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文景之治学术研究新上映_“文景之治”出现在哪个朝代(2024年12月抢先看)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

文景之治学术研究

说到“文景之治”，就不得不提两位大神级别的皇帝——汉文帝和汉景帝。他们俩就像是古代版的“最佳拍档”，携手把国家打理得井井有条，让老百姓过上了安居乐业的好日子。汉文帝，那可是出了名的节俭皇帝，连龙袍都补了又补，舍不得换新的，简直就是“低碳生活”的鼻祖啊！而他的继任者汉景帝，更是将这份节俭精神发扬光大，同时还不忘发展经济，让国库日渐充盈，老百姓的腰包也跟着鼓了起来。在那个时代，农业可是国家的头等大事。汉文帝和汉景帝就像是两位超级农夫，精心耕耘着这片广袤的土地。他们推行了一系列轻徭薄赋的政策，让农民们能够安心种田，不用担心被沉重的赋税压得喘不过气来。结果呢？粮食产量嗖嗖往上涨，仓库里都堆得满满当当的，简直是“粮满仓，人欢笑”的生动写照！当然啦，“文景之治”的繁荣可不仅仅体现在经济上。在文化方面，那也是相当的灿烂夺目。儒家思想得到了进一步的推广和发展，各种学术活动如火如荼地进行着，就像是一场场精彩绝伦的知识盛宴。想想看，如果你生活在那个时代，说不定还能有幸参加一场“百家争鸣”的辩论会呢！而且哦，那个时代的政治环境也是相当的清明。官员们廉洁奉公，不敢有丝毫的贪腐之心。因为汉文帝和汉景帝的眼睛可是雪亮的，一旦发现有谁胆敢伸手拿不该拿的东西，那可是要严惩不贷的！这样的政治生态，怎能不让人心生向往呢

罢黜百家，独尊儒术：儒学成为正统思想。元光元年（公元前 134 年），董仲舒在《举贤良对策》中提出 “推明孔氏，抑黜百家”，创建了以儒学为核心的新思想体系，得到汉武帝赞赏。这一举措有着深刻的背景。汉初，社会因战乱需恢复，统治者采取无为而治，轻徭薄赋，黄老学说因主张清静无为和刑名之学而受重视。汉高祖不喜儒学，黄老无为思想在学术低潮中居支配地位，思想家们也多称说黄老之言。但到汉武帝时，情况发生变化。国家经文景之治已富强，汉武帝欲有作为，儒家的春秋大一统、仁义及君臣伦理观念与当时形势任务相适应，儒家有为思想开始取代道家无为思想的统治地位。同时，加强皇权成为迫切需求。汉武帝继位初期，窦太后权力大且信奉黄老之道。汉武帝曾采纳丞相卫绾提议，罢免法家、纵横家官员，却遭窦太后反对。一些崇尚儒学之人受重用后，御史大夫赵绾建议不向窦太后奏事，引发太后不满，赵绾、窦婴、田蚡皆被免职。窦太后崩逝后，儒家势力再兴，汉武帝为强化专制皇权，采纳董仲舒建议，罢黜不治儒家《五经》的太常博士，排斥百家之言于官学之外，提拔儒生公孙弘为丞相，广纳儒生，这就是 “罢黜百家，独尊儒术”。 “罢黜百家、独尊儒术” 产生了重大影响。它将儒家思想与宗法制紧密结合。汉初无为而治虽利于恢复生产，但无法解决化民易俗、建立统一观念和凝聚小农经济与政权等问题，还激化了阶级矛盾。当时以家族为单位的小农经济是社会经济基础，宗法制度是巩固统治的思想基础，法家认法不认亲，墨家否定等级差别，道家黄老之学未重视宗法制度，而儒家以孝悌为本，主张强化君父之权，保存了宗法观念资料，董仲舒将儒学与宗法制融合，取代道家思想统治地位。此举措加强了皇权专制，确立儒家为正统思想。董仲舒对儒家学说加工改造，在政治上主张仁政，将其政治伦理化。法家以权力和制度为核心易滥用暴力，道家无为思想使地主阶级贪婪，激化矛盾，而儒家将仁政与法治结合，以德为主、以刑为辅，重视道德教化。贾谊曾倡导仁政但未被很好贯彻，董仲舒则在汉武帝时期将兴学置教、培养贤吏与推行仁政结合，发展了儒家思想，有助于缓和阶级矛盾、提高吏治水平。此外，董仲舒将皇权神化，从《公羊春秋》找 “大一统” 理论，提出 “天人感应”“君权神授”，为君主专制合理性提供神学论证，配合统治阶级需要，抬高了儒学地位。然而，“罢黜百家、独尊儒术” 也有消极影响。它形成人治观念，阻碍中国法治观念发展。儒家主张 “礼治”“德治”，即 “人治”，强调圣贤决定礼法、身正则令行、法先王顺人情，在礼与法、德与法、人与法关系中分别强调礼治、德治、人治。自汉代后，儒家思想长期成为正统，虽不断改造，但一直影响着中国社会各层面。这种人治化思想与现代强调制度、规则约束行为的法治观相悖，成为建立现代司法理念的主要障碍，导致法治观念先天不足。

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西汉时期，有一位常被世人忽视却功绩显赫的皇帝——汉宣帝刘询，他是汉武帝刘彻的嫡曾孙，西汉的第七位皇帝。从刘邦创立西汉至王莽篡权，西汉的历代皇帝各有千秋。汉高祖刘邦抓住时机，建立西汉；汉文帝、汉景帝开创并延续文景之治的盛世；汉武帝则对外扩张，将西汉推向繁荣巅峰。然而，汉武帝的继承者汉昭帝刘弗陵因年幼被霍光等大臣操控，未能留下显著功绩。相比之下，汉宣帝刘询的登基之路则充满坎坷。他接手的是一个被霍氏集团掌控、隐患重重的朝廷。汉武帝晚年的穷兵黩武、追求享乐以及疑心病重，给西汉埋下了诸多祸根。汉宣帝登基后，首要任务是夺回权力。他做了六年傀儡皇帝，暗中积蓄力量，终于用八年时间铲除了霍氏集团，重掌皇权。由于早年在民间生活，他深知百姓疾苦，深知地方官员对百姓生活的重要性。因此，他重新启用汉昭帝废止的刺史制，监督地方官员，并亲自接见勉励他们，要求他们造福百姓。这些举措使得汉宣帝时期的吏治清明，百姓受益，社会矛盾得以缓和。汉宣帝还肃清司法，平反冤案。他受到巫蛊之祸牵连，在监狱中度过了五年时光，因此深知司法公正的重要性。他提出“霸、王道杂之”的政策，即法治与体恤民众相结合。在位期间，他十次大赦天下，为百姓平反冤案。在经济上，汉宣帝实行轻徭薄赋方针，平抑物价，打击奸商，鼓励发展生产。他派出农学专家巡视全国，对农业生产进行科学指导。这些举措调动了农民的生产积极性，社会经济得到了很大发展，出现了历史上著名的中兴盛世。他还用国家力量干预粮食价格，保护农民的生产积极性。在思想文化上，汉宣帝主张各种文化兼收并蓄，亲自主持召开经学大会，促进了学术创作的发展。在对待少数民族问题上，他采取软硬兼施的方针，屯驻重兵、联合西北少数民族夹击匈奴、建立都护府、坚持和亲政策。这些举措结束了汉匈之间近200年的战争，促进了各民族之间的友好交往和融合。汉宣帝18岁继位，终年43岁，在位25年，成就了西汉历史上著名的“昭宣中兴”。他是西汉唯一一个从长安监狱中走出的皇帝，前半生默默无闻，后半生却赶超汉武帝，粉碎权臣专政，平服匈奴，发展生产，繁荣经济，肃清司法。然而，这样一位功绩显赫的皇帝却被世人低估和忽略了。

真的，这本书每读完一篇，我就会发出这种感叹！ . ❓来问问大家，有没有想过以下问题：汉唐之间巴蜀地区文化发达，为何没有书法家？为什么北宋流传着蜀地“逢甲午年必乱”的谣言？北宋朝野是怎么应对蜀人“奸讹易动”这一刻板印象的？四川和相距甚远的福建为什么被宋人称作“闽蜀同风”？宋朝重庆为什么从渝州改名为恭州？宋朝四川学者为什么喜欢编史书？放弃科举去经商的蜀人李处和，怎么做到“其利百倍”？著名的南宋钓鱼城遗址是怎么闻名全国的？ …… 想知道答案吗？看这本书吧！有这么多宋代川渝地区的有趣话题，又能写得很好读！ . 𐟓–：《不与天下州府同》 ✍️：黄博 𐟏 ：上海人民出版社ⷤ𘖧𚪦–‡景（所属系列：新史学ⷥ䚥…ƒ对话，高分宝藏系列！） 𐟌Ÿ：4星 . 作者黄博老师是重庆人，在四川大学任教，从事宋史和藏学的研究。近几年作品很多（图4），除了这本外，两本通俗好读《如朕亲临》、《宋风成韵》，两本冷门学术《10~13世纪古格王国政治史研究》、《扎布让的黄昏》。还有一本《乱世偏霸》待出，写魏晋南北朝时期甘肃仇池国的通俗作品。 . 全书由14篇文章组成，每篇10-20页。随着每篇讨论的有趣问题，宋代四川“不与天下州府同”的地方特性也慢慢浮现在读者眼前。虽然是学术小文章，但阅读很流畅，没有难度。非常建议川渝地区以及对川渝地区感兴趣的朋友读读这本书，会有很多新发现。 . 我最喜欢《制造边缘：闽蜀同风的话语形塑极其权力机构》一篇，从没想过这两个地方会被放到一起。角度清奇，思考深入，完成度高。宋代突然关注“闽蜀同风”绝非偶然，而是“中心权力为了自身利益而刻意制造的一种意识形态”，对“地方”进行居高临下式的打压。更没想到的是，宋代边缘化两地的策略还是不同的。比如福建人被塑造成奸臣，而四川人被描绘成奸民。 . 这本书也有待完善之处。绪论可以再简练一些。有的篇目在我看来可以合并，个别材料、表述前后篇目重复出现。讨论问题点到为止，意犹未尽之余也觉得略浅。可能作者更多是提出一些问题，有待后人继续探讨吧。 . 𐟔这里是ruc猫猫，一个历史系女生，分享喜欢的历史书籍~ #红薯书房# #小红书知识俱乐部# #文史星光闪耀时# #历史书单# #历史书籍# #一读就上瘾的中国史# #四川# #重庆# #新书速读# #读书推荐#

聊马克斯•韦伯时，我为何显得更聪明？ 𐟓š《新教伦理与资本主义精神》（德）马克斯•韦伯著阎克文译上海人民出版社文景 ✒️大学时，有位来自安徽的老师让我对韦伯产生了兴趣。他抽烟喝酒，和学生课下勾肩搭背，但闲聊时总能讲出一些有价值的东西。从他那里，我开始对韦伯有了更多的了解。 ✒️我的第一本韦伯作品是《韦伯论大学》，这本书讲的是学术自由。起初我没太在意，直到读了《新教伦理与资本主义精神》。这本书简直让我醍醐灌顶，如梦方醒。长期接受理论教育的我，就像泡在福尔马林里的标本，韦伯的另一种解释让我开始有了全新的理解世界的方式。 ✒️韦伯是个全才，艺术、文学、历史、政治无一不通。正是这样的人，才能找到人文和社会学的连接点。当然，具备这种思维的天才不止他一位，但只有他足以比肩另一位马氏。 ✒️稍具人文社科基础的人都大抵有一个认识：精神与文化因素可以对经济社会产生巨大的影响力。但具体是如何影响的呢？韦伯在这本书中提供了绝佳的范本。 𐟒Ž西方近代资本主义的产生有深刻且多元的因素，韦伯将注意力集中在了“新教伦理”上。通过对两者间关系的梳理，韦伯清晰地刻画出了西方资本主义的本质精神。 ✒️为什么和人聊韦伯时，我觉得自己比较聪明呢？因为我止不住思考。精神和文化的内涵错综复杂，比起经济层面更加“无迹可寻”。这就需要更强的知识储备和将储备联结转化的能力。这是一种将抽象内容具像化的过程。更重要的是，通过这样的思路梳理，你会明白这世界从没有“非黑即白”。一个简单的现象背后有许多内因，细致分析后你甚至会发现：你看到的世界，或许有完全矛盾的另一面，这都是其中各种因素作用妥协的结果。 ✒️当然，“显得比较聪明”可能也只是一种错觉。但哪怕它是一种错觉，我也乐于活在其中。不为别的，只为身为一个“人”的自觉。