学术史范文前沿信息_《中国文学史》(2024年12月实时热点)
荣新江《学术训练与学术规范》必读金句 《学术训练与学术规范:中国古代史研究入门》是荣新江教授的经典之作,对于有志于历史研究的高中生和学术新人来说,这本书是必读的。以下是一些书中的精彩观点和实用建议: 竭泽而渔:史料收集的秘诀 季羡林先生在撰写《糖史》时,每天都会去图书馆古籍部翻阅《四库全书》,抄录相关史料。这种做法象征着学问的精髓:即使只是研究糖史,也要竭尽全力,收集所有相关的史料。 史料长编:系统研究的基石 要进行彻底、系统的研究,最好的方法是从史料长编开始。将所有相关的史料收集起来,按照类别、年代或论述角度进行整理,然后逐步分析,找出最能说明问题的史料。一部博士论文相当于一本书,不是一朝一夕能完成的,因此提前编好史料长编是非常重要的。 研究目录:文献检索的指南 在检索和阅读今人著作时,要随时制作与自己相关的研究文献目录。目录要收罗广泛,从一开始就要彻底记录,最好包括文章的页码。虽然开始时可能慢一些,但这是一劳永逸的做法。 论文索引:筛选优质文献 论文写作前,先做研究文献索引。通过精选和分类,去伪存真,找出真正的研究成果。在这个过程中,你已经开始清理学术史,把没用的文章清理出去,保留有用的文章。 写好论文结论:总结与提炼 结论要简明扼要,文字要凝练,不能重复前面的话。结论是文章的精华,有时读者会先看结论,觉得有新意才会仔细阅读文章。如果结论能提出一些具有普遍性意义的观点,那就更好了。 论文范本:学习与模仿 推荐两篇逻辑性强、篇章合理、文字凝练的范文:田余庆先生的《北府兵始末》和《东晋门阀政治》。前者可以作为硕士论文安排篇章结构的参考,后者可以作为博士论文模拟追求的范本。 这本书不仅是历史研究的方法论,也是学术训练的指南。希望这些建议能帮助你在历史研究的道路上走得更远。
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范仲淹是“宋初三先生”的引路人 宋初三先生乃是指胡瑗、孙复和石介。三先生能为世人所识均与范仲淹有直接关系。朱熹在《三朝名臣言行录》中说:“文正公门下多延贤士,如胡瑗、孙复、石介、李觏之徒,与公从游,昼夜肄业……” 就整体来论,范仲淹可谓宋代最大的伯乐,因为他重视教育,且慧眼识人,再加上胸怀宽阔,选拔和造就了一大批儒家人才。钱穆在《宋明理学概述》中说:“宋学最先姿态,是偏重在教育的一种师道运动。”此语用在范仲淹身上最为恰当,他被视为北宋新儒学思潮的重要开创者之一。汤承业在《范仲淹研究》中甚至给出了这样的评语:“范仲淹不独为宋代学术开山之祖,又是宋儒理学渊源之祖。” 范仲淹有着极其强烈的使命感,认为国家兴盛需要培养大量人才,同时又有很强的人格魅力,能够吸引很多有志之士聚集在他的身边,《范文正公年谱》载其在天府书院讲学时,“四方从学者辐辏,其后以文学有声名于场屋、朝廷者,多其所教也”。 李觏聚众讲学,从学者常数百人,范仲淹激赏其才,将李觏所著的《礼论》《易论》等经学著作进呈给朝廷,朝廷授李觏“将仕郎试大学助教”。李觏研究《周礼》的成就对后来的王安石产生重大影响。关学的开创者张载在年轻时喜谈兵,准备联络一些人攻取洮西之地,为此上书范仲淹,范很赏识张载的气度,同时劝张载说:“儒者自有名教可乐,何事于兵!”(《宋史ⷩ学传》)同时教张载如何读《中庸》,引导张载走上了儒学之路。黄宗羲撰、全祖望增补的《宋元学案》中说:“高平(范仲淹)一生粹然无疵,而导横渠以入圣人之室,尤为有功。” 传统儒学史著作谈到宋学时,必提宋初三先生,认为他们对宋学有开创之功,正如钱穆在《中国近三百年学术史》中说:“言宋学之兴,必推本于安定(胡瑗)、泰山(孙复),盖至是而师道立,学者兴,乃为宋学先河。”虽然他们有开创之功,却不能忘记引路人范仲淹,故钱穆继续说道:“安定、泰山、徂徕三人,既先后游希文门。”希文,即范仲淹之字。 当年胡瑗在吴中一带开门授徒,范仲淹很欣赏他,延聘为府学教授,并让自己的儿子拜他为师。景祐初年,朝廷更正雅乐,范仲淹推举了胡瑗,胡瑗以白衣身份至崇政殿,后得以授官。庆历四年(1044),朝廷建立太学,范仲淹建议太学在教学方面用胡瑗所创的“苏湖教法”,致使胡瑗的教育方式在全国推行,胡瑗也因此被誉为宋代第一教育家。 胡瑗的苏湖教法乃是设“经义”和“治事”两斋,将学生按资质分科教学,有的钻研六经,有的“各治一事,又兼摄一事”。胡瑗一生著述甚丰,然大多已亡佚,留存至今者主要是由其弟子倪天隐记录和整理的《周易口义》。该书对北宋易学风气产生过重要影响,《邵氏闻见录》载有程子《与谢湜书》称:“读《易》当先观王弼、胡瑗、王安石三家。” 范仲淹在应天府书院掌教时,有秀才孙复来拜访,范仲淹赠给孙复钱一千,转年孙复又来拜见他,他又赠钱一千,同时授以孙复《春秋》一部,孙复废寝忘食努力研读,成为《春秋》研究大家。范仲淹在苏州创州学时,请孙复来讲学,后来又推荐孙复为国子监直讲,于太学任教。 在孙复看来,当时很多人为了科举而读书,这种读法不能体察圣人之道,“复窃尝观于今之士人,能尽知舜、禹、文、武、周公、孔子之道者,鲜矣”(《寄范天章书一》)。出现这种情况的原因是“唐之制,专以辞赋取人”,孙复认为应当改变这种局面,让世人更多地去体味六经之旨,同时也不要读诸子的六经之注文,应当直接读原经。 孙复的观念在社会上产生了较大影响,清孙葆田在《重刻孙明复小集序》中称:“当宋时谈经者墨守注疏,有记诵而无心得。有志之士,若欧阳氏、二苏氏、王氏、二程氏,各出新意以解经,蕲以矫学究专已守残之陋,而先生实倡之。”在孙葆田看来,欧阳修、苏轼、苏辙、王安石、程颢、程颐他们在经学上都有自己的创见,北宋儒学大家的整体特点是侧重义理,不重训诂,以矫前儒的抱残守缺之陋,开创风气之人就是孙复。 孙复受韩愈影响,排斥佛老,他在《儒辱》一文中说:“噫!儒者之辱,始于战国,杨朱、墨翟乱之于前,申不害、韩非杂之于后,汉魏而下,则又甚焉。佛老之徒,横乎中国。”面对这种背弃礼法的局面,孙复号召:“儒者不以仁义礼乐为心则已,若以为心,则得不鸣鼓而攻之乎?” 孙复的高足石介也受范仲淹影响,他的儒学理念被视为宋代义理之学的先声。石介受孙复影响也竭力排斥佛老,撰有《怪说》三篇,上篇专斥佛老。对于何为“怪”,石介一一解释之。比如天、地、人三才各有常道,如果违反常道就是怪。对于其他的“怪”,石介又说:“髡发左衽,不士不农,不工不商,为夷者半中国,可怪也”;“忘而祖,废而祭,去事夷狄之鬼,可怪也”;“老观、佛寺遍满天下,可怪也”。显然这是在批判佛老,他认为这种状况使得“周公、孔子之道,孟轲、扬雄之文,危若缀旒之几绝”(石介《与士建中秀才书》)。 如何改变这种局面呢?石介认为应当“各人其人,各俗其俗,各教其教,各礼其礼,各衣服其衣服,各居庐其居庐,四夷处四夷,中国处中国,各不相乱,如斯而已矣。则中国,中国也;四夷,四夷也”(《中国论》)。石介主张把佛、老二教逐出中国,因为二教法乱中国已久,可谓罪莫大焉,如果不能将其赶走,就当以诛之,其态度极为坚决。 孙复也强调儒家的道统谱系,他将道统渊源上溯到了远古的伏羲:“其道基于伏羲,渐于神农,著于黄帝、尧、舜,章于禹、汤、文、武、周公。”(《上孔给事书》)其弟子石介也持这种观点,在《尊韩》中说:“噫!伏羲氏、神农氏、黄帝氏、少昊氏、颛顼氏、高辛氏、唐尧氏、虞舜氏、禹、汤、文、武、周公、孔子者,十有四圣人,孔子为圣人之至。噫!孟轲氏、荀况氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏,五贤人,吏部为贤人而卓。” 宋初三先生虽然没有形成完整的理论,但他们的开创之功为后世所肯定。侯外庐、邱汉生、张岂之主编的《宋明理学史》中评价说:“宋代的理学由胡瑗、孙复、石介而始倡,至周敦颐、张载、二程而发展,至朱熹、张栻而完成。因此,‘宋初三先生’胡、孙、石之功就被说成是‘上承洙泗,下启闽洛’,这是符合历史实际的。” 对于范仲淹的引导之功,苏轼在《文正公赞》中说:“有宋文明之运,实自公始。”范仲淹并没有研究经学的专著,四库馆臣提要称:“仲淹人品事业卓绝一时,本不借文章以传。”但他的经学观点仍然散见于一些文章中。比如他认为“博识之士,当于六经之中,专师圣人之意”(《与欧静书》)。在他看来,六经各有其重要性,“圣人法度之言,存乎《书》;安危之机,存乎《易》;得失之鉴,存乎《诗》;是非之辨,存乎《春秋》;天下之制,存乎《礼》;万物之情,存乎《乐》”(《上时相议制举书》)。可见,他强调尊经,认为只有研读经典才能培养出“使斯人之徒辅成王道”。 总体而言,范仲淹最擅长研究《易》,《宋史》本传中称其:“泛通六经,长于《易》。学者多从质问,为执经讲解,亡所倦。”范仲淹撰有《易义》,主张解《易》要“随义而发”,不重注疏,乃是以义理说《易》,强调“经以明道,文以通理”。他在《易兼三材赋》中称:“昔者有圣人之生,建《大易》之旨。观天之道,察地之纪。取人于斯,成卦于彼。将以尽变化云为之义,将以存洁静精微之理。”此语的后段即有“义”和“理”字。他的解经方式被胡瑗、孙复、石介、李觏等人发扬光大,从而形成了“庆历易学”。 在范仲淹看来,“《易》兼三才,天人合一”,可以以此来创建和谐社会。他的着眼点更多的是通过研读经典来培养经世致用之才。南宋潜说友在《吴郡建祠奉安文正公讲义》中称:“公之所以深服乎人心而莫间于今古者,只是就仁义上立脚,做了天地间第一等人而已。”范仲淹不仅使自己成为天地间第一等人,还培养了很好的尚儒风气,正如他在《上时相议制举书》中说:“善国者莫先育才,育才之方莫先劝学。”在育才与劝学方面,范仲淹的确起到了巨大的作用,钱穆在《中国近三百年学术史》中说:“宋代士大夫矫厉尚风节,既自希文启之。” 左虎平2024.11.19膜拜於芜湖
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《史记》的魅力与挑战:从白月光到手中的书 中学时代,我的语文成绩一直不错,尤其是作文,经常被老师当作范文。不过,文言文却一直是我的噩梦,觉得它冷硬、不接地气。为了高考,我每天都在文言文上花很多功夫。当时接触的很多文言文名篇都来自《史记》,毕竟它是中高考的重点考试内容之一。 《史记》是中国历史上第一部纪传体通史,记载了从传说中的黄帝到汉武帝太初四年长达3000年的历史。全书分为12本纪、10表、8书、30世家和70列传,共130篇,五十二万余字。鲁迅称其为“史家之绝唱,无韵之离骚”。 然而,学生时代的我只是为了应试才去触碰它,工作后更是没有多余的精力去啃这个大部头。但它在我心中一直如白月光一般,庄重、深邃、令人难忘。如今,我有幸再次遇到这本书,找回了敢于再次阅读它的勇气,重拾了那份对它的热情。 《史记精编本》 谟䧥 四川文艺出版社 关于作者 张大可毕业于北京大学中文系古典文献专业,现任中国史记研究会会长。主要从事中国历史文献学和秦汉三国史的教学与研究,已发表100余篇论文,出版8部个人学术专著,主编10余种论著。可以说张大可是历史学研究的泰斗级人物,在史学研究方面颇有成就。 关于本书 这本书汇集了国学大师梁启超推荐的十大名篇,包括《项羽本纪》《信陵君列传》《廉颇蔺相如列传》《鲁仲连邹阳列传》《淮阴侯列传》《魏其武安侯列传》《李将军列传》《匈奴列传》《货殖列传》《太史公自序》。这些名篇都是大家耳熟能详的著作,具体事件也深入人心。 本书好在哪里 每篇文章都通过三部分组成:首先,通过白话文翻译选篇,用通俗易懂的现代汉语让很多对《史记》望而却步的人也敢一睹它的真容;其次,对文章进行讲析,很多见解也很独到,可以帮助大家更好地理解文章及司马迁著史的特点;最后,附上原文,帮助我们对照,也可以提高我们的文言文阅读能力。 总之,这本书特别适合想读《史记》却被书太厚太难读而被劝退的人群。
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