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科举杂志最新视觉报道_女尊科举男生子(2024年12月全程跟踪)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

科举杂志

【「我的青春在湖南」】《文脉赓续何以湖南》由湖南省委网信办、共青团湖南省委、《新湘评论》杂志社、湖南广播影视集团（台）联合出品，湖南都市频道、风芒承制。第16集《湖南人才为什么近代才爆发？》,“破天荒”的典故与湖南的科举有关？湖南为什么直到近代才爆发人才？第16集带您解读湖南“学霸”的出湖之路。「益团在你身边」青年湖南的微博视频

宋元变革论：中国历史的另一种解读 “历史是一条流淌在时空中的长河。” 𐟓š《士人走向民间》 ✍️ 王瑞来大多数人对中国历史朝代的了解，可能从唐宋元明清开始。而提到中国历史演进的观点，最著名的莫过于日本内藤湖南提出的“唐宋变革论”。我自己对历史的兴趣一直停留在爱好层面，理论知识几乎为零。所以当我看到绪论中提到的“唐宋变革论”竟然出自日本学者的观察时，心里还是咯噔了一下。虽然学问无国界，但对自己的历史，似乎应该自己更清楚才对。作者倡导的是“宋元变革论”，因为他发现“唐宋变革论”难以完全解释唐代以后的全部历史走向。表面上看，这两个观点似乎是对立的，但实际上它们只是从不同角度观察中国历史的走向。作者在书中详细说明了他的理解：“唐宋变革是指从中唐的‘安史之乱’开始，到北宋末年结束；而宋元变革则是从南宋开始，到元末结束。两个变革期都长达二百余年，都是渐进性的社会转型。” 𐟓有了这个前提，阅读的过程就变得清晰多了。书中分为四编来阐述作者所倡导的“宋元变革论”：科举改官与士人流向走向民间与根植地方观念变化与社会转型宋元变革与儒学演进 𐟓š书中的内容是作者二十年来的学术积累，大部分是在报章杂志上发表过的论文，学术色彩较浓。作者参考了大量的史籍资料，在注释里一一体现，显示出他治学的严谨。让我印象深刻的是一段描述南宋文坛四大家之一的杨万里为了家声不坠、人脉延续和势力营造而亲自斡旋的故事。“就连地位与名望相当高的杨万里都要低声下气的求人，甚至也有达不到目的失败之时，可见寻求举主之难。” 但这在当时的风气之下是极为普通而且可以理解的，就连被杨万里推荐时说“性近于狷介”的朱熹也会有碍于人情来推荐一些人的时候。由此对当时社会的风气可见一斑。细细读来，虽然论文不如故事生动，但一定会让你思考良多，获益匪浅。

#陈独秀：理想与实践的交织——一位革命先驱的复杂人生# 陈独秀，这位在20世纪中国历史上留下深刻印记的人物，以其复杂多变的一生，成为了中国革命与思想启蒙的重要符号。他的一生，如同一部跌宕起伏的史诗，充满了理想与现实的碰撞，激情与挫折的交织。陈独秀，字仲甫，1879年出生于安徽怀宁（今属安庆市）。早年，他通过科举考试，考中秀才，展现出了过人的才学。然而，随着时代的变迁，陈独秀逐渐接触并接受了近代西方思想文化，这为他日后的革命道路奠定了基础。1897年，他进入杭州中西求是书院学习，后因反清言论被开除。1901年，因进行反清宣传活动，他受到清政府通缉，逃亡日本，开始了他的流亡生涯。在日本，陈独秀不仅学习了先进的科学文化知识，更重要的是，他深刻认识到要拯救中国，必须唤醒国人的意识，倡导民主与科学。1905年，他组织反清秘密革命组织岳王会，任总会长，积极投身革命。1915年，他从日本回到上海，创办了《新青年》杂志，高举民主和科学的大旗，向封建主义的思想堡垒发起猛烈进攻。这一时期的陈独秀，以其激进的民主主义思想，成为了新文化运动的倡导者和主要领导人之一。新文化运动期间，陈独秀与李大钊、鲁迅等人一起，批判旧道德、旧文化、旧礼教，提倡文学革命，倡导白话文，为中国文化的现代化进程做出了巨大贡献。1917年，他受聘为北京大学文科学长，进一步扩大了其影响力。1919年，五四运动爆发，陈独秀作为运动的主要领导者之一，被捕入狱。出狱后，他更加坚定了走马克思主义道路的决心，成为中国共产党的创始人之一。 1920年初，陈独秀潜往上海，在共产国际的帮助下，成立了上海的共产党早期组织，并与其他各地的先进分子联系，发起成立中国共产党。在中共一大上，他虽然没有出席，但被选为中央局书记，成为中国共产党早期的主要领导人。然而，在大革命后期，陈独秀的右倾思想发展成为右倾机会主义，放弃了对农民、城市小资产阶级和中等资产阶级的领导权，尤其是对武装力量的领导权，导致了大革命的失败。1927年，他在党的“八七会议”上被撤销了总书记职务，1929年被开除出党。此后，陈独秀接受了托派观点，在党内成立小组织进行活动。1932年，他被国民党政府逮捕，判刑后囚禁于南京。抗战爆发后，他于1937年出狱，先后住在武汉、重庆，最后长期居住于四川江津。在江津的日子里，陈独秀开始反思自己走过的路，钻研文字学，撰述《小学识字教本》。尽管生活清苦，但他对不明来历的钱财绝对不碰，展现出了他的高尚操守。陈独秀的一生，是发展变化的，他走过的道路也是复杂的。他既是中国共产党的创始人之一，也是新文化运动的主要领导人；他既为中国革命做出了巨大贡献，也犯下了严重的错误。然而，我们不能因为其错误而否认其贡献，也不能因为其贡献否认其错误。我们应该把陈独秀放在当时的历史条件下进行分析研究，客观地、实事求是地评价其一生。陈独秀的一生，充满了理想与现实的碰撞，激情与挫折的交织。他的一生，是中国近代史的一个缩影，反映了那个时代知识分子的探索与追求。尽管他的晚年凄风苦雨，但他的精神永存，他的思想将继续激励着后人不断前行。陈独秀，这位20世纪前后中华大地上最有血性与志向的人物，将永远被历史铭记。

伍蓓，笔名凝香，出自金陵世家，系中国科举史上第一位回族探花伍长华后人。现为中国楹联协会会员、淮安市作家协会会员、民盟江苏省诗词楹联协会淮安分会(淮安民盟文学社)诗词楹联创作部副主任、《青年文学家》作家理事会理事，多家微刊撰稿人及签约作家。作品刊发在各大杂志报刊和多家微刊及中华网上。 2021年荣获书香雅颂“华夏杯”诗歌艺术大赛优秀奖。 2023年荣获《青年文学家》“年度优秀文学创作者"称号。 2023年度“《神州文艺》优秀签约作家”。出版诗集《诗酒河山》著有竹林禅语系列和新诗合辑半朵百家人物专访曾在鄂州周刊及中华网刊出中盈百佳作者专访曾在鄂州周刊刊出 2024年中华正念正心国学文化艺术大赛诗歌二等奖

《越南通史》：历史巨著，影响深远提起越南，很多人可能会想到那段复杂的历史。但除了历史，越南的文化领域也有许多令人敬佩的人物，比如陈仲金。他不仅是一位忠实的历史学家，还是越南享有盛誉的学者和文人。更令人敬佩的是，他成为了越南独立后的第一位首相。陈仲金通过深入的研究和独特的见解，写出了《越南通史》。尽管因为越南的政治原因，这本书几经波折，但在民间却广受好评，至今仍被视为越南史学界最有影响力的历史专著之一。全书采用新史学方法编撰，用拉丁国语字写作，被誉为越南史学领域的集大成之作。《越南通史》从上古传说时期的鸿庞氏开始，一直写到20世纪初法属殖民时期的1902年。这部宏大的巨作用六百多页的文字和表格，详细系统地叙述了整个越南历史的起伏与演变。再加上作者深入浅出、引人入胜的风格，这部经典史作至今仍被视为一部文献可征、风格鲜明的信史。在撰写《越南通史》之前，陈仲金已经在越南的文化发展和教育事业上鞠躬尽瘁。他精深研究新学和旧学，为后来的著作打下了坚实的基础。《东洋杂志》的“学科”栏目中有他负责编写小学阶段的“南史”篇章，从1914年3月第43期开始连载，到1917年结集的《初学安南史略》成为他风声渐起的史学著作。《越南通史》的独特之处在于陈仲金是首位以西方史学的科学性和先进性为参考的学者。这种创作方法既克服了中国传统编年体史书叙事零乱、结构松散的缺点，又有条理地将越南历史按照不同阶段的特点划分为五个相对客观的历史时期，再按照时间顺序将历史事件编撰为一个有机整体。合中有分，分中藏合，让我们在阅读时能够很清晰地了解其历史的脉络和发展。书中不仅关注帝王将相、皇后官僚等重要人物，还详细记录了与人民实际生活紧密相关的历史细节，如科举、钱币、度量等。关注人民生活的史事记载，让《越南通史》不仅仅是封建时代权贵阶层的“家史”，更是人民的历史，一个全面、真实的历史面貌跃然纸上。简练、精炼的文风、详略得当的手法，越南历史上的一个个重要里程碑均毫无遗漏地展现在我们面前。正如陈仲金内阁青年部部长潘英所说：“陈仲金先生是一位爱国者，但不是一位政治家”。阅读这本书，尽情领略越南历史路上的一幕幕风景吧……

宋朝百姓的夜生活有多丰富？逛夜市、吃美食、听故事，熬夜可能比我们还能熬。夏日夜晚，暑气渐消，此时约上伙伴在烧烤摊，迎着晚风，吃着烧烤、喝着冰啤，谈天说地，那清爽的感觉能驱散白日烦热，这样的夜生活惬意无比。我们有着丰富的夜生活选项，那古代物质匮乏时，古人的夜生活是怎样的呢？宋代之前：宵禁下百姓夜生活受限在宋代以前，百姓基本没有夜生活。晚上九点左右被称为 “人定”，人们大多休息。若睡不着，也只是唠嗑、看书。那时有宵禁令，“宵” 指夜晚，“禁” 是禁止夜间活动，目的是防盗和维护治安。战乱年代，宵禁执行更严，违反者轻则拘留，重则处决。百姓不可随意出门闲逛，若和异性出门被抓，触犯刑法，在对方面前可就尴尬了。如规定 “五更三筹，顺天门击鼓，听人行。昼漏尽，顺天门击鼓四百捶讫，闭门。后更击六百捶，坊门皆闭，禁人行”，百姓被限制在家，偷溜出去若被发现就是 “犯夜”。《三国志》记载曹操执法严格，灵帝宠爱的宦官的叔父犯夜，灵帝本想袒护，但曹操将其处死，此后都城无人再敢违反宵禁。不过，虽宵禁严格，但权贵阶层可在家开 party、搞酒会。像南唐兵部尚书韩熙载的 party，因顾闳中的《韩熙载夜宴图》而闻名，有琵琶弹奏、六幺独舞、管弦合奏、舞姬歌舞，达官贵人、新科状元等都在其中玩乐。唐朝中后期，随着经济发展，商品经济繁荣，政府管控松懈，宵禁制度逐渐废弛，扬州城是首个废止夜禁的城市。热闹的宋代夜市：丰富多样的夜生活若能穿越，宋朝是个好选择。钱钟书对宋朝评价很高，其在中国文化史上地位重要。有人认为宋朝积弱积贫走下坡路，其实不然，宋朝在制度文化上更开放，废除夜禁、设立台谏制度，百姓可自由玩乐，言官能自由上谏。在张择端的《清明上河图》中能看到宋朝的人间烟火。汴京夜市三更结束、五更又开张，人群络绎不绝。冬天风雪也不停。开封马行街最为繁华，灯火通明、人山人海，人声鼎沸。据《铁围山从谈》记载，这里通宵燃灯，油味熏跑蚊子。宋代美食文化发达，若有电视综艺，可设《舌尖上的宋代》。民间五星级酒楼就有 72 家，小吃种类繁多，还有外卖服务。美国《生活》杂志称宋代出现小吃和外卖是过去 1000 年来对人类生活有影响的事，那时的外卖小哥堪称美团和饿了么的祖师爷。像 “樊楼” 是五星级酒店，在很多影视剧中出现，服务和设施俱佳。夜市美食多且便宜，二十文就能吃大排档小吃。吃累了可坐下吃美食、喝茶，有钱可去酒楼。酒楼菜品丰富，小二报菜名就能让人垂涎欲滴。夜市还有很多大排档，经营到很晚，有的甚至到凌晨。夜市开始后，百姓可到酒楼茶坊欣赏音乐舞蹈，就像如今的演唱会、酒吧。皇帝在宫中宴请笙歌，百姓在民间也紧跟潮流。宋朝人的夜生活：娱乐与文化交织勾栏瓦舍节目多样，有唱歌、傀儡戏、杂技、说书、讲故事、谈经论道等，有的能容纳千人，像小型演唱会，百姓对其追捧程度很高。宋朝思想文化繁荣，从说书、言官谏言、科举试卷都能看出。汴京娱乐圈热闹，八卦也多，常能听到各种风流韵事。夜市上算卦摊子也常见。算命先生会招揽生意，虽说多是好话，但在夜市遇见心动之人也有可能。宋代女子也可享受夜生活，比如上元灯节，大家闺秀会在猜灯谜区域等待有才华的读书人解谜题，若双方满意，可能成就一段佳话。然而，宋朝繁华的夜生活持续三百年后停止了。元朝重新宵禁，明清也延续，古人的美好夜生活重回沉寂，令人惋惜。但放眼当时全球，宋朝入夜后灯火通明，GDP 上升，百姓平安富足、安居乐业，这是一个朝代的幸事，可见宋朝并非走下坡路，而是上坡发展。#历史文化探索# #历史# #宋代#

悲欣交集，见观经”，这七个字是弘一法师圆寂前三天，支撑着写下的最后一幅墨迹。弘一法师写完后，郑重地将此墨宝交给了妙莲法师。这幅墨宝与弘一平日的书法作品截然不同：它看起来过分随意自然，甚至没有任何章法，且全然没有火气。因“悲欣交集”四字是弘一留下的最后遗言，它所引发的关注极其高。近百年来，围绕这四字遗言引发的争议也不断。多数人因此质疑弘一说：他既为得道高僧，何以临终还“又悲又喜”？这不是明摆着未开悟吗？持这种观点的人，多半站在佛家“四大皆空”的基础上进行评判，他们认为：有悲有喜就是未洞悟“世间一切都是虚空”的真理，未看破红尘、世事，如此自然就是未开悟。也因此，“悲欣交集”四字，在很长一段时间里，居然成了弘一法师未能开悟的证据之一。与此形成鲜明对比的是，有少数学者倾向于认为：理解弘一法师的“悲欣交集”，不能站在世俗的角度，而应该站在佛教的立场。教授钱仁康认为：弘一的‘悲’是悲悯众生的苦恼，‘欣’是欣幸自身得到解脱。钱仁康的言外之意是：“悲欣交集”四字，当不是弘一对自己一生的总结，也不是针对俗世而言，而是站在佛的角度看众生和生死：悲悯众生的苦恼；欣慰死后得解脱！钱仁康认为：“悲欣交集”四字，恰恰证明弘一在死的那刻已真正开悟。因为佛教意义上的开悟，实际是对生死的终极参悟。弘一一生的确一直在探寻生死，他对生死的首次探寻，是在5岁那年，即父亲李筱楼去世那年。李筱楼信佛，所以他去世时，李家请来了很多和尚诵经。父亲的死，对他而言更像是入了禅定，而不像俗尘里的“死别”。弘一在父亲葬礼上，甚至感觉不到悲伤，他的注意力全在那些披着袈裟念经的和尚身上。 “死到底是什么”？这个问题第一次萦绕在了弘一的脑中。此后的很长一段时间里，他都会想起父亲葬礼上的情景，他的侄孙女李孟娟后来在《弘一法师俗家》中回忆说：他常常与比他小9岁的侄子学和尚念经玩，他用夹被或床罩当袈裟，在屋里或炕上坐着，口中念念有词当大和尚，侄子跪在一边当作小和尚。有时，弘一还会假装自己“已圆寂”，这种假装，大概也是他探索“生死”的一部分。弘一第二次对“生死”产生求索欲，是在九岁时。这一年，他的大侄媳年轻守寡，并因悲伤过度，开始跟着僧人学习大悲咒、往生咒等。小小的弘一经常在一旁安静地听着，不知不觉间，他就会背《往生咒》了。《往生咒》本是超度亡灵的咒语，这些神奇的咒语让弘一开始思考：不断地念诵它，真的可以超度死去的人吗？死去的人为何要被超度呢？此后的弘一对生死越来越感兴趣，他一边在母亲的督促下频繁科举应试，一边思考生死。因不满科举制度，他公然在考卷上批判八股取士，结果当然是落榜。直到后来转学了新学，他的人生才略微亮堂了一些。少年时代的弘一被科举折腾得痛苦不已，他开始思考“活着的意义”。整个少年青年时期，他都将自己活着的意义定义为“责任”。为了这份责任，他听从母亲安排娶了茶商之女俞氏，并接连生子，之后，他还为了这份责任，暂缓了出国留学计划。弘一25岁那年，母亲去世了。在同一年，他那刚出生的儿子也去世了。可以说，25岁这年，是弘一最悲哀的一年，他直接在这年将自己的俗名，一度由“李叔同”改为了“李哀”。母亲的死，对弘一是一个巨大的打击，扶母亲灵柩回乡的路上，他的脸上全是悲哀。可回乡后发生的一切，却彻底冲淡了他的悲伤。因弘一母亲是妾室，族人说什么也不肯让她的灵柩从正门出入。一向不争不抢的弘一，竟在这次一反常态地坚持要走正门。为此，他不惜得罪所有人母亲葬礼上，他开创性地将葬礼办成了“现代”葬礼，葬礼这天，李叔同规定，全家都必须身着黑色衣服，而不是披麻戴孝，葬礼上，不行跪礼，只行鞠躬礼，不收受呢缎、轴幛、银钱等物，人到、情到即可弘一还在母亲的葬礼上，抚琴唱了那首他特地为母亲作的《梦》。世人惊呆了，他们发现：弘一眼里，母亲的死似乎不是悲伤的事情，而是一件应该被庆贺的事。弘一果真如此认为吗？答案是否定的，毕竟，他写在《梦》里的词句满是悲痛： “哀游子茕茕其无依兮，在天之涯。惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。.......梦挥泪出门辞父母兮，叹生别离。月落乌啼，梦影依稀，往事知不知？汩半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂。” 但有一点可以肯定：弘一经由母亲的死，对生死有了进一步的理解。以往，他看待死的态度过于乐观了，这多少因为：过往那些人的死，和他的感情并没有那么深刻。他过去所经历的“死”，与其说是“经历”，不如说是“旁观”。弘一的母亲是始终陪伴、影响她的人，也是他在俗世的最大的牵绊。这样的人的离去，是足以让弘一感受到生离死别之苦的。母亲的死，让他更加急切地想探寻生命的意义。母亲的死，也让他确定：他对死亡是有恐惧的。人在什么情况下会对死产生恐惧，答案自然是：当他发现死会带来巨大痛苦时。是啊，母亲的死，让他彻底成了这个世界的“悲哀游子”，没了父母的他，从此只能“怆怆而自怜兮，吊形影悲”。但弘一既然能在母亲葬礼上弹琴高唱，足以说明：此时的他，对生死已经有了和常人不一样的理解。此时的弘一愿意相信“死就是生”，而“死就是生”恰与佛家所说的“往生”是一致的。可以说：此时的弘一，就已对生死有了终极参悟。然而，从佛学上而言：开悟仅仅是见佛，从见佛到最终成佛还有很长的路要走。换句话说：参悟，仅仅是修行的开始。参悟生死后的弘一，其行事开始与俗尘的普通人大相径庭。开悟后弘一毅然抛弃妻子子女，前往日本留学。他此番前行，是想找到“生命的意义”，唯有如此，他才能完成进一步修行。母亲在世时，他一直将自己活着的意义定义为“责任”。母亲死后，他将自己活着的意义定义为了“艺术”：他想在艺术上求索，靠艺术完成自己的修行。 1906年，即弘一母亲去世的第二年，弘一以“李岸”之名注册，考入东京美术学校油画科。之后，他一直在艺术之路上求索，他参加话剧团体，甚至为话剧反串《茶花女》中的茶花女一角。 1908年开始，他专心致力于绘画和音乐。1911年归国时，弘一已经是32岁的中年男子，同他一起回国的，还有他的日本妻子。回国后，弘一继续在艺术上求索，他一面授课，一面主编杂志，好不热闹。事业上，他风生水起，后应经亨颐之聘赴杭州，在浙江两级师范学校任音乐、图画课教师。或许是方法不对的缘故吧，弘一突然在归国后不久，感觉到极度的“不适”。艺术上的不断求索，并未能让他越来越通透，反而让他越来越怀疑“什么才是正确的修行”。恰在这时，他再度经历了一次生死：1912年，“天涯五友”之一的蔡小香因病辞世，享年年仅49岁。蔡小香的死深深触动了弘一，如当年母亲的死一样，巨大的痛苦让他感受到了对死亡的恐惧。听闻好友的死讯后，他接连几天滴米未进，并给这位知己好友写了无数首悼亡诗。蔡小香去世的第二年，“天涯五友”中与弘一关系最好的许幻园，突然在一个大雪天敲开他的门，留下一句“叔同兄，我家破产了，咱们后会有期！”后，踏雪离开了。那天，弘一一直站在雪里，直到许幻园的身影完全消失，他也未回过神来。回屋后，他创作了那首后来脍炙人口的《送别》： “长亭外，古道旁，芳草碧连天......天之涯，地之角，知交半零落……” 一个普通的“生离”，其“离情别绪”何以能被弘一描写得如此感伤？因为：弘一经由许幻园的离开，想到了蔡小香和母亲等人的死。用“死别”的心境写“生离”，怎会不让人百感交集呢！左起：李叔同、张小楼、袁希濂、蔡小香、许幻园也因此，《送别》这首词，实际是写作者弘一已“看破红尘”“看透生死”。也只有“看破”“看透”，才能写就如此绝美的词句。 1917年，即弘一写下《送别》三年多后，他因身体不适加上烦恼颇多，决定跟着书本，尝试断食。他并不知道，自己的这次尝试，将让他再次体悟到生死这个宏大的命题，并意外找到了真正的修行之路。断食期间，弘一身体力行佛教的基本修行方式———茹素、持念珠、诵佛经、供佛像等。他在这个过程中，突然领悟到：自己要寻找的关于生死的真正答案，只有深入佛教才能找寻到答案。这次断食后不久，弘一毅然而然地在杭州虎跑寺剃度出家。也从那时起，他过上了“非佛书不写、非佛语不说”的极为苛刻的僧侣生活。 “佛教非常正视生死问题，佛教其实就是一门生死学”，佛学的这个属性，与弘一一生求索的“生死”是相通的。佛学中，观世音菩萨“救苦救难”,就是解决生的问题;阿弥陀佛“接引往生”,就是解决死的问题。所以，世人常说：学佛的最终目的就是要了生脱死。但学佛如何去到“了生脱死”？弘一最终在佛学思想体系中，找到了一条真正的修行之路：他以华严为镜，四分律为行，最终导归净土（往生）。而在这场以“导归净土”为果的求索中，对弘一帮助最大者，正是他的师父印光法师。印光法师被后人尊为净土宗第十三祖师，他在当代净土宗信众中的地位无人能及。他留给后世的《印光法师文钞》，更是被奉为无上法宝。他不仅被誉为“小藏经”，还被称作是净土修行人的指路明灯。印光法师有个特点：他极其惜福，即节俭，且事事亲力亲为，从不让任何人帮忙。在未拜印光法师为师前，弘一出家后的生活也非常俭朴，可自打跟了印光后，他才知道：自己太奢侈浪费了，太不惜福了。和印光同吃同住的日子里，弘一发现：印光法师在衣食住等方面，都极为粗劣。每天早晨，他仅食白粥一大碗，连咸菜也没有。每次吃完饭，印光法师都会用舌尖舐碗，至极尽方止。每次饭后，印光还会将水倒入碗中，涤荡其余汁，然后以漱口，并轻咽下。每次做这些时，印光都像在进行一个极重要的仪式，他唯恐有一点点残余之饭粒菜汤被浪费。耳濡目染下，弘一悟明白了：珍惜拥有的一切，就是惜福，惜福才能真正有福德。也正因为惜福，印光从不会滋生多余的欲望，他永远知足：眼前有什么都满怀感恩，且觉得是天大的恩赐。这样的人，又如何会生出欲望呢？没有欲望的人会如何？答案是：他将是真正能随时放下的人。离开印光时，弘一几乎完全变了一个人。俗世好友夏丏尊再见到的弘一，足以让他瞠目结社：他不仅事事亲力亲为，其使用的物件都是破败不堪的，就连刷牙，竟也只是用柳条。夏丏尊死活要送一套新的盥洗用具给弘一，可弘一却坚持不收，还忙不迭地把他的破毛巾展开说：还能用呢，还能用。去夏丏尊家吃饭时，他反复叮嘱说：“一碗青菜已经蛮好，千万不要再搁香菇、豆腐一类的东西了。” 佛经中说：“欲为苦因”。欲，即指贪欲。印光对这四字早已参透，而弘一则也已在印光的影响下，懂了这四字的含义。后来，弘一的节俭，堪比师父印光。他有一件僧衣，补了224个补丁，这补丁还全是他自己所补。这件僧衣青灰相间，褴褛不堪，是他刚出家时所穿。他的一双僧鞋，一穿就是15年。他的学生刘质平在他五十大寿时，见他蚊帐上全是破洞，有布补的、有纸糊的，已破旧不堪。刘质平坚持要给他换新，他却坚决不肯。弘一的居所更是简陋至极，居士叶青眼在《千江印月集》里回忆说： “法师入闽十余年，生活四事，无非三衣过冬，两餐度日，数椽兰若，一只粗椅而已。” 无疑，此时的弘一已经将日常修行做到了圆满。佛家认为：一个人见佛（开悟）后，即是修行的开始，只有日常修行圆满者，才能真正成佛。那么成佛之后的人该是怎样的？这点，弘一死前一年的种种，已给出了答案：真正成佛之人，没有什么不可放下，包括生命。 1941年，即弘一去世的当年，当时的中国正处于抗战时期，到处都是难民。弘一见了心痛不已，他不仅将寺院开放收留难民，还将夏丏尊送给自己的美国白金水晶眼镜，送到开元寺拍卖，换了五百元，用来购斋粮。当年农历八月二十七日，有居士给病重的弘一送来专治疟疾的奎宁。弘一见了坚决不受，他说：“这药目下是很贵的，我不是疟疾，请带还罗居士转施他人。” 临终时，弘一主动放弃了所有的药物治疗，这多少意味着：他主动放弃了生命。临终前，他在召见弟子妙莲法师时，交代了自己荼毗（火化）之事的具体细节。根据后来的史料，具体细节包括临终助念等五条，第四条中，他还交代： “遗体入龛时，不必穿好衣服，只穿旧短裤，以遮下根即可”。生不带来、死不带去，这点，弘一是真正做到了。来时赤条条，走时，他亦是如此。当他决定“赤条条”走时，他便连肉身的最后一丝“执念”也放下了。也只有“万般皆能放下”的弘一，才能在死前“悲欣交集”这样的遗言。此言如文首名教授钱仁康所言：里头有他对生死的终极参透。然而，钱仁康教授未能看透的是，这四字，也昭示：弘一确已成佛。

1750年，乾隆病重，太医吓得瑟瑟发抖，一乡下郎中把脉后，大哭道，“没救了，没救了！”乾隆听罢，哈哈大笑，“赏！重赏！” ⠊正所谓伴君如伴虎，作为皇家御医，竟然敢当着当朝天子大放厥词，声称乾隆命不久矣，岂不是犯了诛九族的大罪？可为何乾隆会喜笑颜开？ ⠊当初的黄元御也是个才子，他出生于世家大族，本想凭借科举考取功名，可谁知年轻时的一场大病，直接让他左眼失明，断了科举的念想，为了求生，黄元御索性一门心思钻进了研究医书之中。 ⠊正所谓久病成医，那些年间，黄元御靠着这些年的积累，在民间久负盛名，而后更是巧合的得到了朝廷的认可，被召入宫中，这才成了御医。 ⠊这天，黄元御正在药房中钻研着古人留下来的医书，突然，一名小太监急急忙忙的赶了过来。 ⠊原来，这几日，乾隆总感头昏脑胀，时不时的还有发晕的症状，更令人惊恐的是，没过几天，乾隆就躺在床上，一病不起。 ⠊于是，宫内数名德高望重的御医前去问诊，可结果无一例外，均铩羽而归，而更令人郁闷的是，这些久负盛名的御医，对乾隆的病症都表示十分困惑，称此前从未见过此种病症，甚至连太医院总管都连连叩头，称自己年老昏庸，德不配位。 ⠊这可把乾隆给气坏了，难不成他这些年养的都是一些废人？ ⠊就在这时，一名小太监想起了刚刚从乡下招来的黄元御，想到乡野村医或许没有太医院那帮高见的学识，但一些偏方却能够起到奇效，于是便赶忙又把他找了过来。 ⠊只见黄元御小心翼翼的踏入宫中，眼前的一切，还是把他吓了一大跳，这是他第一次来到乾清宫，宫殿的富丽堂皇完全超乎了他的想象，不过与之形成对比的是下人们一个个均低着头。 ⠊黄元御看着紧张的气氛，也不敢怠慢：“皇上万岁万万岁。”简单的向乾隆请安之后，便赶忙来到了他的身前，为其号脉。 ⠊可紧接着，黄元御就愣住了，多年的行医经验告诉他，乾隆帝的脉象此刻杂乱不堪，如风中那微弱的残灯，飘摇欲坠。 ⠊不懂得朝廷礼数的他直接扑通一下跪在了地上。 ⠊“没救了，没救了。” ⠊一旁的太监们闻听此言，赶忙冲上过来，打算打他几耳光，可谁知躺在床上的乾隆帝，却哈哈大笑了起来。 ⠊这一幕令所有人都愣在了原地，一个胆大的太监忍不住问起乾隆为何要发笑？可谁知乾隆却直直的盯向了黄元御，询问对方为何会如此笃定，他回天无望。 ⠊黄元御慌忙跪在地上，低着头小心翼翼的说出了乾隆的脉象。闻言，乾隆笑得更开心了，而他大笑原因也正是于此。 ⠊在位几十年，什么样的大风大浪他没见过？可令其遗憾的是，自己既然坐在这龙椅上，身边也少不了阿谀奉承之人，虽然他知晓生命总有终结，可那些所谓的太医，却无一人敢向其吐露真相。 ⠊如今黄元御竟如此大胆，说句久违的实话，他又怎能不欣喜？ ⠊不过紧接着乾隆又被拉回了现实，只听他叹了口气，其实身体是什么情况，他早已知晓，之所以找黄元御前来，也只不过是想碰碰运气。 ⠊而见乾隆如此大度，黄元御则是趁机说道：“臣有一秘法，不知可行不可行。” ⠊这让久病缠身的乾隆，眼中闪出了一丝光亮，当即命人把他搀扶起来，再度为其号脉。 ⠊而后只见黄元御又向乾隆要来了笔墨纸砚，写出了一张药方。 ⠊“陛下，只要您遵循药方，或许不日便可痊愈。” ⠊起初，乾隆只是抱着试试看的心态，可令人奇怪的是，那些太医们都不敢治的疾病，黄元御却能做到药到病除。 ⠊没过几日，乾隆就又恢复了往日的生机。 ⠊从此事中我们也不难发现，那些太医并不是德不配位，而是面对乾隆不敢对症下药罢了，而出身乡野的黄元御，靠着单纯朴实却博得了乾隆的信任，也可谓是因祸得福了。 ⠊信息来源：黄元御辨治目病学术思想探析——张诗敏,李玉清,《中国中医基础医学杂志》

出版中级考试复盘：从教材到真题的全面攻略考完试后，我发现自己在常识题上犯了不少错误，心情一下子跌到了谷底，甚至觉得自己这次肯定过不了。然而，最终的成绩却出乎我的意料。经过一番总结和反思，我决定在这里分享一些经验，希望能帮到正在准备出版中级考试的朋友们。回归教材：不要只盯着资料 𐟓š 很多人喜欢看各种学习资料，因为这些资料通常是根据历年真题圈画的重点。虽然重点内容确实需要多看看，但每年都会有一些新题出现，只看资料会漏掉一些内容。另外，只看重点也会导致理解上的困难，因为有些内容需要看到原书中的逻辑关系才能理解。所以，至少要过一遍教材。刷题：带着疑问去读书 𐟓 刷题是一个很好的复习方法。我用了一个可以随时刷题的软件，每题都能立即看到答案。遇到不会的题目就截图，然后回书里找答案。这个方法对于加强记忆非常有用。不过，这个软件的答案解析有时候不太尽如人意。我一般是按章节刷题，看完一遍书后刷综合题，所有章节的题目混在一起随机出现，这样可以查漏补缺。学会放弃：选择适合自己的科目 𐟎我的数学不太好，容易漏这漏那，所以实务我选了杂志。这样只需要准备基础的计算题就行。如果你数学还可以，选计算题更好，因为计算题一旦做对就能拿全部的分数，不像杂志题，难得满分。看大纲：考前一定要过一遍 𐟓– 考前一定要过一遍大纲，查漏补缺，把今年和去年大纲不一样的地方重点复习一下，新增的文件仔细看。新增了文件，肯定是要考的，往年也就考选择题，今年大题里面也有涉及，庆幸自己看了。时政常识题：随缘就好 𐟌 时政考前过了一个十几页的资料，结果一题没考到。我记忆的是那些重要会议、重要精神、重要措施、重要活动。考试时看到选参加某次活动的国家时，我都傻了。常识也是，天文地理科技，太多内容了，准备难度太大。时间够的话，可以把初级里面的文学常识看看，尤其那个科举、天干地支、二十四节气啥的。初级书也可以买一本：帮助复习 𐟓– 中级考试默认你已经掌握了初级知识，所以随时可能会考初级内容。而且有些内容是你看了初级内容才能理解的。数字出版：重点准备 𐟓Š 现在数字出版的比重在增大，连续两年作文题考的都是这一块。不用把整本书全部看完，我大概只看了重点章节，一半左右。有时间可以整本书都看。时间安排：留出刷真题的时间 ⏰ 作为学渣，准备时间上尽量早一点。但也不用太早，毕竟时间长了容易疲劳。要有个大概规划，最后一两周刷真题，最好按时间整套做，做完复盘错题。总的来说，考前以为很难，后来发现，认真准备了，基本上都能过。关键是坚持。今年过了，明年国庆就可以愉快玩耍了！看到分数你会感谢那个曾经努力的自己。

辽宁省考申论备考攻略：理解材料是关键为了帮助那些在公务员考试路上奋斗的小伙伴们，今天我们来聊聊辽宁省考申论的那些事儿。申论到底是啥？有人说它像科举考试的“八股文”，有人说就是写材料，其实都不太对。申论其实是为了让你更好地适应未来的机关工作，也就是处理各种复杂信息的能力。具体来说，申论考察的是你从海量信息中提取精华、去伪存真的能力。多中选精：抓住核心首先，申论材料里有很多信息，但并不是每一条都重要。你需要从这些信息中找出那些关键点，也就是领导和考试机构关注的重点。比如说，材料里提到乡村振兴，但不仅仅是乡村文化、经济和社会发展，还包括治安、养老、生态环境、民生保障等等。你需要找出这些方面中的核心问题。杂中提纯：简洁明了有些材料里的信息杂糅、啰嗦，甚至有点不着边际。这时候，你需要按照组织或领导的意思，把这些信息提炼出来，用最简洁的语言表达清楚。比如说，材料里提到某个政策执行中的问题，你需要把这些问题的本质、影响和解决方案都说清楚。去伪存真：真相大白最后，材料里的问题、事实和推断可能真假掺杂，这时候你需要通过调查核实、分析比对等方式，把这些问题的真相搞清楚，供领导决策参考。比如说，材料里提到某个事件的发生原因，你需要通过各方面的反馈和调查来确认这个事件的真相。申论考题和材料来源关于申论考题的命制，各地都有命题专家库和试题库，每年命题专家会按照要求命制新题充实到试题库里。而申论材料的来源则主要是内部杂志、核心期刊、官方主流媒体和一些社会热点。每一篇申论真题的材料都是按照一个主题和多条逻辑线索拼接组合而成的，整个流程都有一套严格的质量评价标准。总结所以，申论考察的是你理解、分析问题和解决问题的能力，而不是运气。明白了这些，你就知道申论材料到底是怎么回事了。希望这些信息能帮到你们，祝大家早日上岸！𐟚€

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后浪官方正版《科举史》日本汉学名家宫崎市定晚年集大成之作，一本书看透科举制度，东洋文库本《科举史》序。_虎窝淘
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《唐代科举与文学》-中国唐代文学学会
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天一阁藏明代科举录选刊·乡试录（共230册）PDF电子版 | 阅书文库
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