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学术研究被迫退出新上映_女导师和研究生谈恋爱(2024年12月抢先看)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：导读更新日期：2024-11-29

学术研究被迫退出

𐟎�𚬥‰稉𚦜露�„道具与表演奥秘 𐟎튰Ÿ“œ 徐城北，笔名塞外、品戏斋，是戏曲研究所的研究员，也是一位著名记者。他出生于1942年10月20日，在重庆出生，后在北京成长。他毕业于中国戏曲学院戏曲文学系，并在新疆和河北工作了15年。在“文革”期间，他被迫在全国游走了22个省。粉碎“四人帮”后，他回到北京，在中国京剧院担任编剧，后转入学术研究，曾任该院研究部主任。 𐟓– 课堂内容摘要：马鞭：马鞭作为舞台道具的起源和使用妙处。虚拟与实在道具：通过实例介绍了京剧如何巧妙运用虚实结合的道具来辅助演员表演。 𐟎�𘻩☦悦‹쯼š 本文由两篇与京剧相关的小短文组成，介绍了京剧表演在道具使用方面虚中有实、实中有虚的特点，以及在动作造型方面的独特之处。 𐟗𚯸 思维导图：实在道具虚实相生虚拟道具马鞭：可实可虚的道具风华国粹：京剧趣谈静态亮相与动态亮相动静结合通过这些内容，学生可以更深入地了解京剧的艺术魅力和表演技巧。

纳粹德国反犹文化政策的后果犹太文化清洗政策是纳粹种族反犹主义在文化上的表现，是纳粹政权执行反犹措施的一部分。这一政策的贯彻执行给犹太知识分子、德国文化领域带来沉重的影响。对于那些重视科学文化成就的人来说，始终震惊于纳粹政权在如此短的时间内将德国半个多世纪来汇聚和培养起的科学家、艺术家、作家等各个文化领域的人才驱逐出境，德国文化领域损失一大批优秀人才。此外，纳粹政权对犹太文化的清洗，一百多年来形成的德意志－犹太文化共生模式走向终结。纳粹政权及其追随者认为，犹太人占据着德国的文化界、控制德国的文化话语权，因此犹太人必须退出德国文化界。同时他们还认为，纳粹政权承担着终止犹太知识分子对德国文化的侵占、保护德国纯正文化的义务，以此强调该政权在文化领域内排斥犹太人的正义性。 1933年5月，《德意志报》发表一篇致法国诺贝尔奖得主罗曼ⷧ𝗥…𐯼ˆRomainRolland）的信：“德国科学、艺术和经济的许多关键职位都被犹太人占据，他们利用这一点，无视种族平等只支持他们的同胞。 1934年，希特勒青年团创作了一首写着反犹太的歌：“德国，你从邪恶的梦中醒来，拒绝犹太人在你的帝国中占有一席之地。以希特勒为首的纳粹政权将犹太民族塑造成雅利安种族的敌人，将“犹太人控制德国文化”的偏执认知扭曲为客观现实的存在，并将清洗犹太文化从业人员作为文化清洗政策的重点之一。伴随着人员清洗政策的一步步落实，犹太人在德国的生存和生活压力越来越大，一些犹太知识分子不得不寻找新的生存之所。大批犹太知识分子被迫走向空间和思想上流亡之路，承受着思想和现实的双重压力。在纳粹看来，对付魏玛时代的犹太知识分子，最好的方法是排斥而非限制。 1933年纳粹政权上台后，一改魏玛共和国时期宽松的文化环境，采取一系列的清洗政策大肆排斥国内的犹太文化人员。随着1933年4月7日的《重置公职人员法》的颁布，纳粹政权正式开始排斥非雅利安人，“非雅利安血统”的人将被解雇。 1935年9月，德意志政府颁布了《纽伦堡法》，其中的《德意志公民权法》（ReichCitizenshipLaw）取消了犹太人的德国公民权。面对越来越严峻的国内文化环境，许多杰出的知识分子选择流亡他国，他们中的许多人在魏玛时代获得了国际认可。在1933年1月至1938年初的5年间，约有140000名犹太人离开德国。 1938年11月的“水晶之夜”大屠杀，使留在德国的犹太人放弃了回归德国犹太人身份和生活的希望，大批犹太人知识分子逃亡。这批犹太文化知识分子人员众多，涉及科学研究、文学创作、电影创作、音乐创作、绘画等领域。他们不得不离开原来生存的国家，前往美国、英国、法国、土耳其等陌生国家，走向空间上的流亡。由于纳粹政权上台后继续插手国内的学术研究，不少科学研究领域的杰出犹太知识分子选择离开德国。在哥廷根，理论物理和数学系的一些最杰出的成员是犹太人：1925年诺贝尔奖物理学奖获得者詹姆斯ⷥ𜗥…𐥅‹（JamesFranck）在《哥廷根时报》（G?ttingerZeitung）发出一封公开的辞职信。在二战后获得诺贝尔物理学奖的梅克斯ⷧŽ𛦁鯼ˆMaxBorn），悄悄地离开了大学；理查ⷧ瑦œ—特（RichardCourant）决定利用法律的例外条款来保持他的地位不被解雇。然而，这三个人在几个月内都选择了离开德国。当希特勒掌权时，爱因斯坦正在投入到广义相对论和宇宙学的研究中，1933年1月，他离开柏林去美国访问并发誓，只要纳粹政权统治德国，他就不会回到德国的研究岗位。来自纳粹统治之下的化学家是流亡科学家中最大的群体，在莫里斯ⷒⷦˆ𔧻𔯼ˆMauriceR.Davie）的《美国难民》（RefugeesinAmerica）一书中写道，424名科学家和其他学科的学者中，化学家占了近五分之一。这些物理和化学领域的犹太知识分子流亡者构成科学研究领域内的知识难民流亡潮。

哈梅内伊的未来：充满变数的二十种可能。哈梅内伊，这位伊朗的最高领袖，如今确实站在了人生的关键节点，未来之路如同神秘的俄罗斯套娃，每一种可能性都蕴含着独特的命运走向。第一种可能，退休后前往美国享受自由，这看似美好却难以实现，鉴于他的身份，如此逍遥的生活恐怕只是幻想。第二种可能，被迫下台接受国内法律审判，从权力巅峰跌落，巨大的落差让人难以承受，犹如失去光彩的孔雀。第三种可能，流亡海外隐姓埋名，虽保安全却失风光，对习惯呼风唤雨的他来说，如同被束缚的雄鹰。第四种可能，在国内秘密活动试图东山再起，风险巨大，一旦被发现将面临严厉制裁，恰似悬崖边的猴子。第五种可能，转型为社会活动家推动改革，需放下权力重新开始，如卸甲的武士。第六种可能，选择隐居清修，对曾经掌控大局的他而言，似沙漠中渴望绿洲的骆驼。第七种可能，被他国邀请成为政治顾问，发挥政治智慧，像经验丰富的老人。第八种可能，淡出公众视野过普通人生活，充满挑战与不适，如归山的猛虎。第九种可能，以不同角色留在政治舞台，如反对派领袖，似穿梭丛林的猎豹。第十种可能，写书记录政治生涯，可能畅销也可能引发争议，如锋利的刀。第十一种可能，回归学术界研究政治哲学，虽清贫却获心灵宁静，如智者在书海寻慰藉。第十二种可能，参与国际事务成为国际组织成员，为国际社会做贡献，像领航的船长。第十三种可能，彻底退出政治投身慈善，如慈祥老人播撒希望。第十四种可能，尝试艺术创作表达情感，如心灵手巧的工匠雕刻人生。第十五种可能，成为演讲者分享观点经历，如旅行者点燃热情。第十六种可能，在幕后成为智囊团成员，如幕后操纵者掌控全局。第十七种可能，隐居宁静小镇，似疲倦鸟儿享受宁静，令人惊讶。第十八种可能，参与非政府组织为世界和平做贡献，如和平使者。第十九种可能，从政治人物变为商人，开启新征程，如沙漠旅人。第二十种可能，过半隐居生活，充满神秘感，如夜空中闪烁的星星。哈梅内伊的未来充满不确定性，无论选择哪条路，都要面对过去决策的后果，他的选择将决定未来的生活轨迹，如同蜿蜒河流流向未知的海洋。

圣玛尔定(都尔主教 St. Martin of Tours) 圣玛尔定原籍班诺尼省(今匈牙利境内)，公元317年出生，父母都是外教人。玛尔定的父亲是军官，所以他十五岁的时候，父亲就强迫他加入军队，驻屯法国的亚米央城。那时候，他虽然还是一个望教者，尚未正式领洗，生活方式已与隐修士相同。有一天，玛尔定出去。时值隆冬，朔风怒号，在城门口遇到一个穷人，衣不蔽体，浑身战栗，向过路人乞讨。走过的人，一文钱也不肯给，玛尔定好生不忍，想布施些银钱，可是一摸口袋，没有带钱，就拔出宝剑，将自己的外套，割为两段，一半送给那穷人，一半留给自己穿。当夜，玛尔定在睡梦中，耶稣显现给他，身上穿的就是玛尔定白天送给穷人的半件外套，耶稣对他说：“玛尔定，你虽然不过是一个望教徒，你很慷慨，把这半件衣服送给我。” 玛尔定得了耶稣显示的特恩，爱主的心，蓬勃如焚，就领洗入教。不久，罗马军队侵略高卢，掳获的战利品，将士每人都可以分一份。玛尔定对将军说：“这份战利品，我不要。过去我为你服务，从今以后，我为基督服务。我现在是基督麾下的兵士了。”将军大怒，下令将玛尔定囚禁，按军法处理。不久，罗马与高卢议和，战事结束，玛尔定的案件不了了之，获释出狱。玛尔定脱离军队，赴波亚叠城，访谒圣依拉略主教，依拉略收录他为门徒，学习修务圣德。过了一个时期，玛尔定返乡，劝家人归正。他的母亲和若干亲戚都被他劝化。不幸的是，顽固的老父还是信仰异教，不肯皈依真道。其时，亚略异端肆虐，玛尔定奔走各地，致力驳斥异端。他在依列利城，被异端分子毒打，驱逐出境。亚略异端在高卢也非常猖獗，圣依拉略主教被放逐。玛尔定在米兰暂住，不久又被亚略分子逐出。玛尔定就到热那亚海旁的一个小岛上隐居了一个时期，公元360年，圣依拉略重返波亚叠，玛尔定再度赴高卢。玛尔定在里古日创设了一座修院，和若干隐士共同修道(这是法国历史上第一座修院，至1607年方才停闭。1852年，由本笃会士重建)。玛尔定在这座修院住了十年，全力向附近的居民传扬圣教。公元371年，玛尔定当选都尔主教。人们知道他不肯担任主教的职位，托言都尔有一个重病人请他来行终傅。到了城里，就拥他往圣堂，举行祝圣礼。在场观礼的人，一部分认为玛尔定容貌委琐，不堪膺此重任，事实证明，他们的观察完全错误。玛尔定就任都尔主教后，生活和以前一样。最初住在圣堂旁边一间小屋，后来因为来客太多，他在城外建造了一座修院，一有空闲，就在修院里暂住。这就是法国历史上有名的玛木田修院。修院的位置背山面水，原来是一块荒地，成立后不久，就有八十多位修士。玛尔定劝化了许多异教徒归正。那时候，人们奉树木为神，所以玛尔定拆毁庙宇时，将庙旁的“圣树”一并斩下。神庙的司祭说“圣树可以斩去，但是有一个条件，玛尔定须站在那棵树下面，站在什么位置，由众人决定。”树一斩断，朝着玛尔定所站的方向倒下来。玛尔定画了一个十字圣号，那棵树就改变方向，朝另一面倒下去。某日，玛尔定拆毁一座神庙，异教徒持利刃向他猛刺。玛尔定一点也不畏惧，挺胸向前，那人大惊，跌倒在地上，向圣人赔罪。玛尔定每年往各地视察教务，他的传教活动远达沙尔德、巴黎、维也纳。一个酷吏带了一批死囚到都尔，择定第二天执行死刑。玛尔定那时适在玛木田，闻讯立即赶回，到都尔时，已是半夜子时，他连夜到衙门为死囚求情，死囚们得免一死。玛尔定预知死期已近，门徒听了，泪如泉涌，玛尔定祈求天主：“主，假如他们还需要我的话，我愿意继续为他们服务，但是请按照你的圣意办理。” 玛尔定于公元397年11月8日逝世，葬于都尔城(本日是圣人安葬的日期)。教友到他坟墓致敬者，接踵不绝，后来成为法国重要的朝圣地点之一。玛尔定是法国最著名的圣人之一，法国圣堂奉圣人为主保者，有三千六百座之多。圣刁多禄(院长 St. Theodore the Studite) 亚林波山新北伦修院院长圣柏拉图的妹夫，带了三个儿子弃家修道，父子四人，都非常热心，尤以长子刁多禄圣德最为杰出。圣柏拉图派刁多禄赴君士坦丁堡受训，领受铎品，公元794年升任修院院长。君士坦丁四世皇帝休妻别娶，圣柏拉图和圣刁多禄公开批评皇帝的不法行为。君士坦丁企图用甜言拢络刁多禄，刁多禄置之不理。君士坦丁老羞成怒，将刁多禄和一部分修士放逐到德撒洛尼，并严禁任何人收容他们。年老的圣柏拉图被皇帝软禁在君士坦丁堡，刁多禄写信给柏拉图，报告一路上所受的苦难，并表示坚决为真理作证，决不屈服。数月后，皇帝被迫逊位，刁多禄获准重返修院。公元799年起，刁多禄任史多德修院院长，那是一座古老的修院，公元473年建成，已有三百年的历史。不幸在君士坦丁四世执政期内，修士均被逐出，剩下的只有十余人，刁多禄惨淡经营，重整院务，不久修士人数激增，达一千人之多。刁多禄按照圣巴西略所订的原则制定会规，这些会规，由亚托士修院采用，并传布至俄罗斯、保加利亚、塞尔维亚等地。刁多禄提倡学术研究，他个人的主要作品为讲道文稿、圣歌和神修论著。刁多禄、得撒洛尼总主教若瑟(刁多禄的胞弟)和圣柏拉图三人，因宗教问题与尼赛福禄皇帝发生冲突，被放逐至普利斯岛，度了两年的牢狱生活，尼赛富禄皇帝去世后方才恢复自由。史多德修院的修士被皇帝遣散，调往其他修院。刁多禄与君士坦丁堡宗主教圣尼赛福禄(圣尼赛福禄宗主教与尼赛福禄皇帝名字相同，但非一人)，为了反对“禁供圣像”派异端，与里洪皇帝发生冲突，刁多禄公然宣布皇帝无权干涉宗教问题。尼赛福禄宗主教被皇帝放逐，刁多禄于圣枝主日，率众修士手持圣像列队游行，一路上高唱圣歌，这支歌头一句是：“受赞美者，我们尊敬你的圣像。” 自该时起，刁多禄成为拥护正统教义的领袖，反对“禁供圣像”派异端的中坚分子，他竭力劝化众人尊重圣像，被放逐到梅西耶。他在梅西耶写信给信友，劝导他们坚决拥护正统教义，这些信件被皇帝发觉，皇帝将刁多禄放逐到更远的地方(波尼坦城)，并命令狱吏对圣人施鞭刑。刁多禄一知道受鞭刑的消息，把上衣解开，请狱吏用刑。狱吏见刁多禄兴奋的样子，又见他常守严斋，骨瘦如柴，非常感动，就命众人退出，在刁多禄的床边，摊上一张羊皮，用鞭子打羊皮，让外面都听见鞭声，然后在鞭子上涂些鲜血，拿出去让众人看。刁多禄在监狱里写信给教宗圣巴斯卦一世和全体宗主教。在那封写给教宗的信里，刁多禄说：“您(指教宗)得了天国的钥匙。您是教会的磐石，您是伯多禄，请您帮助我们。”教宗派钦使到君士坦丁堡，设法解决此事。刁多禄修书道谢，称教宗为“正统信道的泉源，普世教会安全的海刁多禄和他忠心的随从尼各老修士在波尼旦度过了三年苦不堪言的铁窗生活。冬季严寒，夏日酷热，饮食缺乏，狱吏每隔两天才将少许面包给他们吃。刁多禄写信给教友说：“我预测不久我们就要饿死，可是我们还有活下去的希望，因为天主待我们太仁慈了。” 里洪皇帝又截了刁多禄在狱中写给本区教友的信件，信里都是鼓励大家保卫正统教义的话。皇帝命官吏用鞭刑惩罚刁多禄和尼各老，抄写那封信的是尼各老，他第一个受鞭刑。接着轮到刁多禄，他受了一百下鞭子，躺在冰冷的地上。那时正值隆冬，刁多禄伤势沉重，食不能咽，幸有尼各老在旁，将稀粥一滴一滴灌在他嘴里。尼各老自己虽然也受了重伤，忍着痛苦，给刁多禄包扎伤口，把腐肉剪去。刁多禄的伤口，过了三个月，还没有痊愈。皇帝的命令又到了，将刁多禄和尼各老发配到斯弥尔纳。二人白天赶路，夜间用铁链锁住。刁多禄在斯弥尔纳饱受虐待，经过了七年的牢狱生活，新君弥额尔登极，才恢复自由。刁多禄上书弥额尔皇帝，请他与罗马教会恢复关系，准许人民自由供列圣像。可是弥额尔也信仰“禁供圣像”异端，不准正统神职人员返任。刁多禄很失望，悄然离开君士坦丁堡，赴波斯尼亚鼓励教友坚定正统信道。他说道：“冬天过去了，春天还没有到。火熄了，地上还在冒烟。”那时候，刁多禄的精神感召力很大，所以隐士(尤其是刁多禄领导的史多德修院的隐士)受到众人的尊敬，因为他们是正统教义的拥护者。刁多禄在亚基太半岛创建了一座修院。826年11月初患病，四日后抱病步行到圣堂举行弥撒，11月11日逝世。刁多禄在东方是一位非常著名的圣人。他是修院制度的立法者，教宗最高统治权的拥护者，为供列圣像问题坚决奋斗而饱受苦难的勇士。他反对“禁供圣像派”异端，纯粹以神学原则为出发点。

英专生的期末噩梦：如何在痛苦中坚持？每当期末考试临近，我都感觉自己像是在经历一场精神上的酷刑。被迫学习那些枯燥无味的英语知识，两天内要背完所有的重点内容。虽然不想彻底摆烂，但生理上对这种机械式背诵的厌恶，让每一秒都变得无比漫长和痛苦。学习英语不再是享受，而是一种不得不完成的负担。现在的我，只想尽快结束这些无聊的考试和论文。每次期末考试都像是一场大病，让我对英语专业的热爱一点点消磨殆尽。曾经的我，竟然还喜欢过这个专业，甚至想深入学习，真是让人感叹。给学弟学妹们的建议：如果你对学术研究不感兴趣，或者不想成为大学老师，那么赶紧逃离这个专业吧。大部分院校的英语专业教授的知识陈旧，应用性差，老师上课水平也一般，纯粹是在浪费时间。真正想学好英语，完全不需要选择这个专业。兴趣和目标才是最好的老师。选择这个专业反而会让你浪费大量时间在枯燥无味的死记硬背上。有这个时间，不如多读几本英文原著，多看几场英文电影，真正感受英语的魅力。

《南渡北归》三部曲：大师们的离别与重逢经过三个多月的漫长阅读，我终于读完了《南渡》《北归》和《离别》这三部令人震撼的巨作。掩卷长思，不禁想起了陈寅恪对历史文化的深刻洞察，而岳南先生的作品也无疑在这方面展现出了卓越的才华。 𐟌 岳南先生以宏大的历史视角，将民国时期300多位大师的生活历程展现在世人面前。他的作品不仅涵盖了丰富的史料和精密的考据，还融入了作者对历史的深刻理解。这三部作品仿佛是一部“痛哭古人，留赠来者”的大书，以其丰富的史料和精密的考据，展现了那段波澜壮阔的历史。 𐟎“ 在这三部作品中，岳南先生详细描述了北大、清华、南开三所大学在抗战时期被迫南迁的艰辛历程，以及这些学术大师们在艰苦环境中如何坚持学术研究，取得了卓越的成就。例如，蔡元培和梅贻琦如何在民族危亡之际，秉承自由之精神，科学民主之理念，将北大和清华建设成为两座不灭的灯塔。 𐟔 此外，书中还详细介绍了考古界的两位巨星夏鼐和吴金鼎，以及他们的导师李济和梁思永在中国田野考古中的巨大贡献。还有闻一多对两位得意门生陈梦家和藏克家的不同建议，以及他们各自不同的人生道路。 𐟒‘ 一代才女曾昭燏的命运如何？她与曾昭伦、陈寅恪一家的关系是什么？这些问题都在书中得到了详细的解答。同时，书中还探讨了王国维沉湖的真正原因，以及林徽因和冰心之间的矛盾。 𐟘… 书中还记录了一些有趣的轶事，如吴宓在追求校花毛彦文过程中的一些啼笑皆非的故事。此外，书中还对九一八事变、张学良和胡蝶之间的绯闻等历史事件进行了深入的探讨。 𐟌Š 这批知识分子因为不同的理想和乡情故土的原因，不得不离别，遥天相望。他们在海峡两岸不同的生活和社会环境中所遭遇的命运巨变都在此三本巨著里一一呈现。 𐟔„ 历史总是如此相似，几千年的历史长河中，时不时的就来一个轮回。通过追忆过去，洞察未来，我们希望华夏大地再无文明的悲歌。

摆烂？研究生生活真的那么焦虑吗？一个学期即将结束，突然发现自己好像什么都没做。仿佛又回到了大学时代的老路：刚入学时雄心壮志，慢慢开始摆烂，躺平。每天刷百度时，总能看到那么多研究生抱怨生活的不快，前几天还听说一个研究生因为压力太大而选择离开。他们经历了高考的磨练，熬过了考研的煎熬，终于上岸，新的生活才刚刚开始，却要被逼到何等绝望的境地，才会选择独自离开。如果我说我想摆烂，我会选择混个学历，没有什么高追求，会不会有人骂我不珍惜国家资源？骂我不求上进，不以为耻反以为荣？其实，适不适合走学术这条路，只有读了研究生才会知道。每个人的读研意义都不一样，有人喜欢学术，或者需要学术成就来加成，无论是被迫还是自愿，总之是全副身心投入学习，我想我是敬佩的。但我知道那不适合我。读研已经过了1/6，与其每天纠结，卷又卷不赢，躺又躺不平，不如彻底放开，在完成平时的作业和导师要求外，做自己喜欢做的事，看自己喜欢看的书，去自己还没去过的地方，认真享受读研的每一天。读研不过三年，人生沧海一粟，哪有那么多可纠结的。 ——致自己

在台湾的政治舞台上，62岁的王世杰与蒋经国之间的激烈争吵，成为了历史的一个转折点。会议结束后，王世杰以死威胁蒋介石，声称自己“鞠躬尽瘁，死而后已”，试图削弱蒋经国在台湾的权力。然而，仅仅两天后，王世杰便被免去秘书长职务，并以“蒙混舞弊，不尽职守”的罪名遭到查办。这一系列事件让人不禁思考，王世杰究竟经历了什么，才会引发蒋介石如此狠辣的手段？ ### 从学者到主政王世杰出生于湖北崇阳的一个书香世家，1906年考入北洋大学，主修采矿冶金专业。1911年，武昌起义爆发，王世杰毅然退学，连夜赶往南方，参与革命。然而，因与袁世凯的勾结，他被迫退出革命，转而办起经济杂志。对革命失去信心的他，漂洋过海前往英国伦敦大学进修经济学。在欧洲，王世杰依然关注着国家的命运。在巴黎和会期间，他与旅欧同学前往中国代表陆征祥的寓所，抗议签字。尽管对西方国家的不满，王世杰却是一位极端推崇西方制度的学者。他在留欧期间撰写了大量关于英法制度的文章，名声大噪。回国后，王世杰受蔡元培的邀请担任北大教授。在此期间，他与胡适成为至交好友，并创办了经济论刊。尽管王世杰在学术上颇有建树，但他缺乏舍身成仁的勇气，未曾触及北洋政府的核心。即使在孙中山去世时，他也未提及新政纲领，反而公开赞同段祺瑞的“善后主张”。南京国民政府成立后，王世杰被聘为武汉大学校长。他倾尽全力推动武汉大学的创建，尽管遭遇了许多阻碍，但凭借坚定的信念，武汉大学最终得以顺利建立。 ### “功劳赫赫” “九一八事变”后，王世杰因武汉大学的学生秩序井然而受到蒋介石的赞赏，被调离武汉大学，接管全国教育。抗日战争期间，王世杰从学者转变为国民党中枢权力机构的一员，担任参事室主任，成为蒋介石的智囊团。然而，王世杰的功劳并不光彩。在抗战胜利前夕，他与苏联签订了不平等的同盟条约，导致蒙古独立。作为一介书生，王世杰在外交事务中显得无力，最终背负了不光彩的骂名。国共会谈后，他与共产党签署的和平协议在三天后被蒋介石撕毁，令他极为愤怒。王世杰的愤怒并非反对内战，而是他一直推崇英美式的制度，反对国民党武装进攻共产党。然而，在无法改变现状时，他又不得不与蒋介石站在同一阵营。为了对付共产党，王世杰与美国签署了《中美商约》，引发国内一片骂声。 ### 晚年被查国民党败退台湾后，王世杰因缺乏国民党元老的约束，逐渐膨胀的“自由主义”观念让他与蒋经国产生了冲突。1953年，王世杰与蒋经国在会议上爆发激烈争吵，甚至以“鞠躬尽瘁，死而后已”威胁蒋介石。蒋介石早已想找机会收拾这群“伪西方”分子，王世杰的举动无疑给了他一个绝佳的理由。王世杰被免职后，好友吴铁城前来求情，却遭到蒋介石的怒斥，最终含恨自杀。与此同时，王世杰的志同道合者雷震也被关进监狱。王世杰在蒋介石70岁生日时与雷震等人暗中嘲讽蒋介石，虽然他得到了美国人的保护，但雷震却被判了十年。在吴铁城死亡、雷震入狱后，王世杰再也不提“自由主义”，甘心当一个被架空的“花瓶”。在他人生的最后时刻，他曾告诫子女：“以后为我立碑时，去掉所有头衔，只需刻上‘前国立武汉大学校长雪艇先生之墓’。”或许，创建武汉大学、发展武汉大学，才是王世杰一生中最得意的一笔。王世杰的故事充满了波折与无奈，他从一个学者逐渐走向权力的中心，却因政治斗争而身陷囹圄。尽管他曾在历史的洪流中留下了自己的印记，但最终却被权力的游戏所吞噬。王世杰的一生，既是对理想的追求，也是对现实的无奈，成为了历史长河中一个值得铭记的名字。

1927年6月，著名国学大师王国维在颐和园昆明湖自尽，留下一句简单却沉重的遗言：“经此事变，义无再辱。”这一事件震惊了学术界，引发了人们对这位饱学之士自杀原因的种种猜测。王国维，海宁书香门第出身，自幼聪颖好学，对四书五经烂熟于心。他虽满腹经纶，却对功名并不热衷，多次考试失利后，便彻底放弃科举，转而全力投入学术研究。甲午战争后，他如饥似渴地学习西方哲学，形成了自己独特的学术见解。王国维的学问涵盖多个领域，无论是西方学术还是古典文化，他都深入研究，见解独到。他特别钟情于康德的思辨和叔本华的悲观主义，认为这些思想反映了人类精神的真实境况。他的美学观更是开创了中国现代美学的先河，提出“以美育人”的思想，为美育教育奠定了理论基础。然而，王国维的一生始终与清朝王室紧密相连。他对清朝皇室怀有深厚的忠诚之心，溥仪的知遇之恩更让他感激不尽。1924年，北京政权更迭，溥仪被迫离开紫禁城时，王国维一度想殉清以死报国，虽经好友劝解放弃，但对清廷的忠心始终未减半分。进入清华执教后，王国维在学术上取得了卓越成就，被誉为“新史学开山鼻祖”。然而，他始终难以融入清华的氛围，与胡适等人的学术理念相左，对许多新思想并不认同。同时，他所效忠的清朝彻底覆亡，溥仪被驱逐出宫，这更让他感到孤立无援。 1927年6月2日，王国维如常到校开会、讲课，无人察觉其异常。中午时分，他向同事借了5元钱，打车来到颐和园。人们在湖边发现他的遗体时，他衣着整齐，面容平静，手中紧握着一封遗书：“五十之年，只欠一死。经此事变，义无再辱。” 关于王国维自杀的动机，人们议论纷纷。有观点认为，他心系旧朝，才学卓然却不被世人理解，一生守旧，难以适应新社会。而溥仪在《我的前半生》中则称王国维是因负债累累而自尽，这一说法并未得到验证。王国维以沉默的方式结束了自己的一生，留下了一个永远无法解开的谜团。他的遗言“经此事变，义无再辱”到底意味着什么？是什么让这位国学大师在如日中天的年纪选择以这样的方式离世？这些问题至今仍让人们困惑不已。

中国营造学社：古建筑测绘的幕后英雄中国营造学社，这个由朱启钤先生于1930年在北平创立的学术团体，可以说是中国古建筑研究的鼻祖。它的主要任务就是探索和保护那些逐渐消失的中国古建筑遗存。每年春秋两季，学社的成员们都会外出调查测绘，而到了冬天，他们则会在室内整理照片、测稿，绘制图纸，撰写调查报告。今天，我们在各种出版物上经常能看到营造学社的测绘图，但很少有机会见到这些成图背后的大量测稿和过程稿。所谓测稿，就是在测绘现场手工绘制的草图，上面加注了尺寸，是记录原始测量数据的一手资料。整理图纸时，学社的成员们会根据这些测稿，先用铅笔和尺规绘制过程稿，反复修改定稿之后，再用鸭嘴笔将这些过程稿誉绘到正式图纸上，成为最终的墨线成图。营造学社对图纸资料有一套系统的保存制度。除了绘制完成的图纸，学社还对测稿和过程稿进行编号，整理归档，以备日后查考。这也使得我们今天还有机会了解这些精美图纸的诞生过程。这些过程稿上，常常能看到红笔批注与修改的痕迹，许多图都经过一轮又一轮反复修正，其间的细微差别，令人对学社同仁的专业精神肃然起敬。然而，抗战爆发后，学社被迫南迁，所有图纸及资料暂存在天津英资麦加利银行地下保险库中。1939年夏，天津水灾，学社资料遭到严重损毁，仅整理抢救出一小部分，因此许多图稿上至今仍有大片清晰可见的水渍。这批劫后余生的资料被寄往西南，成为日后学社研究工作的重要基础。依靠这些资料完成的大量学术成果，都已成为中国建筑史研究领域的经典之作。 1946年10月，朱启钤、梁思成和清华大学校长梅贻琦、工学院院长陶葆楷签订协议，将中国营造学社并入清华大学，合设研究所，学社的部分资料也随之转移到清华大学建筑系，这些幸存的图稿如今都收藏在中国营造学社纪念馆。这些图纸和资料，不仅是学术研究的宝贵财富，更是中国古建筑文化的活化石。每一笔线条，每一个注解，都凝聚了学社成员们的汗水和智慧。他们的精神，值得我们永远铭记和学习。

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