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佛教期刊电子阅读新上映_佛教期刊电子阅读理解(2024年12月抢先看)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

佛教期刊电子阅读

浙大艺术学考研：禅宗与文人画的心境转变隋唐时期，天下一统，社会秩序恢复，经济繁荣，士人们再次追求建功立业，呈现出从山林走向朝堂的趋势。这一时期的艺术作品，如《摹张萱捣练图》等，生动地展现了盛唐的繁荣景象。自汉代佛教传入中国后，印度禅学逐渐发展成为具有中国特色的禅宗。唐代是禅宗走向全盛并被士大夫普遍接受的时期。禅宗分为南宗和北宗，南宗以“顿悟”为特点，北宗则以“渐悟”为特点。盛唐时期，特别是安史之乱后，文人士大夫的繁华梦碎，他们寄希望于彼岸世界寻求心灵的宁静。禅宗（特别是南宗）的思想恰好符合了他们的心理预期，成为他们新的精神支柱。中国禅宗强调梵我合一，即我心即佛，佛即我心，世间万物无非是人心之幻化。无论是南宗的“顿悟”还是北宗的“渐悟”，都是要发掘本心，自成佛道。此后，文人的心境和他们的艺术作品都呈现出由“外”逐渐向“内”收敛的趋势。通过这次期刊带读，我们将深入探讨浙大艺术学考研导师的论文及其研究领域，帮助大家更好地掌握论文PDF及学习方法。

国宝蝉冠菩萨的传奇之旅 𐟏›️ 走进山东博物馆一楼的中国佛教造像展厅，一尊历经1500年风雨的观世音菩萨静静地站在那里。她面带微笑，体态优雅，穿着华丽的衣服，显得格外庄重。这尊菩萨像之所以被称为“蝉冠菩萨像”，是因为她头上的巨大高冠上装饰着蝉纹，精美绝伦，世所罕见。 𐟔 这尊国宝级文物原本收藏在山东博兴博物馆，1976年出土后一直珍藏着。然而，1994年一个夏日的暴雨之夜，这尊菩萨像竟然从博物馆消失了。直到1999年，中国方面才从一封匿名信中得知，这尊菩萨像已经被运到了日本美秀博物馆。 𐟓젱999年12月，中国社科院考古学者杨泓先生收到了一封匿名信。信中附有日本美秀博物馆的展览图录，上面印着“蝉冠菩萨像”的照片。信里还夹有国内考古期刊的复印件，其中一张白纸上用繁体字写着“国宝”二字。虽然这条重要的线索出自何人之手至今不得而知，但它为后续的追回工作提供了关键线索。 𐟏›️ 日本美秀博物馆由著名华人建筑师贝聿铭设计，该馆声称在1995年从英国花巨资购得此文物。经过中日多回合谈判，双方于2001年达成协议，确定日方在2007年底将这件中国国宝捐还山东。但根据协议内容，蝉冠菩萨像此后每五年需到日本美秀博物馆展览一次。 𐟎‰ 2008年，蝉冠菩萨像终于回归中国，入藏山东博物馆，成为镇馆之宝。如今，游客可以在山东博物馆一楼1号展厅“佛教造像艺术展”中近距离欣赏这件精美绝伦的东魏佛教造像。 𐟌 东魏时期，战乱不断，百姓们只能把精神寄托于大慈大悲的观世音菩萨，祈求人世平安。然而，普渡众生的蝉冠菩萨像自身却经历了辗转往返海外的坎坷艰辛，成为中国为文物回流而努力的重要历史见证。

𐟌𘤺”一假期限定壁纸：玉佛禅寺的静谧时光𐟌𘊤𘎨䚥Ž†史悠久的古刹相比，上海玉佛禅寺显得相当年轻，建于民国时期。然而，自太虚大师提出“人间佛教”以来，历代主持都积极入世弘法，传播善念。从传统的法会佛忏、礼佛供养，到通过讲座、期刊等形式的弘法传播，再到一日禅、抄经等体验活动，甚至是一碗素面、一个香囊、一杯咖啡、与大橘师兄互动、在走廊下欣赏荷花……无论你是否与佛有缘，只要踏入寺门，总能感受到一丝清净。玉佛禅寺的公主号不时会推送一些限定款壁纸，这两张是五一长假期间的推送，我非常喜欢，也分享给各位朋友[合十R][害羞R] 本图转载自上海玉佛禅寺

新疆的六大“绝”之处，你知道几个？新疆，这个位于中国西北部的神奇之地，以其独特的自然风光和丰富的文化遗产而闻名。以下是新疆的六大“绝”之处，每一处都让人惊叹不已。 1️⃣ 面积最大：新疆是中国陆地面积最大的省级行政区，总面积占中国陆地面积的六分之一（166万平方千米），边界线长度占四分之一（5000多千米）。若羌县，中国占地面积最大的县，就在新疆。 2️⃣ 距离海洋最远：新疆的古尔班通古特沙漠是陆地上距离海洋最远的地方，距离最近的海岸线也有几千公里之遥。 3️⃣ 温差最大：新疆的温差极大，尤其是春夏和秋冬之交，有“早穿皮袄午穿纱，围着火炉吃西瓜”的说法。绝对最高气温曾达到49.6℃，居全国之冠。 4️⃣ 流动沙漠最大：塔克拉玛干沙漠是中国最大的沙漠，面积为33.67万平方公里，是世界第二大流动沙漠。塔里木盆地是全国最大的盆地，也在新疆。 5️⃣ 宗教最多：新疆是宗教种类最多的地区之一，有伊斯兰教、佛教、喇嘛教（藏传佛教）、基督教、天主教、东正教和萨满教等多种宗教。其中，伊斯兰教为维吾尔、哈萨克、回、柯尔克孜、塔吉克、乌兹别克、土克曼、塔塔尔、撒拉、东乡、保安等10多个民族所信奉。 6️⃣ 语言文字最多：新疆使用维吾尔、汉、哈萨克、蒙古、柯尔克孜族、锡伯6种文字出版图书、报纸、期刊、音像制品和电子出版物约3000种。其中，用6种文字出版的报纸128种，期刊208种。 7️⃣ 地大物博：新疆以其丰富的自然资源而闻名，是著名的歌舞之乡、瓜果之乡、黄金玉石之乡。棉花、番茄产量占据全国的90%以上，番茄酱占全球25%份额，辣椒产量是全国的30%。同时，新疆也是世界三大薰衣草种植区之一，葡萄年产量达到全国的30%，巴达木、开心果、啤酒花95%均来自新疆。煤炭储存量约有2.2万亿吨，占据全国40%，石油储量占全国三分之一，天然气储量的四分之一都在新疆。 8️⃣ 机场最多：新疆现有机场数量已达25个，成为全国覆盖面积最广支线机场最多的机场网络，民用运输机场数量居全国第一。喀纳斯、那拉提等景区也建有机场。新疆的这些“绝”之处，不仅让人惊叹于它的自然美景和丰富的文化遗产，更让人感受到这片土地的独特魅力。

中央民族大学美术学院导师风采 4⃣️中国画研究-范新国范新国，中央民族大学国画系副教授，研究生导师，北京美术家协会会员，北京工笔重彩画会理事。他的代表作《硕秋聚禽》展现了精湛的技艺。范新国于1990年毕业于中央美术学院国画系，毕业创作《金之韵》被中央美术学院收藏。他的作品《花之语》曾获得“微观与精致—首届工笔重彩小幅作品”佳作奖。自1989年至2015年，他的作品多次参加国内学术性展览，并发表于学术刊物。在教学方面，范新国编著了《工笔花鸟画入门》（1999年）、《宋代名画临摹技法―黄鹂石榴》（2001年）、《白描玉兰画谱》《花卉翎毛画法》（2002年）。他的个人作品集《当代实力派画家—范新国作品集》（2002年）和《写意精神—中国画名家范新国作品集》（2005年）也广受好评。在学术研究方面，范新国发表了《浅析笔墨之法》《读宋代工笔花鸟画有感》《浅谈中国画笔墨》等文章，这些文章发表在《美术观察丛刊》《中国艺术》等国家级核心期刊。 5⃣️民族美术创作-乌日切夫乌日切夫，中央民族大学美术学院教授，硕士生、博士生导师，擅长民族美术和版画创作研究，以及佛教美术和中国古代版画研究。他的代表作《传说草原》和《苍狼与大地》展现了独特的民族风情。乌日切夫现任中国美术家协会理事，版画艺委会委员，内蒙古美术家协会副主席，版画艺委会主任等职务。他的作品多次参加全国美展、全国版画展览和国际版画展，曾在全国《民族百花奖》美术作品展览上获金、银、铜奖。 2015年，他的博士论文《清代蒙古佛教版画调查研究》获“中央美术学院优秀博士论文奖”。2018年，他参与主编的《中国佛教版画全集》（补编）获中国古籍优秀出版物二等奖。乌日切夫的画展也遍布多个国家，包括中国美术馆（2001年）、内蒙古美术馆（2001年）、德国斯图加特画廊（2004年）、法国巴黎国际艺术城（2004年）、日本川越市画廊（2005年）、英国伦敦亚洲宫大厦（2012年）等。在学术刊物上，乌日切夫也发表了多篇论文，如《美术》、《美术研究》、《世界宗教研究所》等核心刊物。

武当期刊是月刊还是半月刊为道教专业的同学们整理了一份期刊推荐，希望对大家有所帮助！𐟙 ✅高录用率 ✅快速审核 ✅快速出刊 𐟓–适合考研保研、毕业加分、老师评职称、评奖评优等需求。《五台山研究》 CN：14-1080/B ISSN：1000-6176 AMI扩展，知网、维普、超星、万方收录复合影响因子：0.313 主要栏目：宗教中国化理论研究、佛学研究、佛教艺术、生态环保、选产保护、文殊研究、五台山学专论等。《中G宗教》 CN：11-3598/D ISSN：1006-7558 科技、中文核心，月刊，知网、维普收录复合影响因子：0.220 主要栏目：特稿、专题、时评法治、人物、史鉴、专栏等。《宗教学研究》 CN：51-1069/B ISSN：1006-1312 科技、中文核心，知网、万方收录复合影响因子：0.341 主要栏目：道教研究、佛教研究、基督教研究、译文调查研究、宗教学理论研究等。《武当》 CN：42-1044/G8 ISSN：1004-5821 半月刊，知网、万方收录主要栏目：武坛动态、太极法、内家功夫、今日武当、武道人物、大岳武话、学术版等。《中G道教》 CN：11-1670/B ISSN：1006-9593 AMI入库、中文核心，维普、知网、万方收录复合影响因子：0.177 主要栏目：道教与当代社会、道教论坛、史料与知识、道学探索、名山宫观等。《兰台世界》 CN：21-1354/G2 ISSN：1006-7744 省级、月刊，知网、万方、维普收录复合影响因子：0.284 主要栏目：兰台论坛、研究探索、科学管理、数字兰台、图书情报、档案春秋、文史探源、史科研究等。

哥伦比亚大学藏研系：西方藏学研究的前沿 𐟏›️院系概况：哥伦比亚大学的藏研系在西方藏学研究中独树一帜，专注于近现代西藏历史（从十七世纪至今）。校内的C.V. Starr东亚图书馆拥有世界上最丰富的藏文文献收藏，包括大量的近现代期刊、报纸和稀有文献。哥伦比亚大学与多家博物馆和图书馆合作，为学生提供了丰富的学术和文化活动，如讲座、电影放映和文物展览等。 𐟑谟𛢀𐟎“𐟑鰟𜢀𐟎“相关学者： Gray Tuttle：现代西藏研究Leila Hadley Luce讲席教授，主要研究二十世纪汉藏关系的历史，以及藏地与满清帝国的关系。藏教在这些历史关系中的作用是他所有研究的核心。 Dominique Townsend：现任“杰•宗喀巴”印藏佛教研究讲席副教授，她的研究结合了历史和文学方法，兴趣包括藏教文化、诗歌、美学、梦境、性别和翻译。她的研究主要植根于古典藏文文本。 Sonam Tsering Ngulphu和Sonam Tsering：两位藏语讲师，专注于藏语教学和研究。哥伦比亚大学的藏研系不仅在学术研究上领先，还为学生提供了丰富的文化和学术体验，是西方藏学研究的重要基地。

钱穆：如何读书与做人 ### 一、读书的目的 𐟓š 培养情趣：人生要过得愉快有趣味，需要用心去培养。而好读书就是一种培养情趣的好方法。提高境界：人生的境界是多样的，有了高的境界，做人自然会更有情趣，感觉更舒适。为什么读书能提升境界？因为书中有很多优秀的人，这些人是经过长时间考验而保留至今的，他们的人生境界高、情味深，是我们学习的榜样。应该读哪些书？ 𐟓– 修养类（7部）《论语》和《孟子》——这两本书最简单也最宝贵。如果能把它们放在身边，每天读一二条，不过花上三五分钟，但能受益无穷。《老子》——全书只有五千字。《庄子》——篇幅较长，文字较深，读起来比较难，但不必求全懂。《六祖坛经》——佛教禅宗的故事，用语体文写成，故事生动，道理深邃，花几小时可一口气读完，也可时常精读。《近习录》和《传习录》——两部书篇幅均不多，而且可以一条条分开读，爱读几条便几条。我常劝人常读上述七部书。中国传统所讲修养精义，已尽在其内。欣赏类我们对人生本身也需要欣赏。最有效的莫如读文学作品，尤其是读诗。诗中境界，包罗万象；不论是自然部分，还是人生部分，中国诗里可谓无所不包；一年四季，天时节令，一切气候景物，乃至飞潜动植，一支柳，一瓣花，甚至一条村狗或一只令人讨厌的老鼠，都能进入诗境，经过诗人笔下晕染，都显出一番深情意，趣味无穷。诸位纵然只读一本《唐诗三百首》或《古文观止》也好。博闻类这类书没有硬性规定，只求自己爱读。史传、游记、科学、哲学等，性之所近，自会乐读不倦，增加学识，广博见闻，年代一久，自不寻常。新知类我们生在这个时代，应该随时在这个时代中求新知。这类知识，可从现代出版的期刊杂志上，乃至报章上找到。消遣类如小说、剧本、传奇等，这类书便属这一类。如诸位读《水浒传》、《三国演义》、《红楼梦》，均可作为消遣。什么时候读呢？⏰ 利用空闲时间欧阳修的三上，即：枕上、厕上和马上。上床了，可有十分一刻钟睡不着；上洗手间也可带一本书看；今人不骑骡马，但在舟车上读书，实比马上更舒适。古人又说三余：冬者岁之余，夜者日之余，阴者晴之余。现在我们与古人不同，但每人必有很多零碎时间。

中国与印度文化亲缘关系揭秘通过综合网上资料和地理科学期刊的参考，我们构建了一种基于欧氏几何距离的文化亲疏程度测算方法。利用Hofstede国别文化属性数据，我们测度了国家间文化亲疏程度。结果显示： 1️⃣ 中国与其他国家的文化亲疏度呈现出由近及远的分布特征。与中国最为亲密的是周边的亚洲国家，其次是少数高加索、巴尔干半岛和撒哈拉以南非洲国家。与北欧文化圈的距离则相对较远。 2️⃣ 全球文化圈分布包括盎格鲁-撒克逊文化圈、北欧文化圈、大陆欧洲文化圈、拉丁文化圈、东正教文化圈、西非-加勒比文化圈、伊斯兰教文化圈和泛亚文化圈。其中，盎格鲁-撒克逊文化圈、北欧文化圈、大陆欧洲文化圈和拉丁文化圈关联紧密，构成了泛欧美大文化圈。 𐟔𙠧›Ž格鲁-撒克逊文化圈主要由英国及主要英语国家组成，包括美国、加拿大、澳大利亚、新西兰和南非。这些国家的主体民族构成、文化背景和主要宗教信仰相似，是近代英国殖民扩张和人口输出的文化结果。 𐟔𙠥Œ—欧文化圈包括斯堪的纳维亚半岛国家（挪威、瑞典）和丹麦、冰岛、芬兰。这些国家在种族亲缘、宗教背景和文化源头上具有相似性。 𐟔𙠥䧩™†欧洲文化圈主要涵盖中欧国家和大部分西欧国家，这些国家地处欧洲大陆腹地，是欧盟的主要成员，被称为“老欧洲”。它们的源流大多出于历史上的日耳曼族群，价值观接近、文化关系亲密。 𐟔𙠦‹‰丁文化圈包括西班牙、葡萄牙等南欧伊比利亚国家以及南美洲大部分国家。 𐟔𙠤𘜦�•™文化圈覆盖了巴尔干、东欧、高加索和北亚、中亚地区。 𐟔𙠨忩ž-加勒比文化圈是美洲与撒哈拉以南非洲的交汇，主要包括环加勒比海国家和西部非洲国家。 𐟔𙠤𜊦–聾𐦕™文化圈在空间上是西亚北非地区与撒哈拉以南非洲的交汇，主要包括西亚北非地区的伊斯兰教国家以及在区域上临近的国家。 𐟔𙠦𓛤𚚦–‡化圈在空间上囊括了东亚、东南亚、南亚三大区域，三地山水相连、人文相近，密切的文化交往交融源远流长。主要宗教佛教、印度教同源而生，域内人群有着共同的心理状态和文化特征，共同构成东方文明。通过这些文化圈的对比，我们可以看到中国与印度在文化上的相似之处，尤其是在泛亚文化圈内，两国有着深厚的文化渊源和紧密的联系。

#术语# 格桑花格桑花[g㩠s䁮g hu䁝（Galsang flower）藏族文化象征植物格桑花又称格桑梅朵，具体为何种植物存在广泛的争议。在藏语中，“格桑”是“美好时光”或“幸福”的意思，“梅朵”是花的意思，所以格桑花也叫幸福花，长期以来一直寄托着藏族人民期盼幸福吉祥的美好情感。西藏自治区高原生物研究所依据民族植物学方法，对格桑梅朵原植物进行过研究探讨。根据相关文献研究及关键人物的访谈，表示大量的藏族影视、歌曲、西藏的期刊杂志上被视为格桑花的秋英（波斯菊）并不是真正的格桑花。从广义上说，“格桑梅朵”极有可能是高原上生命力最顽强的野花的代名词，而从植物学特征上讲菊科紫菀属植物和拉萨至昌都常见的栽培植物翠菊，都符合格桑花的特征。另外在藏区也有如：金露梅、狼毒花、高山杜鹃、雪莲等植物称为格桑花的说法。传说来源高僧传说很久很久以前，藏族地区暴发了一场严重的瘟疫，人们一批批地死去，当地的部落首领想尽一切办法也无法解决。直到有一天，一位来自遥远国度的活佛途经这里，利用当地的一种植物治愈了大家。但为了给百姓医病，这位高僧积劳成疾，不幸仙逝了。由于语言不通，人们对活佛的唯一印象就是他嘴里常说到的“格桑”——用来治病的植物。于是人们就把这位活佛称为“格桑活佛”。此后一切象征希望和幸福的美好事物也被称作“格桑”。从此，草原上最美丽的花则被称为“格桑花”。天神传说 “格桑”本来是藏族诸神中掌管人间疾苦和幸福的天神。由于人类的贪婪和无知，肆意滥杀草原上的生灵，激怒了上天，于是上天就派“格桑”天神来人间惩罚人类。“格桑”到人间以后却发现，长期的战争已经使这片大地没有了生机，到处瘟疫肆虐。于是，天神违背了天命，帮助人类战胜瘟疫，给人类以改过自新的机会。人类为了纪念那位拯救他们的天神，便用人间最美丽、最幸福的事物，也就是格桑花来纪念他。姐妹传说好久好久以前，所有的花都是同一个妈妈的女儿，这些女孩都生活在一个大家庭里。格桑花和雪莲花曾经是一对孪生姐妹，后来因各自性格及长大后的目标不一致而分离，雪莲花选择了高高的喜马拉雅山。格桑花在经过一段时间后非常想念雪莲花，便千里迢迢跋涉前往喜马拉雅山，去看雪莲花。格桑花到喜马拉雅的时候，雪莲花已经被冰雪覆盖成了洁白的花状。格桑花很伤心，便变成鲜花陪伴在雪莲花之旁，之后她们永远在一起了。蒙古传说相传元代蒙军入藏，西藏划入中国元朝版图时期，蒙古人把翠菊种子从中国北方带到西藏，从此在西藏生根开花。那个时代是西藏历史上继吐蕃王朝灭亡之后出现的空前盛世，被忽必烈赐为“国师”的八思巴那时缔造了辉煌的萨迦，并成功地使元朝皇室接受了藏传佛教，八思巴成为元朝帝师。蒙古人传播来的翠菊在寺院和很多人家种植盛开，那个时代的人们就把叫“格桑花”。“格桑”在藏语完整地词是“格巴桑布”，“格巴”意为时代、世代，“桑布”就是昌盛的意思，连起来就是“盛世之花”的意思。象征意义在西藏，人们经常借着格桑花表达和抒发美好的情感，流传着很多赞颂格桑花的歌和故事。格桑花在藏族人民心中具有很高的位置，被藏族百姓视为象征着爱与吉祥的圣洁之花。在西藏历史的长河中，格桑花作为一种精神存在藏族百姓心中，成为他们追求幸福吉祥和美好情感的象征。它美丽而不娇艳，经常成为形容女强人的代名词。由于它喜爱高原的阳光，不畏严寒风霜，视为高原上生命力最顽强的一种野花。也是西藏首府拉萨的市花。衍生影响 2013年，拉萨市质量兴市领导小组成立了“中国拉萨国际高原格桑花节”格桑花标准化示范区科研课题组，通过开展格桑花标准化种植技术研究、配套商业开发项目研究、格桑花保健药用价值开发研究等内容，以打造“中国拉萨国际高原格桑花节”为目标，以格桑花标准化示范区建立为切入点，计划2014年在市区主要公园广泛种植，同时选择1至2条主要道路打造“格桑花景观大道”，营造气氛。 2015年8月至10月，以“花漾世界，幸福尼木”为主题的“2015首届中国ⷦ‹‰萨国际格桑花文化节”在尼木县吞巴景区举行。文化节的主要内容有藏族歌舞表演、藏文字书法大赛、尼木吞巴非物质文化遗产商品展览会、尼木三绝自制体验、格桑花仙子伴游等活动。～阿泳摘录整理自《百度百科》迈也发布

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