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童子学术最新视觉报道_童子合集(2024年12月全程跟踪)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

童子学术

【学术活动】中国会计学会会计史专业委员会联合云南省会计学会、滇西应用技术大学主办的“社会经济背景视角下的区域会计发展”专题会计史学术研讨会在滇西大总部召开。中国会计学会会计史专业委员会副主任委员、学院党委委员、副院长白晓红应邀出席会议并作主题报告《从毛泽东的会计“童子功”看会计的基础设施功用》，这也是上海国家会计学院“CPA创新发展研究中心”智库选题“红色会计”历史研究专题的一部分，曾获得2023年度财政部“三优论文”优秀奖。「上海国家会计学院」

明万历四十六年，徐霞客思念亡妻，便偷偷宠幸了她的陪嫁丫鬟周氏。谁料，周氏怀孕后，徐霞客被气得离家出走，周氏含泪嫁人。后来，却是这个私生子让其青史留名！徐霞客的家世显赫，他本人也是博学多才，年少时曾参加过童子试，但未能考中。此后他放弃了科举仕途，转而将全部精力投入到游历山川的事业中。他出身书香门第，祖上是江阴的名门望族，相传，母亲年轻时曾用机梭刺伤过劫持她的倭寇，机智勇敢的事迹在当地传为佳话。母亲的性格也深深影响了徐霞客，他从小就立下了“大丈夫当走遍天下”的志向。 22岁那年，他开始第一次正式的远行，一走就是几十年，足迹遍布大半个中国。没有现代交通工具，他的一生几乎都在用双脚丈量山河。每晚，不管是在破庙里还是荒野中，他都会点灯磨墨，用毛笔记录当天的见闻。这些日记不仅是他个人的旅行笔记，也涉及地理、地质、动植物和风土人情，是极其宝贵的学术资料。回到家庭生活，徐霞客当时与正妻许氏的感情非常深厚。许氏是才女，温婉贤淑，两人婚后相敬如宾，甚至曾一起游览过太湖。但美好的时光总是短暂的，许氏在33岁时病逝，这给了徐霞客巨大的打击。在许氏去世后，徐霞客的母亲担心家里无人主持内务，强逼着他再娶一位名门闺秀罗氏。为了家族的延续，徐霞客不得不续弦，娶了罗氏，但这段婚姻并不幸福。罗氏性格强势，与徐霞客在感情上始终无法真正亲近。徐霞客不愿与她争吵，更不愿被家庭琐事束缚，于是便更加频繁地离家远行。而徐氏留下的陪嫁丫鬟默默照顾徐霞客的生活，她出身卑微，性格温柔，不知不觉中，徐霞客对这个丫鬟产生了深厚的感情。周氏怀孕后，罗氏的嫉妒心彻底爆发，她深知如果周氏生下孩子，自己在徐家的地位将不保。 1619年，33岁的徐霞客结束了又一次长途旅行，回到家中，却发现罗氏竟然擅自将怀有他孩子的小妾周氏卖给了别人。徐霞客一时之间怒不可遏，质问罗氏为何擅自做主，罗氏却理直气壮地回敬他：“她不过是个丫鬟，哪有资格待在徐家？” 徐霞客无言以对，面对母亲和正妻的压力，他只能默默忍受。此后徐霞客心灰意冷，更加投入到自己的游历中，不再关心家中事务。李寄从小在李家长大，虽然没有徐家的姓氏，但他却继承了父亲徐霞客的才华和志向。李寄自幼聪颖，学问出众，他考中了童子试，成了父亲未能完成的梦想的实现者。虽然他和徐家没有血缘上的联系，但他从小就听说过自己父亲的故事。他对父亲的敬佩与日俱增，尤其是父亲那一生游历天下的传奇经历，更是深深影响了他。徐霞客晚年因双脚受伤，结束了他的旅行生涯，回到家中，开始整理自己的游记手稿，可没多久就因病离世。但灾难接踵而至，清军入关，江阴城陷入战火，徐霞客的家宅也未能幸免。战乱中，罗氏和徐霞客的大儿子徐屺在动乱中丧命，徐霞客一生心血凝聚的游记手稿也在这一场大火中被烧毁得所剩无几。消息传到李寄耳中时，他已经成年。他虽然从未真正回归过徐家，但内心始终对这位父亲充满尊敬。当他得知父亲的遗作几乎毁于战火时，心痛不已。他开始四处奔走，寻找父亲留下的抄本和残页。李寄不仅仅是寻找那些被遗落的手稿，他还亲自走上了父亲曾经走过的路。他游览山川河流，勘察地理地貌，用自己的双脚去印证父亲笔记中的每一个细节。为了这项工程，他几乎耗尽了自己的全部精力。五年之后，李寄终于完成了这项艰难而伟大的任务——他将父亲的游记重新整理成书，并付诸出版。如今流传于世的《徐霞客游记》，便是以李寄整理的版本为蓝本，被称为“李介立抄本”。李寄一生未娶，晚年贫病交加，但他无怨无悔。他用毕生的努力，完成了父亲未竟的心愿，让徐霞客的名字得以流传千古。最终，李寄在72岁时去世，带着对父亲的敬仰和对这片土地的热爱，走完了自己的一生。

𐟔真假童子特征大揭秘！ 𐟤’身体状况：真假童子从小体弱，常打针吃药，慢性病不断，但也会随着年龄增长有所改善。 𐟘𖦀禠𜧉𙧂𙯼š他们喜静不喜动，外表柔弱，内心却藏着不服输的霸气。童男多不高，而童女则多小巧玲珑，气质独特。 𐟒”婚姻状况：童子命的人婚姻多不顺，即使天生丽质，异性缘旺，也难找到有感觉的另一半。即便找到了，也易因各种原因分手。 𐟧𜦴癖倾向：他们爱干净，甚至有点洁癖，对生活品质有较高要求。 𐟘㧤𞤺䦁惧：在他人眼中，他们可能是另类，有些社交恐惧，多愁善感。 𐟒ᦀ维独特：他们思维可能另类，常被认为变态。但聪明绝顶，却可能不太擅长为人处事。 𐟙宗教信仰：多数童子最后都会皈依正统宗教，如佛教或道教。 𐟏 生活态度：他们喜欢独自生活，不受约束，对婚姻有恐惧感。若八字五行配合不佳，甚至有多婚可能。 𐟎ˆ言行举止：他们做事不按常规出牌，一言不发却总能惊人语出。 𐟓š学术兴趣：喜欢研究佛、道、易经等玄学，或怀旧文学。 𐟎𖧫奿ƒ未泯：行为喜好偏向小孩，如听儿歌、向异性撒娇等。 𐟑𖧛𘨲Œ特征：他们天生丽质，脸型多为小方脸或椭圆脸，衰老缓慢，常被误以为小孩。 𐟑𛧁𕥼‚经历：小时候或年少时，他们可能见过一些灵异的事物。 𐟎�禠𜤸Ž长相：他们的性格与长相可能完全不同，甚至极端，但多数显得孩子气、幼稚。

上海观复博物馆东魏造像碑探秘 𐟏›️ 上海观复博物馆里有一件特别的藏品，一座标明为“东魏”时代的造像碑。关于这件藏品的真伪，一直是学术界和收藏界讨论的热点。虽然我无法对此作出权威的判断，但这件造像碑确实给人一种既熟悉又陌生的感觉。 𐟌𓠥›𞤸€展示的是树下思维的场景，这种构图在佛教艺术中并不常见。通常，兜率天宫里的弥勒佛才会出现在树下，而这里却是释迦牟尼佛在树下思维，这让人有些不习惯。 𐟗🠥›𞤺Œ中，两龛佛像的神格并不明确。右侧的交脚佛像穿着佛装，而不是北朝常见的菩萨装，这点让人感到新奇。不过，两龛佛像和装饰纹样确实是北朝时期的典型风格。坐佛的狮子座也颇具喜感。 𐟓œ 图三展示了维摩诘和文殊菩萨的故事。其中提到的“转女成男”的《观众生品》在学界尚有争议，是较早出现还是较晚出现，尚无定论。下方小方格里打着华盖的人物，结合上方的题记，可能是供养人，也可能是提着榜题的“本邑人士”。 𐟐‰ 图四中的龙首和龙爪总是给人一种模糊不清的感觉，似乎有些模棱两可。 𐟐˜ 图五展示了须大拏本生故事的两个部分：布施大象和布施孩子。这幅图像在其他造像碑上也有参考，特别是在西安碑林的那件造像碑上。 𐟌𘠥›𞥅��𔧚„卷草纹最中间的化生童子，与常见的样式有很大不同。最下层的二佛并坐与最上层的图四有明显的冲突。两侧的神王一个持法螺，另一个持两个树枝，似乎在海水中，不知造者何意。 𐟏𚠥›𞤸ƒ展示的是一位持莲花、交脚的神秘人物，既像是神王，又像是菩萨。这种花纹与龟兹早期的莲花纹样有些相似。 𐟌🠥›𞥅륆次展示了卷草纹中间的“天人”，这次显得有些纤瘦，少了些灵动可爱。最下层一佛两侧的三位胁侍不知何意。托举香炉的力士，两腿不对称，不知是有意为之，还是无意之举。最外两侧尖帽神将，在邺城地区的造像及石窟中多有见到。以上就是我对上海观复博物馆东魏造像碑的一些粗浅理解，希望对大家有所帮助。

「太原」「山西一座山中发现北魏精美石窟」【太原发现一处北魏后期精美石窟】近日，山西太原磺厂村发现一处北朝后期石窟，据学者考证，为目前已知太原市范围内开凿时间最早的石窟，具有重要文物和学术价值。据了解，这处石窟位于磺厂村后山山腰，坐北朝南，石窟长、宽、高均在1米左右。窟内部为三壁三龛式。三壁主尊均有明显的褒衣博带、秀骨清像风格，符合北魏孝文帝改革，特别是迁洛后石窟造像艺术汉化趋势，多采用南朝士大夫服饰形式雕凿。此处石窟右壁（西壁）为倚坐弥勒像，亦是北魏后期题材。山西大学历史文化学院特聘研究员刘勇实地考察后告诉记者，在太原西山文化区内，中古时期的佛教遗存尤为密布，以天龙山石窟、龙山石窟、童子寺等为最著名。在这些著名石窟寺周围还有众多小型石窟和摩崖造像，如天龙山附近的福慧寺石窟、悬瓮山石窟，龙山石窟附近的瓦窑村石窟、姑姑洞石窟、石门寺石窟，蒙山附近的石庄头石窟等。磺厂村石窟时代特征鲜明，信息明确，开凿于北魏延昌三年（公元514年）。磺厂村石窟的发现，拓展了考古界对太原西山石窟地域丰富性的认识，或为山西石窟寺研究提供最新时间坐标。太原发现一处北魏后期精美石窟

最佳入学和法定入学年龄错位，官二代、富二代、学二代为啥可以不受此限制？他们的家世要么就是政商过程实际参与者，要么可以提供学术童子功训练。普通人如果没有巨额资产或是社会阅历，30岁以前无法理解文科知识的实际应用场景，反而毕业就失业。

（转）第7号拍品【明崇祯甲申年（西元1644年）五彩彌勒童子圖碟】为明末清初景德镇瓷艺之精绝代表，来源显赫，著录累累。装饰艺术水平高超，釉下青花的明亮与釉上三彩的妍丽互相辉映，清新可人，毫无俗艳之感。墨彩隶书：“邪性即成魔，性明魔自滅，明的性與魔，無明亦無滅。甲申秋日寫明性圖於萬竿精舍”，引首章为“中山人”，后钤“竹”“景”圆方二章，皆以矾红为之。其学术价值重大，具备纪年写款“甲申秋日”，即为崇祯十七年，西元1644年。正是明清鼎革之际。从品质和烧造水平来看，似乎看不出改朝换代对此时景德镇窑业的直接冲击和影响。事实上确实如此，景德镇在顺治三年以前依然属于南明政权，后来战事对其破坏不大，相对平和过渡至清朝版图之内。目前所知明末清初之际，书写万竿精舍款的器物有数件，详见下表。以上五件器物存世表明，万竿精舍款瓷器，从目前所知最早的癸未年一直延续至甲午年，前后十余年，说明，此作坊一直烧造，见证了明末清初景德镇的窑业平和过渡的实况。署写引首章“中山人”等瓷器，传世所见有多件，例如上海博物馆藏顺治十一年青花武陵源故事西畴书院款筒瓶。“竹”“景”圆方二章，则出现最多，应该是同一个作坊烧造的标志。“邪性即成魔，性明魔自滅，明的性與魔，無明亦無滅。“的题诗在明末清初瓷器之中出现极少，与布袋和尚一起装饰者，目前仅见二例，除本品之外，还有一件青花钵。本品除了以青花五彩绘饰主题较为特殊之外，还有其底部以矾红彩落款：冶玉居，也是当前所知唯一的一例。综合明末清初瓷器比对与分析，可见“竹景”章亦与万竿精舍款同爲一人所属。明末清初尚存“萬竹山房”款瓷器数例，其风格与“萬竿精舍”款高度一致，因此无论是“萬竹山房”还是“万竿精舍”其涵义皆与翠竹密切攸关，可见此二者的主人对竹是非常痴迷、钟情，竹,为文人所喜，赋予诸多人文内涵，这些与竹相关的堂名斋号在瓷器上的出现，正是反映明末清初文人意趣与景德镇瓷艺的高度互动与融合的结果。2010年秋景德镇十八桥（金家弄）窑址曾出土明崇祯青花隶書“甲午秋日寫于萬竿精舍”印盒標本，以实物证明十八桥窑址是烧造明末清初上品细料器订造瓷的作坊窑场所在地。十八桥位于御窑厂的东南面，即今景德镇市区珠山中路南侧100米处，为明中期以来瓷器烧造的中心窑场，明末清初正是其发展之巅峰时期，2000年前后几年间，因景德镇老城区城市改造，故频频出土崇祯至康熙之际的笔筒、花觚、筒瓶、香炉等上品细料器残片，是目前景德镇市区唯一大规模出土发现明末清初时期高档器皿残片的窑址。第22号拍品【清康熙五彩仕女梳妆圖盤】施彩华美妍丽，人物刻画十分传神，保存状态颇为完美。其构图与明万历二十五年汪光华玩虎轩刻本《琵琶记》当中赵五娘梳妆图，无论仕女动作神态与室内家具梳妆物件，几乎可以一一对应上，可见当时这些徽州木刻版画对景德镇瓷器创作的影响至为鲜明。題写詩文：「夜深雞唱罷，曉起試新粧」，鈐印「木石居」，此木石居，正是明末清初以来，景德镇与“竹景”款并存的作坊主的名号。墨一闲收藏瓷器之中，不止一例木石居款的瓷器。同样，深受其影响不止一例，比如第4号拍品【明崇禎青花鐘馗福祿圖筒瓶】，绘饰钟馗骑鹿出行，人物尺幅高大，画笔异常生动，与（明）杨尔曾辑，蔡汝佐绘，黄德宠镌的《图绘宗彝》中“钟馗跨鹿”十分相近，该书影响较为广泛，肯定本品之设计是化裁于其上。明末清初瓷器之上，钟馗为主的题材出行不算多，但是，所知的每一件，皆是上品，绘画之精妙生动，堪称一绝。以本品青花发色为例，此等画工必以妍丽无比的青花料绘就。明末清初瓷艺的辉煌，青花料是核心之一，以上等青花原料一一浙料代表的青花料提纯技术升级，煅烧法取代此前的水选法。浙料系浙江所的青料，据文献，景德镇明代万历期始至清乾隆期的官窑青花瓷采用浙料。明宋應星《天工開物》中說:“凡畫碗青料，總一味無名異。……此物不生深土，浮生地面，深者掘下三尺即止，各省直皆有之。亦辨認上料、中料、下料。用時先將炭火叢紅煅過。上者出火成翠毛色ⷤ𘭨€…微青，下者近土褐。……如上品細料器及御器龍鳳等，皆以上料畫成。…凡饒鎮所用，以衢、信兩郡山中者為上料，名曰‘浙料’。”在天啟、崇禎時，青料提純處理改用“火煅法”，所謂“煅”就是在低於熔點的溫度下加熱礦石，使其分解，並除去所含結晶水、二氧化碳或一氧化硫等揮發性物質，使礦物的主要成分更易於提取，提純度更高。大量的明末清初青花瓷器實物證明，青花料提純技術的升級，是一次無比重要的技術突破，影響深遠!因此，版画是明末清初瓷器的形式内容美，青花品质则是明末清初瓷器的材料品质美，二者在本品之上，表现得淋漓尽致且互相辉映，融合一体。网页链接

五台山出土的淳化元宝佛钱之谜 𐟎 1988年春天，一个建筑工队在五台山的中台顶（翠岩峰）佛塔旧址进行清理工作时，意外发现了两千多枚背面刻有佛像的古钱币。经过考古学家和钱币专家的鉴定，这些钱币是宋代淳化年间铸造的“淳化元宝”佛像金钱。这一发现震惊了整个学术界和收藏界。 𐟔 这些钱币的直径为24毫米，厚度1.2毫米，穿径5毫米，佛像凸出2毫米，每枚重12克，成色超过96%。由于这些钱币的珍贵性和独特性，它们在香港钱币市场上非常受欢迎，甚至有人用一枚钱币换取一辆高级轿车。 𐟓œ 宋代是我国古代金属铸币和使用非常发达的时期。这些钱币正面刻有行书“淳化元宝”四字，字体为宋太宗赵光义亲笔书写，笔法流畅，洒脱自如。宋太宗一生酷爱书法，他即位后，留意翰墨，编刻了著名的《淳化阁帖》。 𐟙 钱币背面的两尊佛像栩栩如生，右边是手持莲花的观音菩萨，左边是双手合十的善财童子。这些佛像不仅雕刻细腻，图案精美，而且花纹精细，深受佛教信徒和钱币爱好者的喜爱。 𐟒𐠨🙤𚛦𗳥Œ–元宝佛像金钱的珍贵程度极高，被收藏家华光普先生评定为一级，每枚价值高达10万元人民币。这种钱币以其独特的造型和精湛的雕刻工艺，赢得了广泛的关注和喜爱。

探秘陕北清凉山万佛洞石窟的神秘佛像 𐟏ž️ 陕北延安的清凉山，不仅是新闻的发源地，更是中国新闻界的摇篮。清凉山对面的太和山是一座道观，门票仅需40元，而清凉山万佛洞石窟则需要40元来参观。这里开凿于宋金时期，是陕北四大石窟之一，虽然风化和破坏较为严重，但依然值得一游。 𐟗🠱号窟：万佛洞主窟学术编号为11号窟，中央基坛供奉三世佛及二弟子像，都是新塑的。左右两侧的屏壁连接至窟顶，四面雕刻有佛、菩萨、罗汉、弟子像。特别值得一提的是，屏壁外侧有佛涅槃图、十六罗汉、弥勒佛、释迦佛、僧伽造像与自在观音，这与《僧伽经》相吻合。这些题材在其他石窟中也有出现，反映了当时人们对太平生活的期盼。 𐟗🠲号窟正壁供奉三世佛及佛弟子像，下方为8尊罗汉像。南北两壁的上方分别为文殊普贤二菩萨，下方为两大护法天王，都是不可错过的精美佛像。 𐟗🠳号窟供奉大肚弥勒佛，特别关注弥勒佛头顶的藻井。由内向外，依次为八卦图案、二龙戏珠、莲花、宝相花、佛传故事等图案。 𐟗🠴号窟四壁用高浮雕手法雕刻成山崖、岩石、行云流水、亭台楼阁及童子拜观音、太子游西门等佛传故事图像，布局精妙。窟顶的藻井有4个飞天，灵动精美。 𐟗🠵号窟（新华书店）四壁雕刻有千佛，其中有一尊很美的自在观音坐像。 𐟏ž️ 清凉山万佛洞石窟不仅有精美的佛像，还有大量的名人游览的题记。造像最多的就是自在观音。登上山顶，还能看到一座陕西境内保存最完整的琉璃塔。

近日，在山西省太原市磺厂村的后山腰间，一处沉睡千年的北朝后期石窟悄然现世，犹如一颗璀璨的文化遗珠，瞬间点亮了考古界的目光。据权威学者严谨考证，这不仅是太原市范围内迄今为止发现的最古老石窟，更是一座承载着厚重文物价值与学术意义的宝库！随着镜头深入，我们可以一窥这方神秘石窟的真容：它静静地坐落在山腰，朝向南方，尺寸恰到好处，长宽高约莫一米见方，小巧而精致。步入窟内，三壁三龛的布局映入眼帘，每一尊造像都透露着北魏孝文帝时期的文化交融与艺术革新——褒衣博带、秀骨清像，完美融合了南朝士大夫的服饰风格，让人不禁感叹于那个时代的匠心独运。特别值得一提的是，石窟右壁（西壁）上的倚坐弥勒像，其形象生动，题材独特，正是北魏后期佛教艺术的典型代表。每一笔每一划，都是那个时代信仰与艺术碰撞的火花，让人心生敬畏。山西大学历史文化学院的特聘大拿刘勇教授，亲临现场考察后，给出了这样的评价：“太原西山，这片文化沃土上，佛教遗迹星罗棋布，天龙山石窟、龙山石窟、童子寺等如雷贯耳。而今，磺厂村石窟的加入，无疑为这一宝库增添了新的光彩。它不仅时代特征鲜明，更确切地告诉我们，它诞生于北魏延昌三年（公元514年），这为山西石窟寺的研究提供了前所未有的时间参照系。” 磺厂村石窟的发现，不仅是对太原西山石窟地域多样性的一次重要补充，更是中国佛教艺术史上的一个精彩注脚。它让我们得以窥见北朝时期佛教文化的繁荣景象，以及各民族艺术风格在交流与融合中的独特魅力。这不仅仅是一次考古发现，更是一次穿越时空的文化对话。磺厂村石窟，以其独特的魅力，正缓缓揭开太原乃至山西悠久历史的神秘面纱，等待着更多人去探索、去感悟。让我们一起期待，未来它能带给我们更多惊喜与启迪！

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