，对我国教育的现代化做出了开创性的贡献。细考陶行知的教育思想，创新犹如一根金钱，贯串于陶行知教育思想的各个部分。创新在这里指革除不适应时代发展需要的“旧”，创立与社会、历史进步相符的“新”。创新还具有打破偶像，破除迷信，挣脱教条的束缚，从僵化习惯性思维中走出来的含义。陶行知教育思想的创新，也表现在培养目标上。他针对旧教育把培养“人上人”作为目标的现象，指出新教育应培养全面发展的“人中人”。早在他创办南京安徽公学时就为这所学校提出三个教育目标：研究学问，要有科学的精神；改造环境，要有审美的意境；处世应变，要有高尚的道德修养。陶行知先生做事就是四个字：身体力行。他不畏官、不怕穷、不惧难，他喜欢孩子、喜欢顺口溜、喜欢学校，他知道学校能消灭监狱，知识能抗衡独裁，行动能打破专制。而他还能用“知”和“行”造字，再把这个字身体力行地用到自己身上。 09 梁漱溟：人生辩论，诤言高远 100年前的北平，四位志趣相投的少年，把盏理想后立意：以后不互称大哥二哥，各以短处总结一字相呼，以资警惕。梁姓同学得名“傲”，演绎了独具风格的一生，尤其因他建国后与最高领袖毛泽东的一次公开辩论，更被载入史册。梁漱溟先生很早就做乡村建设实验，发动农民成立自己的组织，争取自身的利益，倡导“伦理本分，职业分途”，融汇西方现代社会和中国文化的优点。时光是终裁法官，以细节和大节，印证了他傲得正。 10 陈寅恪：暗夜秉烛，自由为上陈寅恪，中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物。陈先生治学，如暗夜秉烛，喧嚣白昼之后的盲者，午夜抚史，端坐旧藤椅，目光如炬，洞彻史实和现实。好友王国维自杀时，陈寅恪仿佛也死过一回，但“独立之精神，自由之思想”一直活下来。 “桃李满天下”，对陈寅恪来说，当之无愧。他培养了许许多多的优秀人才，其中不乏如季羡林、蒋天枢等大师。 #2024华为新品发布会# #热点引擎计划# #2024苹果秋季发布会# #动态连更挑战#

1917年，刘文典受陈独秀之邀前往北京大学任教，彼时年仅二十几岁的他，能获此机会无疑是莫大的荣耀。到校不久，便邂逅了学界赫赫有名的“怪杰”辜鸿铭。辜鸿铭颇为特别，他精通九国语言，手握多个学位，留着带有清朝遗风的辫子，头戴瓜皮帽，浑身透着几分桀骜不驯的气质。他向来对年轻学者多持审慎态度，常流露出不屑之意。而刘文典或许未曾想到，刚进校园就会碰上这样一位人物。辜鸿铭上下打量了刘文典一番，开口问道：“你教啥课？”刘文典毕恭毕敬地回应：“汉魏六朝文学。”辜鸿铭听后，冷冷一笑，带着轻蔑的口吻说道：“就你？”这冷漠的回应，让刘文典心里不禁一咯噔。年轻的刘文典初入北大，正满腔热血，却在学术界前辈跟前遭此轻视，心中顿时涌起一阵屈辱之感。不过，这份屈辱也促使他暗暗在心底立下决心：一定要凭自身实力证明自己，成为名副其实的国学大师。从那以后，刘文典便全身心投入到《淮南子》的研究当中。《淮南子》乃是西汉淮南王刘安及其门客所撰写的，其内容包含道家学说，文字艰深晦涩，极难理解。为了能将这部书钻研透彻，刘文典日夜苦读，遍览前人的注释，精心校对，细致研读。经过夜以继日的努力，他在古籍校勘方面的造诣愈发精深。终于，在1923年，历经六年的艰辛付出，刘文典的《淮南鸿烈集解》得以问世。这部著作一经推出，便让他一跃成为学术界的一颗新星。就连胡适都特意为该书作序，称赞其“精严有法”。如此一来，刘文典在北大的地位也随之稳固下来，再也不是那个曾被人轻视的毛头小子了。然而，刘文典那狂傲的个性并未因这次的成功而有所收敛。相反，随着学术声誉的提升，他愈发展现出桀骜不驯的一面。他一生对陈寅恪极为崇拜，认为陈寅恪才是真正的学术大家；可对于同为教授的沈从文，却甚是不屑。有一回，他得知沈从文被聘为教授，薪水定为360元时，不禁愤然说道：“陈寅恪值400元，我刘文典值40元，那沈从文最多也就值4角。”这话的意思再明显不过，就是觉得沈从文的文学成就根本不值一提。刘文典向来心直口快，这番狂妄的评价在西南联大引发了诸多议论，也让他在师生当中得了个“不逊之才”的称号。抗日战争爆发后，北京沦陷，北大、清华和南开三所高校迁至昆明，联合组成了西南联合大学。刘文典也辗转来到昆明，继续在西南联大讲授《庄子》和《文选》。在这山水环绕的地方，刘文典的个性更加张扬，课堂上更是随心所欲，想讲啥就讲啥，授课形式也极为随性独特。比如有一次，他临时通知学生，在农历十五的夜晚到校园草坪集合，要讲授《月赋》。当晚，月光如流水般洒在草地上，学生们围坐成一圈，刘文典坐在中间，时而仰头望月，时而低声吟诵，讲解起来深沉且富有诗意。学生们全都沉醉在这别具一格的讲课氛围之中，这种“望月授课”的方式，也成了西南联大一段美好的回忆。不过，性格刚烈的刘文典也常常因为言行过于出格而惹来争议。在西南联大期间，日本侵略者频繁轰炸昆明，每到空袭之时，师生们都得四处奔逃避难。有一次，他瞧见沈从文也在跑，便气愤地责问道：“陈寅恪是为了国粹跑，我刘文典是为了《庄子》跑，你沈从文为谁跑？”言辞之间，对沈从文的不屑之情溢于言表。刘文典这般态度，一方面源于他对学问的极度自信，另一方面也体现出他对传统文化的那份执着。但即便如此，在民族大义面前，他却从未有过丝毫的动摇。 1937年卢沟桥事变爆发后，日本人企图拉拢刘文典到伪政府任职，想让他以“日本留学生”的身份为日伪效力。面对这样的诱惑，刘文典冷冷地予以拒绝。他将民族气节视作不可触碰的底线，坚决不为所动。日本人见软的不行，便派宪兵上门强行搜查，肆意翻动他精心收藏的书籍。可刘文典只是稳稳地端坐在椅子上，面无表情，一声不吭。翻译官恼怒地质问：“太君问话，为何不答？”刘文典毫不犹豫地回应道：“我以发夷声为耻！” 在那一刻，他的傲骨与气节展露无遗。即便生命安全受到威胁，刘文典也绝不退让，充分彰显了一个知识分子在国家危难之际的赤诚之心。后来，刘文典施计逃离北平，几经辗转抵达昆明，继续在西南联大任教。在那里，他与陈寅恪、朱自清等一批志同道合的学者一道，守护国学，传播知识，培育了一代又一代的学子。刘文典的传奇之处，不仅仅在于他的学术成就，更在于他那份坚定不移的民族气节。那些年，他的傲慢、狂放、执着，甚至在某些人眼里显得有些极端，但恰恰是这些独特的性格特点，使得他成为了那个时代独一无二的“民国狂徒”。他对学术的忠诚，对民族的忠贞，让他在那个混乱的时代里坚守住了自己的底线。这，才是刘文典“狂”背后最为动人的力量。

西方头牌汉学家墨子刻，已研究中国70年，他始终不解一个问题：为啥中国的知识分子最不能与政府官员合作，似乎一合作就“掉价”，就“节操掉了一地”，然后“失去了独立性”乃至“人格”？为此，他每次到中国来，都会不耻下问很多同行，愣是没人能说服他（萧功秦《学术人生随想录》商务印书馆2024版页19）。这个八卦看似无聊，但确实是一个“很中国”的问题，而且极其普遍化，我们是缘在此山中，往往意识不到。一直以来，我们对于“知识分子”的认知，尤其是对“好知识分子”的理解，大抵都聚焦在“批判”+“对抗”方向的，似乎只有那些拒绝权力、不屑合作乃至抵御者才算得上是合格的知识分子，才是有骨气的文人，才是应该受到尊敬称扬的“良心”。比如头条会有大量条友，认定易中天陈丹青这类“批判型”才是“真正的知识分子”，而对于复旦张人大金这批“合作型”就很看不上，很愤愤然要开除他们的“士籍”，不大愿意承认他们的知识人身份。大概也所以，在中国，从叔孙通到董仲舒再至郭沫若吴晗，后一种类型的知识分子普遍名声不佳。是非对错且不论，但这个现象是可以重思的：今日国人对“知识分子”的理解，是否已很狭隘乃至思维定势化了？实际上，西人反倒一直都没这么极端。西方历史上的大牌知识分子，从柏拉图到笛卡尔到黑格尔到海德格尔，都并不以“不合作”为荣，“犬儒”类似我们的“隐士”，可反倒才是不名誉的。或者更明确来说，那些人之所以留名，清一色都是仰仗学术与思想上的贡献，至于“合作”还是“不合作”，谁care呢？当代西方搞知识分子概念“鉴定”最有名的萨义德就说，那些不问世事自得其乐的“自了汉”式知识分子，才是“真正的知识分子”，而动辄批判的“公共知识分子”恰是“异端”。这种理解，可说与我们反着来了。所以，可以直白一点地说，我们目前惯用的“知识分子”一词，其意义主要取自俄国，更是法国“德雷福斯案”的迁移理解，语境已经脱离，整体是有偏差的。这等于说，我们的“知识分子论”，主要片面截取了其中一个义项而已。假设大家都愿意客观，我认为这个判断是符合事实的。比如，一直以来，西方世界知识分子中最具重量级的顶尖精英，往往都充当“政府顾问”与“智囊”的角色，但西方群众不会因为费正清、布热津斯基、塞缪尔.亨廷顿们“政学两栖”或“亦官亦学”的身份而去非议，更不可能由此怀疑他们的学术品德，但在中国就会。胡适叶公超们一沾上“政治”，就会受到乌泱泱的否定，出发点本是为国为民，反倒像是堕落了呢。在此认知里，“学术”与“政治”似乎天然排斥的，只能二选一，不然就是“在山泉水清,出山泉水浊”，永远都会有人编排你、嘲笑你。我们会格外推崇“对抗型”，譬如顾炎武黄宗羲章太炎蔡元培鲁迅李敖陈寅恪。这是一个问题：何以选择合作就是有亏的呢？文化精英都以批判为高，社会建设又何从谈起呢？至于说，何以国人对于“知识分子”的理解局限那么重，我想可能与自东汉以来不断强化的“清流”意识有关。汉末政局过于昏暗，朝野内外对于“读书人”的期待无非两种：一种是选择归隐，不屑同流合污；另一则更进一步，直接拿肉身与暗黑抗争。而这两种读书人，要么“有所不为”（不合作），要么“有所为”（抗争），都构成了知识分子中的“清流”，且日益固化为一种“道德优越感”与“文人洁癖”。再往后，西潮翻涌，俄国“十二月革命党人”和法国“德雷福斯案”受到隆重“引进”，一下子就与中国本土“清流文化”契合无间般打通，逐渐霸占了我们对于“新式知识分子”的理解。所以，我们对于“好坏”知识分子的判断，绝对不能简单地依据“在朝”还是“在野”这种标准，甚至也不能过于单纯地从“说真话”还是“不说真话”这条线索去作评判，因为每个人的言行都会受到角色与立场牵制，所谓“在学言学”“在官言官”，各自站脚不同，要求自然也不同，无法一概而论。举个最简单的例子，易中天只是个教授，只需遵守“学术规范”，所以必须说真话；但假如我既是“教授”又同时兼了“政务”，那么我的“职业准则”就会复杂很多，“畅所欲言”是大可能的了，必要时恐怕还得牺牲一些“真实性”。察人观世，我素以为这本是一个常识，由此窥人也能多一点平情之论，可惜很多人会整不明白。这一点，最受追捧的“文人重镇”胡适反倒是心知肚明冷暖只知，且有过较好实践的。当他只是“北大教授”时，不惜各种“炮轰”，可到了1930年代也“入局”当官时，就得经常说一些“违心”的话，因为既在局中，就得“顾全大局”，甚至要默认“牺牲小我”。官员最需要服从的只是公益最大化。为此，胡适也是有很多苦恼的，但又能如何呢？“做了过河卒子,只能拼命向前”，老胡也只能写写诗，偶尔浇一浇心头块垒而已。只是，事态就不免滑稽了：当日是有海量青年学生辱骂他“失节”的，可到了眼下又有无数同行推他为“丰碑”，怎奈是非不管如何“反转”，都是同一个“胡适之”——就如这附图，明明同一标准，理解却是相反的。

胡适有一个经典的“面包自由理论”，很多人因为他的这一理论而称赞他高瞻远瞩，甚至还有人因为他的这一理论，盛赞他“未卜先知”。胡适发表这一理论时，正是在国民党即将倒台前，他犹豫该不该赴台之际。最终的结果我们都知道：他不顾周围人的劝阻去了美国，并在赴没前，似是说服自己，又似是说服其他人地道：“在美国有面包有自由，在苏联有面包没有自由，他们来了，没有面包，没有自由。” 胡适好友陈廷阁等人劝他留下，他实际也得到了消息：“只要留下，可继续在北大任校长，且待遇只升不降。” 胡适不为所动，还愤愤地说：自己之所以离开大陆，是因为坚持学术自由，坚持独立人格，坚持不做思想的附庸，而未来的北大必将没有这种氛围，必将不会再出现真正的思想家、科学家。半个多世纪后，回听胡适“面包自由理论”者，竟齐刷刷分成了两派。一派是如前文所说的“夸赞派”，另一派则是“鄙视派”。 “夸赞派”们用当时留在大陆的几个极端文人例子，如饶毓泰在特殊年代被逼自杀，吴宓在特殊时期被逼跪着批斗、扫厕所等。他们大喊着：“胡适未留在大陆简直是躲过一劫！”言毕，他们还要拿出胡适儿子胡思杜留大陆最终自杀的种种，来佐证胡适的“先知先觉”。而后，“夸赞派”们还要讽刺一句：后来的北大真的没有自由了，当真就没出思想家、科学家，北大已死。 “鄙视派”们则从根本上质疑胡适当时离开大陆是为了“面包”，他们说：“蒋介石走的时候，把黄金、文物等等值钱的东西全带走了，带不走的也毁得差不多了，当时的大陆一穷二白、千疮百孔。胡适选择跟着蒋介石赴台，就是精致利己，也难怪，当时，任谁也会认定跟着蒋介石一定能过好日子，跟着共产党一定会过苦日子。胡适一直很小资，又爱打麻将，一点吃苦耐劳精神都没有，他选择赴美，压根儿就是选择荣华富贵、逃避吃苦罢了。所谓的‘自由’，只是他找的幌子，以冲淡他的精致利己性罢了。” “鄙视派”们还补充说：“胡适这种人，能搞37个博士头衔，就凭这一点，就知道他有多‘精致利己’，跟在各国留学16年，却为了能力不要文凭的爱国文人陈寅恪（留在大陆）完全是两类人，他们的选择自然也必然不同。” “鄙视派”们也并不认为胡适早已猜到了吴宓等人的悲惨遭遇，他们认为：那段特殊历史是极大的特例，实际上，那十年根本就是意外，胡适的‘先知’只不过是‘碰巧’罢了，并不能说明胡适未卜先知。 “鄙视派”们对“夸赞派”们口中的“北大后来没出大家”也极不认同。他们认为：“民国时候，除了胡适等极少数精英，全是文盲，说得不好听点，随便到国外镀个金，像胡适那样一边镀金一边玩玩女朋友，也可轻易回来当大师。可新中国成立后，人人都有接受教育的资格了，连农民子女也进了学堂，在国人素质普遍被提高的情况下，胡适之流成了平平无奇的存在，自然出不了‘大师’了，忽悠不了了嘛！” 这段话的言外之意是：民国的所谓胡适一类的大师们，只不过是生对了时代，生在一个全是文盲的时代，他们和真正的大家，如孔子、孟子等相去甚远，根本就是积贫积弱中国造就的‘假大师’。 “鄙视派”们还颇有点讽刺地揭露了胡适离开大陆后的生活：因不被蒋介石待见，流亡美国9年，期间不得不接受友人捐赠。晚年再度赴台，并谋了个中央研究院院长的职务，此间的他终于再次过上了精致生活，可因蒋介石依旧不待见他，他的日子也并不好过。胡适流亡美国9年后，在台湾只活了4年，这四年，他有“面包”却并没有“自由”，因为，当时的蒋介石始终搞专制，最忌讳的就是自由。可胡适看不清形势，越没有自由越呼吁自由，结果是闹得很不愉快，致自己晚年非常难受。相比当年在大陆时的风光无限，在台湾的最后4年，胡适寂寞又落寞，其心中煎熬可想而知。蒋介石恨透了胡适，他表面对胡适恭敬，私下却经常在日记里骂胡适，1960年10月13日的日记中，蒋介石在提及胡适时说： “闻胡适定于十六日回来，是其想在雷案未覆判以前要求减刑或释放之用意甚明。此人实为一个最无品格之文化买办，无以名之，只可名曰‘狐仙’，乃为害国家，为害民族文化之蟊贼。” 胡适年仅71岁突发脑溢血过世，蒋介石在日记中写道：“胡适之死，在革命事业与民族复兴的建国思想言，乃除了障碍也。” “鄙视派”认为：若胡适没有早早就过世，他的结局可能会更加凄惨，或者，死于非命，也并非没有可能。对此，你们怎么看，欢迎留言评论。图为胡适和长子胡祖望、孙子等在台湾住所前合影

一生坚守初心，成就非凡事业 𐟒ꊤ𛥢€œ亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的勇气坚守初心，耐得住寂寞、守得住清贫，才能织就锦绣灿烂。让我们一起坚守初心，一生执着于教书育人的事业吧! 𐟌Ÿ 择一事，终一生当我们满怀热情地投入某一事业，持之以恒地探索与耕耘时，不仅能够实现自我价值的飞跃，更为后世留下宝贵的精神财富与知识遗产。坚定自己的信念和决心，选择一件事并倾尽一生去追求它，最终让自己的人生熠熠生辉。 𐟐› 法布尔的昆虫世界法布尔自幼便对昆虫世界充满了好奇和热爱。他一生都致力于昆虫学的研究和观察，尤其是对昆虫的生活习性和繁殖方式进行了深入细致的研究，写出巨著《昆虫记》。 𐟓œ 陈寅恪的历史研究陈寅恪一生都沉浸在魏普南北朝的研究中，深入挖掘和分析各种历史文献和资料，力求还原历史的真相。他的著作《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》等，都是经典之作。 𐟎蠦›𙩛ꨊ𙧚„《红楼梦》曹雪芹在漫长的一生中，不仅沉浸于家族的兴衰变迁的深刻反思，更是将这份深刻的人生体验融入笔端，每一字一句都凝聚了他对家族、对社会、对人生的深刻洞察与反思。这种“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的专注与执着，最终成就了《红楼梦》这部不朽的文学巨著。 𐟓– 周汝昌的红学探索面对目盲耳聋的重重困难，周汝昌没有放弃对《红楼梦》的热爱与探索。他凭借惊人的毅力与深厚的学术功底，穷六十载光阴，沉浸在红学的海洋中，从版本校勘到人物分析，从诗词歌赋到文化意蕴，无不深入研究，见解独到。 𐟎𘓦𓨤𘎧ƒ�… 这些艺术巨匠以非凡的专注与热情，诠释着择一事而终一生的极致追求与卓越成就。耐得住寂寞、守得住清贫，才能织就锦绣灿烂。让我们一起坚守初心，一生执着于教书育人的事业吧!

1927年6月，北京颐和园的昆明湖水面波光粼粼，突然一声巨响，水面激起了涟漪。50岁的王国维，留下一封简短的遗书，毅然投湖。世人哗然，挽联声声，人心百感交集。陈三立、陈寅恪父子和罗振玉，三个好友，都为他写了挽联，挽联背后却耐人寻味。王国维，浙江海宁人，字静安。他出身书香门第，幼年便接触中西文化。早年，王国维接受新学教育，后来逐步转向对古代文献的研究，成就斐然。人们常说他是近代学术的开创者，哲学、美学、史学、古文字学样样精通。最让人佩服的是他的治学态度，他总是躲在书房里，夜以继日，孜孜不倦。他与罗振玉一起合作研究甲骨文，共同开拓中国古文字学的新天地。两人之间的学术交往不仅是同事关系，更像是志同道合的好友。 1925年，清华大学的国学研究院成立，聘请王国维担任导师。他与陈寅恪、赵元任等人共事，四位导师被称为清华"国学四大导师"。他对历史的研究注重考据，主张实事求是。学术上，他追求严谨，生活中却感受到时代的无奈，尤其是社会的动荡让他心生悲凉。 1927年6月，王国维投湖自尽。消息传开，震动整个学术界。为什么选择这个极端的方式结束生命？他的遗书上只有寥寥数语：“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。” 他的死成为一个谜团，后人众说纷纭，有人说他是“殉清”，有人说他是“文化殉节”，也有人认为他是因个人精神压力难以承受而自尽。那一天，颐和园昆明湖静得出奇，湖水泛着微光。王国维默默地走到湖边，脱下鞋子，整齐地放在湖岸上。他一言不发，眼中只有决绝。湖水一声巨响，人们赶到时，已经来不及了。陈三立得知王国维自尽的消息后，沉默良久。他与王国维交情深厚，两人都是清朝遗民，心中都有一份无法摆脱的亡国之痛。他为王国维写了一副挽联：“学有偏长，与乾嘉诸老相抗；死得其所，挟鲍屈孤愤同归。”短短几句，道出了王国维学术上的卓越，也流露出他对王国维死得其所的认可。陈寅恪，陈三立之子，同为清华国学院的导师。他听闻噩耗，久久不语。王国维的死，对他来说，像是一种警醒，也是一种遗憾。他提笔写下：“十七年家国久魂销，犹余剩水残山，留与累臣供一死；五千卷牙签新手触，待检玄文奇字，谬承遗命倍伤神。”陈寅恪的挽联，情感复杂，既有对好友的痛惜，也有对自己肩负责任的惶恐。罗振玉，是王国维的好友兼学术伙伴，听闻王国维投湖的消息，他心中十分悲痛。罗振玉写了一副挽联：“至诚格天，遨数百载所无旷典；孤忠盖代，系三千年垂绝纲常。”写完，他盯着这副挽联，总觉得哪里不对。他想了很久，猛地意识到，自己在挽联中有用词不当，似乎对王国维的情感表达还不够准确。他放下挽联，重新提笔，斟酌再三，写出了现在这副挽联。在他眼里，王国维不仅是学术上的同伴，还是精神上的依靠。他们一起探讨古文字，一起交流学术心得，甚至一起感叹世道的变迁。罗振玉理解王国维的痛苦，理解他作为一个学者在乱世中的无奈。他的挽联表达出对王国维的敬仰和深深的怀念。王国维的投湖自尽，是时代悲剧的缩影。很多人认为他是“殉清”，因为他始终无法接受清朝的灭亡，对民国政权心怀抗拒。他们说，王国维是典型的遗民心态，他对清朝有一种难以割舍的情感。而在他看来，这种情感是一种责任，一种对过往的忠诚。也有人认为，王国维是“文化殉节”。他看到时代的变迁，新文化运动的兴起，许多他所珍视的传统文化被视为糟粕。他无法接受这些变化，无法适应这个全新的世界。他的死，是一种抗争，是对旧文化的一种坚持。无论是哪种原因，王国维的死，都是学术界的一大损失。他用自己的生命，画下了他学术生涯的句号。而他的好友们，用挽联记录下他的学术成就和精神世界，将他永远留在了人们的记忆中。麻烦看官老爷们右上角点击一下“关注”，既方便您进行讨论和分享，又能给您带来更多优质的内容，感谢您的支持！

1939年，弥留之际的老先生老泪纵横，喃喃自语：“我是一只狗，只会叫，叫了100年，还没有把中国叫醒”。而这个说自己是狗的人竟然就是一直在救国路上的复旦大学创始人马相伯先生。 1852年，12岁的马相伯向家人宣布：“我要去上海学习西方更先进的知识，我要救国。”说完，他便独自一个人来到了上海，为了省学费，他进入了某教会背景的徐汇公学学习，马相伯一边当教徒，一边刻苦学习。1870年终获神学博士学位。 30岁这年，马相伯被母校徐汇公学邀请担任校长。一开始都很顺利，可紧接着矛盾便产生了。由于学校是教会制，他们要求马相伯除了进行日常教学之外，更关键的是要传教，这是一个硬指标，一段时间之后，马相伯就不乐意了，他想：“拯救众生那得靠实业救国，实业救国就得学习科学知识，这一天到晚祷告的时间比学习的时间都多，这怎么能实现自己的理想呢。” 1876年，因为和学校理念不合，马相伯毅然辞职，随后接受洋务派的邀请先当官，积极积累各国的改革经验，随时准备献身救国。他积极建立潍县机械局，支持实业，调查地方矿务，为了筹建海军，他亲自前往美国跑贷款，哪成想当他兴冲冲的携款回国的时候，慈禧却以他和洋人勾结给他扣上了一个卖国贼的帽子，扣帽子事小，关键是北洋水师终因资金不足，在甲午海战中全军覆灭。这让马相伯不得不认清一个事实，落后、愚昧的原发病灶已向远端转移。自强之道以作育人之才为本，育才之道尤以设立学堂为先。于是创办一所能够真正学习科学知识，教授各国文化的新式大学成了马相伯的心病。 1900年，已经60岁的马相伯把家里世代积攒下来的3000亩田地，如数捐给某教会官员，换来创办中西大学堂的启动资金。1903年，马相伯终于在上海徐家汇创办了震旦学院，震旦大学是中国近代以来第一所私立大学，所谓震旦寓意的是东方日出，前途无量之意。马相伯坚持学生自治、学术自由、不谈教理。马相伯说：“学校是为了培养人才而创办的，并不是为了培养神父，请教会介入实在是迫于形势，但绝不能干涉我的教学。”结果突然有一天，马相伯迷迷糊糊中就被人七手八脚抬上担架送进了医院，并告诉他有病得在医院疗养。名为疗养，实则驱逐，这下可了不得了，100多名义愤填膺的学生全部签字退学，誓当文盲也要力挺马校长。同学们找到校长哭诉：“校长，我们是不是没地方上学了。”马相伯气得咬着后槽牙说：“大家别灰心，校长会让你们读上书的，我就不信，偌大一个中国，还摆不下一张属于我们中国人自己的书桌。” 于是没过几天，在上海的街头就出现了一个须发花白，拄着拐杖的老人颤颤巍巍的东奔西走，到处游说，筹款建学。于是乎路见不平，拨款相助，上海社会名流纷纷响应出手。 1905年，马相伯在吴淞找到了一间只有一块黑板的破房子。于是他带着这100多个学生来到了这个房子，马相伯激动的说：“同学们，震旦咱回不去了，以后，这儿就是咱们的新学校，咱们就管它叫复旦，日月光华，旦复旦夕，咱们大家要好好的努力，振兴祖国。”学生们也群情激昂，挥动手臂高呼：“振兴祖国，振兴祖国......” 而就是这么一间破屋子，日后走出了蔡元培、陈寅恪、竺可桢、李叔同、邵力子等一大批国家英才。这所简陋的学校也就是日后名震全国的复旦大学的前身。自此之后，这位当时已经65岁的老人也在办学的大道上刹不住脚了。他后又相继创力了辅仁大学、震旦女子文理学院、培根女校、启明女子中学，真可谓是老命不息，办学不止。 1937年，淞沪会战打响，此时已经97岁高龄的马相伯说：“老骥伏枥志在千里，谁让我还不死呢，不死我就要为抗战出点力。” 就这样，他拖着病腿再次走上街头，写一个字30元，写一副对联50元，就这么30、50的凑，马相伯整整凑了10万元，全部捐献支援前线，后来，他更是全家出动在后方办起了战时医院，终于，1939年10月20日，马相伯得知一个好消息，他兴奋到老泪纵横，激动大喊：“湘北大捷了，湘北大捷了，有希望了，有希望了......” 仅仅半个月后，1939年11月4日，老先生溘然长逝，享年100岁。弥留之际他说：“我这一辈子穷尽一生实业救国，明明已经奉献了一切，却等来了山河破碎，我好像什么都做了，又好像什么都没做呀，我就好像是一只狗，只会叫，叫了整整100年还没有把中国叫醒啊！” 马先生的一生，都在为中国教育和民族复兴不懈奋斗。他出生时英吉利的坚船利炮刚刚震碎了国门，离世时，日寇的铁蹄已经践踏大半个中国，虽屡战屡败，但屡败屡战，他活成了一个国家的良心，长成了一个民族的脊梁。先生虽去，但精神永存，致敬马先生。

央视推荐的西南联大通识课，你真的读过吗？ 𐟓š 这套西南联大通识课真的是我的心头好！每一本书都凝聚了清华、北大、南开等高校13位国学大师的智慧，他们在战火纷飞的年代，依然坚守讲台，传承文化。这八年，虽然国家风雨飘摇，山河破碎，但也是激情燃烧，坚守不渝的岁月。老一辈的国学大师们，用他们的热血和傲骨，守护着文化的血脉。 𐟒ᠨ🙤𚛥䧥𘈥﹥�œ栗„钻研，可能是我们这个时代所缺少的。随便翻开一篇课程，都能感受到大师们的智慧和深厚的文化底蕴。如果早点读到这些书，我的高考语文成绩或许能提升一个档次。而且这些内容非常有趣，快来跟着大师们一起上课吧！ 𐟓š 西南联大通识课一共七本，包括古文课、国学课、诗词课、文化课、哲学课、国史课和文学课。读完这些书，你的人生可能会开挂，格局瞬间打开。无论诗词歌赋、哲学伦理、历史文化还是人文精神，每一本都能让你拿捏得死死的。无论是文化考试还是人生修养，这些书都是国人必修课！ 𐟔 每一本书都含有2000多个知识点，从谢灵运的山水诗到四大名著的来由，从宋积弱的变法到儒释道的发展，还有公孙龙之“白马论”等等。你想要知道的各个知识点，都能在里面找到答案。读这些书，仿佛走进了那个时代，穿着蓝色布艺校服，端坐在课堂，阳光折射，聆听大师的智慧。 𐟓𚠥䮨熥戥戧œŸ的是逢人就推这套书，曾经两次被央视《读书》节目重点推荐。这是一种文化的自信和国学的推崇，是我们民族真正的文化和精神所在。为了庆祝西南联大85周年成立，也是向朱自清、闻一多、陈寅恪、冯友兰、邓稼先等大师致敬，向西南联大精神致敬！ 𐟌Ÿ 让我们看看中国教育界的顶层和天花板吧！豆瓣平均评分9.0左右：《西南联大文学课》——朱自清等《西南联大国史课》——陈寅恪等《西南联大哲学课》——冯友兰《西南联大诗词课》——闻一多等《西南联大文化课》——冯友兰等《西南联大古文课》——傅斯年等《西南联大国学课》——汤用彤等 𐟌ˆ 人生天地之间，若白驹过隙，光景不待人，须叟发成丝。若能熟读经典，行到水穷处，坐看云起时，也不虚此行。国学经典、传统文化、经典诵读、文学常识、历史文化、国学智慧、文化教育、经典必读……这些都能在这套书中找到答案。

探访陈寅恪教授故居｜了解名人背后的故事每次来到广州都会想起陈寅恪教授故居。故居坐落在中山大学校区内，环境幽雅，植物茂盛，给人一种静谧的感觉。今天刚刚参观完，想分享一下这座名人故居的故事。陈寅恪故居位于广州市新港西路中山大学校区内东北区309号，是一座两层楼高的建筑。该楼由美国麻金墨夫人于1911年捐建，原为岭南大学附属中学校长葛理佩的住宅。陈寅恪教授从20世纪50年代开始一直居住在此楼的二楼。故居内部保留了陈寅恪居住时的摆设以及所使用的书籍等，展现了当时的生活痕迹。论再生缘、柳如是别传等著作就是在此写就。 𐟑餺𚧉馕…事陈寅恪是一代史学大师，其成就蜚声海内外。他严谨治学，讲课时总是端坐而讲，态度严肃，被誉为“教授中的教授”。陈寅恪在史学研究方面独辟蹊径，能上承前代之余绪，下开一世之新风，踵事增华。他晚年双目失明，但仍坚持学术研究，其坚韧不拔的精神令人敬佩。陈寅恪一生凛然大节，贬斥势利，尊崇气节，其为人治学道路给人以深刻的启示。 𐟎륮ž用信息 𐟚‡交通：可乘坐地铁8号线至中大站或鹭江站，步行前往。 𐟕开放时间：09：00-17：00 𐟓地址：广州市海珠区新港西路135号中山大学南校区内东北区309号 #名人故事# #陈寅恪故居# #历史文化# #广州旅游# #名人故居#

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