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中国近三百年学术史 pdf解读_中国近三百年学术史pdf(2024年12月精选)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：新闻更新日期：2024-12-01

中国近三百年学术史 pdf

梁启超《中国近三百年学术史》读后感最近在小破站看了《但是还有书籍》第一季，其中梁启超的《中国近三百年学术史》让我印象深刻。这本书由中华书局出版，繁体字加上各种注释，看起来相当厚重。如果是我自己买书，估计会因为读不完而让它成为书房里的装饰品。不过，幸好宝安图书馆有这本书的馆藏。春节期间，我借了回来，发现这是2020年出版的新校订本，还没有人借过或翻过，让我享受了一下新书的手感。读前言时，我深有感触。梁启超从1920年在清华讲“国学小史”，到1922年在南开讲“中国文化史”，再到全国巡回演讲，他是百年前的学术明星，被誉为“唯一最高的清代学术研究家”。如果放在今天，我真希望他能带着他的思想和著作红起来，开个在线公开课或者音频课。可惜的是，学术阅读现在已经成了小众。这本书从晚明到晚清的学术归纳概要、学派和代表人物介绍，已经没有什么读者了。真正读进去后，才知道有些人为什么能青史留名。梁启超在当时的历史情境下，提炼了过去三百年万马齐喑中的思想解放之微光，慧眼识珠，摘出了政治高压之下的真学士和独立学问。不过，这本书的600页18讲确实太考验我的专注力了。到现在我才看完100页，希望能在3月读完它吧。

王船山：湖南衡阳的朴素唯物主义大师王夫之，字而农，号姜斋，又号夕堂，湖南衡阳人。他与顾炎武、黄宗羲并称为明清之际的三大思想家。王夫之晚年隐居在衡阳的石船山，著书立说，后人尊称他为王船山。王夫之是中国朴素唯物主义思想的集大成者。梁启超在《中国近三百年学术史》中写道：“船山和亭林，都是王学反动所产生的人物。但他们不但能破坏，而且能建设……亭林建设方向近于‘科学的’，船山建设方向近于‘哲学的’。” 王夫之一生著述丰富，但生前没有刻印，外界知之甚少。他当时“贫无书籍纸笔”，多借故旧门生的旧账簿之类写作，“书成因以授之”，所以散失很多。直到他逝世后的康熙四十四年（1705年），他的儿子王敔在亲友的资助下，整理刻印了二十多种遗著，但印数不多，流传不广。真正大规模地搜集整理和刻印《船山遗书》的是曾国藩、曾国荃兄弟在南京刻印的“金陵刻本”，收书五十七种，二百八十八卷。王夫之的主要著作有《周易外传》、《张子正蒙注》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《老子衍》、《庄子通》等。

选中华学术名著？看这！ 𐟓š 还记得我是从《国史大纲》开始，逐渐收集商务印书馆的“中华现代学术名著丛书”系列书籍的。当时这个系列只出到第二辑，共70多本。现在十年过去了，已经出到了第六辑，共200多本。 𐟓š 这个系列的装帧设计非常简洁，非常符合学术著作的气质。我有一个“偏见”，就是认为书的装帧越华丽，内容就越浮夸，价值也就越小。相比之下，我更喜欢外观朴实无华的版本。这个系列正好符合我的这个“偏见”。 𐟓š 通过这个系列，我阅读了钱穆先生的《国史大纲》；陈寅恪先生的《隋唐制度渊源略论稿》；梁启超先生的《中国近三百年学术史》；张岱年先生的《中国哲学史大纲》等等。这些学者都是学术界的楷模，他们的书也堪称学术界的巅峰。从这些书中可以看出他们对中国文化的热爱、严谨的治学态度和对材料运用的熟练。 𐟓š 这个系列收录了从晚清到20世纪80年代末中国大陆及港澳台地区、海外华人学者的原创学术名著，涵盖文学、历史、哲学、政治、经济、法律和社会学等多个学科。每本书里都夹有一份这个系列的所有书单，满目都是学界的重量级人物，如章太炎、王国维、俞平伯、吕思勉、钱穆、翦伯赞、蔡元培、熊十力、徐复观、朱自清、胡适、金岳霖、鲁迅、闻一多、钱钟书、梁启超、陈寅恪、冯友兰、费孝通、沈从文、汤用彤、朱光潜等等。他们的许多书都是现代学术史上的开山之作。 𐟓š 这套书基本上都是简体版，只有偶尔几个作者的书，由于作者的要求，出的是繁体竖排的，比如钱穆和陈寅恪先生的著作。书籍的质量很好，性价比很高。因为收录的都是学术书籍，所以可能会有一定的难度，大家可以根据自己的需要入手。

𐟌Ÿ纪录片推荐｜《但是还有书籍》𐟌Ÿ 𐟎죀Š但是还有书籍》 ◾️豆瓣评分：9.2 ▪️观看途径：Bilibili ▪️推荐指数：𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ ▪️观后感小记：这部纪录片捕捉了书业产销环节中四个充满文艺气息的横切面，以编辑、二手书、绘本、设计为主线，用快时代阅读方式收尾，极具话题性。 𐟓–第一集书海编舟记这一集主要讲述了编辑的工作，他们坚守文化的阵地，编织思想的载体。从校阅到挖掘优秀作品，他们的工作虽然琐碎繁杂，却意义非凡。 𐟔片中提到了后浪文学部，大致分为三个部分：外国文学、华语文学和原创文学。例如，《往事与随想》和刚获得诺贝尔文学奖的奥尔加的作品。 ✍️“他相信文学的未来，不会是鲁尔福笔下铁板一样的土地，而将是一块肥沃、丰饶的土地。”——朱岳（后浪） ✍️范晔：任教于北京大学西葡语系，翻译了马尔克斯的《百年孤独》，花了11个月完成，广受好评。他还翻译了西语诗人圣胡安ⷥ𞷦‹‰ⷥ…‹鲁斯、塞尔努达、阿莱克桑德雷、希梅内斯等人的诗作，以及阿根廷作家科塔萨尔的小说。 𐟔“翻译也是一门遗憾的艺术”，范晔认为自己的翻译还可以继续改进。他还发明了“让译书成为买书的借口”的口号。 𐟓š片中提及的书籍：《往事与随想》（回忆录）俄赫尔岑《寂寞的游戏》袁哲生《送行》袁哲生《度外》黄国峻《雨》马来西亚黄锦树《白天的房子夜晚的房子》波兰 Olga Tokarczuk 《郑天挺西南联大日记》郑天挺俞国林《读史阅世六十年》何炳棣《万火归一》阿根廷胡利奥ⷧ瑥ᔨ襰” 《八十世界环游一天》阿根廷胡利奥ⷧ瑥ᔨ襰” 《克罗诺皮奥与法玛的故事》阿根廷胡利奥ⷧ瑥ᔨ襰” 《百年孤独》哥伦比亚加夫列尔ⷥŠ 西亚ⷩ鬥𐔥…‹斯《致未来的诗人》西班牙路易斯ⷥឥŠ꨾𞊣€Š中国近三百年学术史》梁启超

范仲淹是“宋初三先生”的引路人宋初三先生乃是指胡瑗、孙复和石介。三先生能为世人所识均与范仲淹有直接关系。朱熹在《三朝名臣言行录》中说：“文正公门下多延贤士，如胡瑗、孙复、石介、李觏之徒，与公从游，昼夜肄业……” 就整体来论，范仲淹可谓宋代最大的伯乐，因为他重视教育，且慧眼识人，再加上胸怀宽阔，选拔和造就了一大批儒家人才。钱穆在《宋明理学概述》中说：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。”此语用在范仲淹身上最为恰当，他被视为北宋新儒学思潮的重要开创者之一。汤承业在《范仲淹研究》中甚至给出了这样的评语：“范仲淹不独为宋代学术开山之祖，又是宋儒理学渊源之祖。” 范仲淹有着极其强烈的使命感，认为国家兴盛需要培养大量人才，同时又有很强的人格魅力，能够吸引很多有志之士聚集在他的身边，《范文正公年谱》载其在天府书院讲学时，“四方从学者辐辏，其后以文学有声名于场屋、朝廷者，多其所教也”。李觏聚众讲学，从学者常数百人，范仲淹激赏其才，将李觏所著的《礼论》《易论》等经学著作进呈给朝廷，朝廷授李觏“将仕郎试大学助教”。李觏研究《周礼》的成就对后来的王安石产生重大影响。关学的开创者张载在年轻时喜谈兵，准备联络一些人攻取洮西之地，为此上书范仲淹，范很赏识张载的气度，同时劝张载说：“儒者自有名教可乐，何事于兵！”（《宋史ⷩ“学传》）同时教张载如何读《中庸》，引导张载走上了儒学之路。黄宗羲撰、全祖望增补的《宋元学案》中说：“高平（范仲淹）一生粹然无疵，而导横渠以入圣人之室，尤为有功。” 传统儒学史著作谈到宋学时，必提宋初三先生，认为他们对宋学有开创之功，正如钱穆在《中国近三百年学术史》中说：“言宋学之兴，必推本于安定（胡瑗）、泰山（孙复），盖至是而师道立，学者兴，乃为宋学先河。”虽然他们有开创之功，却不能忘记引路人范仲淹，故钱穆继续说道：“安定、泰山、徂徕三人，既先后游希文门。”希文，即范仲淹之字。当年胡瑗在吴中一带开门授徒，范仲淹很欣赏他，延聘为府学教授，并让自己的儿子拜他为师。景祐初年，朝廷更正雅乐，范仲淹推举了胡瑗，胡瑗以白衣身份至崇政殿，后得以授官。庆历四年（1044），朝廷建立太学，范仲淹建议太学在教学方面用胡瑗所创的“苏湖教法”，致使胡瑗的教育方式在全国推行，胡瑗也因此被誉为宋代第一教育家。胡瑗的苏湖教法乃是设“经义”和“治事”两斋，将学生按资质分科教学，有的钻研六经，有的“各治一事，又兼摄一事”。胡瑗一生著述甚丰，然大多已亡佚，留存至今者主要是由其弟子倪天隐记录和整理的《周易口义》。该书对北宋易学风气产生过重要影响，《邵氏闻见录》载有程子《与谢湜书》称：“读《易》当先观王弼、胡瑗、王安石三家。” 范仲淹在应天府书院掌教时，有秀才孙复来拜访，范仲淹赠给孙复钱一千，转年孙复又来拜见他，他又赠钱一千，同时授以孙复《春秋》一部，孙复废寝忘食努力研读，成为《春秋》研究大家。范仲淹在苏州创州学时，请孙复来讲学，后来又推荐孙复为国子监直讲，于太学任教。在孙复看来，当时很多人为了科举而读书，这种读法不能体察圣人之道，“复窃尝观于今之士人，能尽知舜、禹、文、武、周公、孔子之道者，鲜矣”（《寄范天章书一》）。出现这种情况的原因是“唐之制，专以辞赋取人”，孙复认为应当改变这种局面，让世人更多地去体味六经之旨，同时也不要读诸子的六经之注文，应当直接读原经。孙复的观念在社会上产生了较大影响，清孙葆田在《重刻孙明复小集序》中称：“当宋时谈经者墨守注疏，有记诵而无心得。有志之士，若欧阳氏、二苏氏、王氏、二程氏，各出新意以解经，蕲以矫学究专已守残之陋，而先生实倡之。”在孙葆田看来，欧阳修、苏轼、苏辙、王安石、程颢、程颐他们在经学上都有自己的创见，北宋儒学大家的整体特点是侧重义理，不重训诂，以矫前儒的抱残守缺之陋，开创风气之人就是孙复。孙复受韩愈影响，排斥佛老，他在《儒辱》一文中说：“噫！儒者之辱，始于战国，杨朱、墨翟乱之于前，申不害、韩非杂之于后，汉魏而下，则又甚焉。佛老之徒，横乎中国。”面对这种背弃礼法的局面，孙复号召：“儒者不以仁义礼乐为心则已，若以为心，则得不鸣鼓而攻之乎？” 孙复的高足石介也受范仲淹影响，他的儒学理念被视为宋代义理之学的先声。石介受孙复影响也竭力排斥佛老，撰有《怪说》三篇，上篇专斥佛老。对于何为“怪”，石介一一解释之。比如天、地、人三才各有常道，如果违反常道就是怪。对于其他的“怪”，石介又说：“髡发左衽，不士不农，不工不商，为夷者半中国，可怪也”；“忘而祖，废而祭，去事夷狄之鬼，可怪也”；“老观、佛寺遍满天下，可怪也”。显然这是在批判佛老，他认为这种状况使得“周公、孔子之道，孟轲、扬雄之文，危若缀旒之几绝”（石介《与士建中秀才书》）。如何改变这种局面呢？石介认为应当“各人其人，各俗其俗，各教其教，各礼其礼，各衣服其衣服，各居庐其居庐，四夷处四夷，中国处中国，各不相乱，如斯而已矣。则中国，中国也；四夷，四夷也”（《中国论》）。石介主张把佛、老二教逐出中国，因为二教法乱中国已久，可谓罪莫大焉，如果不能将其赶走，就当以诛之，其态度极为坚决。孙复也强调儒家的道统谱系，他将道统渊源上溯到了远古的伏羲：“其道基于伏羲，渐于神农，著于黄帝、尧、舜，章于禹、汤、文、武、周公。”（《上孔给事书》）其弟子石介也持这种观点，在《尊韩》中说：“噫！伏羲氏、神农氏、黄帝氏、少昊氏、颛顼氏、高辛氏、唐尧氏、虞舜氏、禹、汤、文、武、周公、孔子者，十有四圣人，孔子为圣人之至。噫！孟轲氏、荀况氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏，五贤人，吏部为贤人而卓。” 宋初三先生虽然没有形成完整的理论，但他们的开创之功为后世所肯定。侯外庐、邱汉生、张岂之主编的《宋明理学史》中评价说：“宋代的理学由胡瑗、孙复、石介而始倡，至周敦颐、张载、二程而发展，至朱熹、张栻而完成。因此，‘宋初三先生’胡、孙、石之功就被说成是‘上承洙泗，下启闽洛’，这是符合历史实际的。” 对于范仲淹的引导之功，苏轼在《文正公赞》中说：“有宋文明之运，实自公始。”范仲淹并没有研究经学的专著，四库馆臣提要称：“仲淹人品事业卓绝一时，本不借文章以传。”但他的经学观点仍然散见于一些文章中。比如他认为“博识之士，当于六经之中，专师圣人之意”（《与欧静书》）。在他看来，六经各有其重要性，“圣人法度之言，存乎《书》；安危之机，存乎《易》；得失之鉴，存乎《诗》；是非之辨，存乎《春秋》；天下之制，存乎《礼》；万物之情，存乎《乐》”（《上时相议制举书》）。可见，他强调尊经，认为只有研读经典才能培养出“使斯人之徒辅成王道”。总体而言，范仲淹最擅长研究《易》，《宋史》本传中称其：“泛通六经，长于《易》。学者多从质问，为执经讲解，亡所倦。”范仲淹撰有《易义》，主张解《易》要“随义而发”，不重注疏，乃是以义理说《易》，强调“经以明道，文以通理”。他在《易兼三材赋》中称：“昔者有圣人之生，建《大易》之旨。观天之道，察地之纪。取人于斯，成卦于彼。将以尽变化云为之义，将以存洁静精微之理。”此语的后段即有“义”和“理”字。他的解经方式被胡瑗、孙复、石介、李觏等人发扬光大，从而形成了“庆历易学”。在范仲淹看来，“《易》兼三才，天人合一”，可以以此来创建和谐社会。他的着眼点更多的是通过研读经典来培养经世致用之才。南宋潜说友在《吴郡建祠奉安文正公讲义》中称：“公之所以深服乎人心而莫间于今古者，只是就仁义上立脚，做了天地间第一等人而已。”范仲淹不仅使自己成为天地间第一等人，还培养了很好的尚儒风气，正如他在《上时相议制举书》中说：“善国者莫先育才，育才之方莫先劝学。”在育才与劝学方面，范仲淹的确起到了巨大的作用，钱穆在《中国近三百年学术史》中说：“宋代士大夫矫厉尚风节，既自希文启之。” 左虎平2024.11.19膜拜於芜湖

梁启超：从维新派领袖到新文化运动旗手梁启超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，又字任甫，号任公，广东新会人。他是中国近代著名的思想家、政治家、教育家、史学家和文学家，戊戌变法的领袖之一，也是中国近代维新派和新法家的代表人物。梁启超幼年时就表现出非凡的才华，八岁开始学习写作，九岁时就能写千字文。17岁时考中举人。后来他师从康有为，成为资产阶级改良派的宣传家。在维新变法前，他与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动。此后，他先后领导了北京和上海的强学会，并与黄遵宪一起创办了《时务报》。他在长沙时务学堂任教，并撰写了《变法通议》为变法做宣传。戊戌变法失败后，梁启超流亡日本，政治思想上逐渐走向保守。但他在文学革命运动上却是理论倡导者。在日本的《饮冰室合集》和《夏威夷游记》中，他继续推广“诗界革命”，批判了以往那种诗中运用新名词以表新意的做法。在海外，他推动君主立宪。辛亥革命后，他一度入袁世凯政府担任司法总长；之后对袁世凯称帝、张勋复辟等严词抨击，并加入段祺瑞政府。他倡导新文化运动，支持五四运动。梁启超的主要作品有《中国近三百年学术史》《中国历史研究法》《新中国未来记》等。他的著作合编为《饮冰室合集》。1929年1月19日，梁启超在北京协和医院逝世，终年56岁。梁启超不仅是中国近代历史的见证者，也是推动中国社会变革的重要人物之一。他的思想和成就对中国近代社会的发展产生了深远的影响。

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