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禅宗诗文征稿权威发布_寓意好的古韵四字(2024年12月精准访谈)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：观点更新日期：2024-12-04

禅宗诗文征稿

探索朱良志教授的中国传统美学之旅 𐟎芦œ증妉“算全面介绍一下朱良志教授的著作，但翻阅《南画十六观》后发现，仅仅介绍这一本书就已经足够复杂，更不用说他的众多作品了。大约在2014年初，我从朱教授的《中国美学史十六讲》开始，踏入了传统美学的世界。同时，我还反复阅读了叶朗教授的《中国美学史大纲》和《美学概论》等经典之作。回到朱良志教授的美学世界，从“十五讲”开始，我轻轻触碰了传统美学的大门。其中，游走于道、释、儒之间，以及无数美学的范畴，为我揭开了那个充满智慧、机锋、雅量和高致的古人美学精神天地。此外，阅读《生命清供——国画背后的世界》和《曲院风荷——中国艺术论十讲》时，我感受到了另一番心境。随着笔触的漫谈，古人诗文，尤其是明代文人及禅宗公案中的佳句，此起彼伏，令人读来心旷神怡，愉悦万分，还一次次抄录其中的绝妙好辞，以慰寸心。在众多名作中，《南画十六观》尤为壮观。这本书的核心是提出“中国文人画的真性问题”。尽管我们早已倾慕五代两宋的山水画，但在“南画”的视角下，文人画因为超越外在艺术形象的真实，直接表达艺术家的内在情感与精神际遇，从而在中国传统绘画史上独树一帜。《南画十六观》一书内容浩博，分析阐释细致深刻，画家诗文自然而出，恰到好处。虽然读起来并不容易，但饶有趣味，最适合在独处安静时，走进“度物象而取其真”的文人画的内核。即使是阅读其中倪赞、沈周、文征明、恽南田的诗文，也令人心如泉润。翻阅其中的画作，也有穆如清风般的畅怀豁达与赏心悦目。朱良志教授的著述颇多，后续我也买了一些，但最推荐的还是上述几册。这些书最能与生命为伴、与天地为侣、与山河澄怀、与日月相映，是百读不厌的好书。

《少林寺志》揭秘：1250年佛教圣地传奇《少林寺志》的初稿由焦钦宠在康熙三十五年前后完成，当时得到了知县叶封的大力支持。大约50年后，焦钦宠的孙子焦如蘅继承了这一事业，对初稿进行了修订，并在乾隆十二年最终定稿，次年刊行，全书共四卷，约5万余字。嵩山少林寺始建于北魏太和二十年（公元496年），是中国佛教禅宗的发源地，也是少林武术的发源地。寺庙背靠五乳峰，面对少室山，少溪河从门前蜿蜒东流，四周环山，林木茂密，风景幽雅。因此，寺庙得名“少林寺”，意为“少室之林”。这座享誉中外的寺庙自创建至清朝乾隆十三年（公元1748年）的1250多年中，一直没有一本专门的志书。关于寺庙的记载散见于《嵩山志》、《说嵩》及河南地方志书与名人的诗文笔记中。直到乾隆初年，登封县的举人焦如蘅才辑录成《少林寺志》。书名：《少林寺志》作者：叶封、焦钦宠、施奕、焦如蘅出版时间：乾隆年刊 𐟓œ 探索少林寺的悠久历史和丰富文化，这本《少林寺志》是您不可错过的珍贵资料。

湘乡一日游：探访文化圣地，洗涤心灵今天，我决定带大家探访湘乡的文化圣地，一起感受云门寺的古韵和东山学校的怀旧风，还有东台山国家森林公园的自然美景。这次的行程安排得满满当当，绝对让你不虚此行！推荐路线：云门寺->曾国藩诗文岛->东山学校->东台山国家森林公园 𐟓… 早上第一站，我们来到了云门寺。云门寺位于乳源瑶族自治县县城北6公里的慈云峰下，是佛教禅宗五大支派之一云门宗的发祥地。这里有唐代建筑风格的寺庙，虽然有后期翻新，但整体风貌保存完好。 𐟎렩—觥赥…ƒ/人，在门口扫码购票，每票还含三支香，非常贴心。寺庙8:00-16:30开放，建议提前半小时到达，停车免费。大家可以早些到，这样人少拍照好看！寺庙的小路蜿蜒曲折，每步都有景，真的特别美。大门口每人会免费送三支香，可以在三个不同的庙前香炉上香。 𐟓𘠦Ž訍大家在大觉禅寺外面的松林和红叶林拍照，真的超美，能拍出仙气满满的照片！我们沿着小路走到半山腰，在苏式园林里漫步，感觉特别宁静。园林旁边还有一片松林，特别适合拍照𐟓𘣀‚ 𐟌쯸 上午从云门寺出来后，我们去了曾国藩诗文岛。这个岛原名碧洲公园，是湘乡的“绿心”，也是摄影爱好者的好去处。岛上的雕塑和被大自然风化的雕塑特别有艺术感，有不少冬泳爱好者在湖面划水，真的很有意思，我们试了一下，特别刺激！ 𐟏›️ 岛上的雕塑和被自然风化的雕塑特别适合拍照，岛内绿树成荫，空气特别好。大约1-1.5小时就可以游玩一圈，非常适合放松。 𐟏›️ 下午，我们来到了东山学校。这是毛爷爷的母校，始建于1900年，当时的新式学堂开设了很多西方课程。校园古朴典雅，保存完好。 𐟓𘠦Ž訍大家去各个历史教室和毛主席的旧居，特别是他的旧居和课桌，非常有历史感。怀旧风的照片特别出片！学校离市区有点远，开车大约20分钟，不过很值得一去。 𐟌🠥‚晚，我们来到东台山国家森林公园。公园位于湘乡市东台山，是一个大面积的自然保护区。 𐟌🠨🙩‡Œ的空气特别清新，小道幽静，很适合散步。整体游玩大约需要2小时。从东山学校开车大约15分钟就能到，非常方便。 𐟎ˆ 总结一下今天的行程，真的是既充实又放松。从古老的云门寺到充满历史气息的东山学校，再到自然美景的东台山国家森林公园，完全开阔了眼界放松了心情！ 𐟎ˆ 贴心小提示： 1️⃣ 交通建议自驾游，方便快捷。 2️⃣ 寺庙祈福时请保持安静，不要喧哗。 3️⃣ 山上风大，注意穿戴，特别是早晚时段。 4️⃣ 推荐美食：湘乡特产烟熏腊肉、剁椒鱼头，一定要尝试一下！希望大家喜欢我的湘乡一日游分享！如果你也喜欢这种文化与自然结合的旅行，不妨来湘乡看看吧！𐟧𓢜耀

董其昌《九峰寒翠图》：简笔中的意境之美《九峰寒翠图》是明代画家董其昌的杰作，这幅绢本设色画现藏于天津博物馆，纵123.7cm，横46cm。整幅画面以远景为主，笔墨简洁，却神韵十足，骨力非凡。画面前景为一块坡脚，点缀着几块荒石。坡脚上生长着三株老树，交错而立。中间的一株是夹叶树，略加勾勒，枝叶清晰可见；两侧的两株树叶则充分发挥了泼墨的技巧，左侧以直抹示盘曲，右侧以横点示傲岸，浓淡相间，生机勃勃。画面上部以淡墨一抹而成，远山横贯，仅见轮廓隐入天际，山体茫茫，仿佛烟岚萦绕，雄浑无比。董其昌（1555—1636），字玄宰，号思白、香光居士，汉族，松江华亭（今上海闵行区马桥）人。他曾任翰林院编修，官至南京礼部尚书，卒后谥文敏。董其昌擅长山水画，师法董源、巨然、黄公望、倪瓒，笔致清秀中和，恬静疏旷；用墨明洁隽朗，温敦淡荡；青绿设色古朴典雅。他以佛家禅宗喻画，倡“南北宗”论，为“华亭画派”的杰出代表。其画及画论对明末清初画坛影响甚大。董其昌的书法出入晋唐，自成一格，且能诗文。他的作品不仅在画技上精湛，更在文化内涵上丰富，是明代书画家中的佼佼者。

南宋时期中日佛教交流的三大影响讲座简介：在南宋时期，中日两国的佛教交流非常频繁，这对两国交流史产生了深远的影响。具体来说，这种交流在以下几个方面发挥了重要作用：增进了解与友谊：通过佛教交流，中日两国民众相互了解，加深了彼此的友谊，促进了人员往来。文化传播：两国间的书籍和文物交流也得到了极大的推动，为日本文化的发展注入了新的活力。文化融合：入宋日僧不仅学习了佛教，还兼修南宋的儒学、诗文、书法、绘画等。他们回国后，与赴日宋僧一起，将南宋文化移植到日本，对日本文化产生了深远的影响。例如，为禅宗在日本的发展打下了坚实的基础；将宋学传入日本，为江户时代朱子学的兴盛奠定了基础；催生出日本的五山文学，为日本汉文学的发展注入了新的活力；培养了日本文化的“禅味”气质等。主讲人简介：江静，女，浙江大学古典文献学博士，浙江工商大学东方语言与哲学学院院长、教授、博士生导师；浙江工商大学东亚研究院（浙江省哲学社会科学重点研究基地）院长；中国日本史学会副会长，中外关系史学会常务理事，浙江省中日关系史学会会长；日本早稻田大学特约研究员，日本千叶大学客座教授、韩国东国大学东亚海洋文明与宗教文化研究所客座研究员等。主要研究领域：中日文化交流史、日本文化等。曾主持完成教育部、文化部项目各1项、省社科规划项目3项、杭州市社科规划重点项目3项，正在主持国家社科基金重点项目“古代中日佛教外交研究”。出版的主要著作有《赴日宋僧无学祖元研究》《日藏宋元禅僧墨迹选编》等6部。在《浙江大学学报（人文社科版）》《浙江社会科学》《文献》《日语学习与研究》等杂志上发表论文50余篇。

【松尾芭蕉：生命，仅仅是斗笠下的，一块阴凉】三百三十年前，1694年11月28日，松尾芭蕉去世，走完五十一年的生命之旅。而就像他所推崇的杜甫，他也因诗文留名后世，且被广泛阅读和喜爱，被尊为“俳圣”。芭蕉公认的功绩是把俳句的形式推向顶峰，而更重要的或许还是其俳句创作的文学性与独特美感。如若匆匆去读芭蕉的诗，会觉得字面意思相对浅近，不过当心静时去体会，则会感知其俳句中蕴藏的幽静与闲寂，留下意蕴深远的空白，或说带有一般意义上的“禅意”。芭蕉修习过禅宗，受禅宗思想影响，该影响不仅关乎诗歌创作，更是渗透进其整个生命。三十三岁时，芭蕉就写下俳句：生命，/仅仅是斗笠下的，/一块阴凉。喻示个体生命的短暂、脆弱、局限与珍贵。因此，他在三十七岁时即选择离群索居，以图专心创作，包括他后来痴迷的旅行，也成为文学创作和日常生活的结合，成为一次次审美之旅。

～⠢€‹ 展览信息場所：東京都目黑区美术馆日程：10 月 8 日～10 月 14 日時間：・首日15 点～18 点・平日 11 点～18 点・最终日 11 点～15 点策展：石西京出展：赵海旭主题：「明・渊」～中日水墨画在风格上存在显著差异，这种区别不仅体现在技巧上，也在于文化背景和审美理念的不同 𐟇谟‡𓠤𘭥›𝦰𔥢觔𛩀š常结合了书法和绘画，许多作品上都会题字，诗文与书法常常出现在画面中，形成“诗、书、画”合一的综合艺术表现。这种形式在中国已有上千年历史，书法与绘画共用同样的工具——毛笔和墨，书法的笔法、线条在绘画中也起到了重要作用。此外，中国水墨画注重意境，通过浓淡变化和节奏感的线条表达内心的感受与自然的气韵，画中多角度的透视和无消失点的构图使得作品能包含多种视角的自然元素。 𐟇ﰟ‡𕠦—妜즰𔥢觔𛥈™更倾向于简洁与留白，受禅宗哲学的影响较大，追求的是一种静谧、空灵的美学。与中国水墨画不同，日本的水墨画通常不带题字或书法，画面纯粹以绘画为主，表达自然的简约之美⠣€‚ 日本水墨画在技法上也有独特之处，例如通过水与墨的细致调和，创造出渐变的色调与半透明的层次感，这种风格进一步突出了一种不完全写实的、带有哲学意味的自然美。这些差异反映了中日两国在审美和艺术表现上的不同追求。中国水墨画强调人与自然的和谐与内在精神的表达，而日本水墨画则更注重简约、自然之美以及内心的静谧感。～以下几位日本水墨画的代表人物，他们的作品能够很好地代表日本水墨画的独特风格 1. 雪舟等杨 • 雪舟是日本最著名的水墨画大师之一，他的作品如《四季山水图卷》和《冬景图》广泛传颂。雪舟在中国学习了宋元时期的山水画技法，但他回到日本后发展出自己的风格，将禅宗哲学融入其中，创造了简约而富有张力的水墨画 2. 长谷川等伯 • 等伯是日本桃山时代的代表性画家，最著名的作品之一是《松林图屏风》，它展现了他独特的留白与禅意风格，画面中简约的松树几乎如幽灵般浮现，体现了日本水墨画的寂静之美 3. 池大雅 • 池大雅以文人画著称，他的作品《十便十宜图》表现了他对隐居生活的追求，受到中国文人画的影响，同时也展现了日本画中的简约与自然的和谐美感 #搞的就是艺术# #绘画日常# #策展# #艺术#

展览第二天：日本人心中的水墨画新宠展览信息地点：东京都目黑区美术馆日期：10月8日至10月14日时间：首日：15:00～18:00 平日：11:00～18:00 最终日：11:00～15:00 策展人：石西京出展人：赵海旭主题：「明・渊」中日水墨画的差异中国水墨画与日本水墨画在风格上有显著不同，这不仅体现在技巧上，还涉及文化背景和审美理念。中国水墨画通常结合了书法和绘画，许多作品上都会题字，诗文与书法常常出现在画面中，形成“诗、书、画”合一的综合艺术表现。这种形式在中国已有上千年历史，书法与绘画共用同样的工具——毛笔和墨，书法的笔法、线条在绘画中也起到了重要作用。此外，中国水墨画注重意境，通过浓淡变化和节奏感的线条表达内心的感受与自然的气韵，画中多角度的透视和无消失点的构图使得作品能包含多种视角的自然元素。日本水墨画则更倾向于简洁与留白，受禅宗哲学的影响较大，追求的是一种静谧、空灵的美学。与中国水墨画不同，日本的水墨画通常不带题字或书法，画面纯粹以绘画为主，表达自然的简约之美。日本水墨画在技法上也有独特之处，例如通过水与墨的细致调和，创造出渐变的色调与半透明的层次感，这种风格进一步突出了一种不完全写实的、带有哲学意味的自然美。日本水墨画的代表人物雪舟等杨雪舟是日本最著名的水墨画大师之一，他的作品如《四季山水图卷》和《冬景图》广泛传颂。雪舟在中国学习了宋元时期的山水画技法，但他回到日本后发展出自己的风格，将禅宗哲学融入其中，创造了简约而富有张力的水墨画。长谷川等伯等伯是日本桃山时代的代表性画家，最著名的作品之一是《松林图屏风》，它展现了他独特的留白与禅意风格，画面中简约的松树几乎如幽灵般浮现，体现了日本水墨画的寂静之美。池大雅池大雅以文人画著称，他的作品《十便十宜图》表现了他对隐居生活的追求，受到中国文人画的影响，同时也展现了日本画中的简约与自然的和谐美感。这些差异反映了中日两国在审美和艺术表现上的不同追求。中国水墨画强调人与自然的和谐与内在精神的表达，而日本水墨画则更注重简约、自然之美以及内心的静谧感。

原创诗词七绝.睦州东诗尘壁下碧纱笼，寺火微燃吊冷枫。欲破禅关风夜磬，月心飞过睦州东。 “诗尘壁下碧纱笼”，这句诗描绘了一幅古寺或文化遗迹的静谧画面。“诗尘壁下”可能指的是写有诗句的墙壁，这些诗句经过岁月的洗礼，仿佛化作了尘埃，却依然散发着文化的光芒。“碧纱笼”则是一种装饰物，用以保护或装饰墙壁上的文字或画作，这里用来形容对诗文的珍视与保护，也增添了画面的古朴与雅致。 “寺火微燃吊冷枫”，此句进一步渲染了古寺的幽静与萧瑟。“寺火微燃”可能指的是寺庙中微弱的灯火，或是祭祀时燃烧的香火，它们在夜色中摇曳，为这古老的建筑增添了一抹温暖而神秘的光彩。“吊冷枫”则是以冷枫的形象来映衬古寺的孤寂与凄清，枫叶在秋风的吹拂下显得更加萧瑟，与古寺的冷清相互呼应。 “欲破禅关风夜磬”，这句诗将笔触转向了禅意的探索。“欲破禅关”表达了诗人对于禅宗境界的向往与追求，禅关即禅宗的门径，需要修行者用心去领悟与突破。“风夜磬”则描绘了夜晚的风中传来的磬声，磬声悠扬而深远，仿佛能穿透人的心灵，引导修行者进入禅定的境界。这里的风夜磬声，既是自然之音，也是心灵的呼唤，激励着诗人去探寻禅的奥秘。 “月心飞过睦州东”，末句以月光的流动作为结尾，将整首诗带入了一个更加广阔的时空背景之中。“月心飞过睦州东”中的“月心”可以理解为月光或月亮本身，它仿佛具有了生命与灵性，在夜空中自由飞翔。“睦州东”则是一个具体的地理位置，但在这里更多的是一种象征或意象，代表着远方的未知与向往。整句诗以月光的流动来比喻时间的流逝与人生的漂泊，同时也寄托了诗人对远方世界的憧憬与向往。 #动态连更挑战# #诗词# #原创诗词# #唐诗宋词#

月溪禅师问答录与语录8 就佛性本体上讲、是无言无说、言语道断、心行处灭、只为引导学人起见、故随拈一法和盘托出。使悟入佛之知见、请益。是学人到善知识面前、把自己用功的境界说出、善知识听了、便把他对的地方和不对的地方指点出来，使他得到正当的方法，捉机缘、学人用功已熟、善知识乃捉住机缘，学人蓦的看见本来面目。豁然澈悟、勘验。是善知识验学人是否已明心见性、要学人下转语、如下得转语便可印证。如遇不到善知识、可拿《传灯录》、《维摩诘经》自己印证。以上是古人语录本色。自南宋以后语录日多。弊病日甚、已非从前本色，多夸诗文云富。唱高调。佛之真理是万古不磨的、现在一般禅宗见解已失古禅宗本色、皆落于脑筋测度、属于向臆禅、其毛病上已说过。禅宗本来不立文字、至于《法宝坛经》及祖师偈颂语录，不外黄叶止儿啼而已。释迦牟尼佛的中心是四乘法门，四乘法门如果分不清楚、则佛法始终不能分清楚。修小乘断六根，修中乘十二因缘，断一念无明。小乘与中乘相差不多。修大乘与二乘比起来就是天渊相隔，差之丝毫失之千里。大乘说小乘二乘是止、作、任、灭四病中的病。修大乘不断六根，不断一念无明妄念，你如果将六根一念断、用甚么去修静虑禅呢，你用功不住有、无、非有、非无是脑筋作用、不是佛性、一念知道觉或迷，不是明心见性，你要破一分无明，证一分法身。自古及今、宗与教相斗。就是四乘法门分别不清楚才会相斗。修宗者，单说大乘，中乘、小乘不说。修教的，用脑筋尽量去推测、最多推至一念无明不起为止。修教的、认为发心度众生为大乘，不发心度众生是小乘，但是你自己还不能自度，用甚么度众生呢？宗与教冲突，最明显的是六祖与神秀，神秀「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。尽其量不过到一念无明不起为绝顶，须再亲近大乘的善知识、问明修大乘的方法才不走错路途、照着用功方能明心见性。六祖「本来无一物、何处惹尘埃。」本来者就是佛性本来清净，没有尘埃，故不用拂拭。六祖的话是由佛性上发挥出来，神秀的话是由脑筋见闻觉知上发挥出来。神秀错认无始无明为佛性、不但神秀是这样，就是佛的弟子、如《维摩洁经不二法门品》里的各菩萨皆云如此错认。任你推想不落二边。不着有无、还是在婆罗门四句范围里面。不是明心见性。向来禅宗祖师皆说。「经有经师、论有论师。老僧只以本份事接人。」李翱问药山和尚。「如何是戒、定、慧、」师云。「贫道这里无此闲家俱。」可以不说四乘的话、只用喝棒痛骂接人。因此学者对四乘真相更闹不清楚。教骂宗为不依言语经典。呵佛骂祖、胡说八道，可是教下的人虽口骂宗门的人、而心里是承认他是明心见性。禅宗骂教下的人讨疏寻经，如入海算沙没有结果，任你用脑筋去推测、总是在无明窠臼里面、不能了生脱死。每每一般人说。「通宗不通教。开口便乱道，通教不通宗。犹如黄鳝穿洞洞。」宗门的人对于教相的境界可以了解。而教下的人对于宗门的境界。则完全不了解。宗门下的人说最上乘法喝棒痛骂、学人用功时下疑情。一触机缘便可以明心见性。教下的人修的断妄念不落二边、不住有无、知觉知迷、破一分无明证一分法身、他见宗下的喝棒痛骂。一摸不着头脑莫名其妙，因此宗、教均相冲突。考察历史以来，照教下道理用功的，没有一人明心见性、如同很多修教的人临命终时，念佛求生西方。杜顺和尚是修禅宗悟道，他说的、「嘉州牛吃草。益州马腹胀。」天台宗贤首宗后来的人。讲是讲天台贤首道理，修是修净土念佛、法相宗的玄奘死了生兜率天。以佛学是问路、学佛是照着路径去修、学佛人如果路径不清楚就不能修。现在将四乘道理清清爽爽讲给你们听。最要紧的是不要犯止、作、任、灭四种病、明白四乘道理，宗教彼此便不冲突。明白了路径照着修去。便可以明心见性。最大的问题、修小乘四谛断六根，修中乘十二因缘断一念无明。我们现在明白修大乘六度静虑禅，破无始无明见佛性。见佛性后。六根、一念无明、起心动念皆是佛性了，一直到世界宇宙万物随拈一法皆是佛性。这就是最上乘禅。释迦牟尼佛、古今明心见性的祖师说法亦是用六根。其妄念未曾断者。六根及妄念我们看起来是六根妄念、但在他是佛性作用。假如我们明心见性后、六根妄念皆变为佛性。以后起心动念、嬉笑怒骂皆是佛性。假如释迦牟尼佛将六根断了、一念断了、他用甚么来说法度生呢，《涅盘经》里说，「中道者，名为佛性。不得第一义谛空。不行中道。」第一义谛空。就是禅宗说的「明心见性」。明心见性后、遍满虚空中。宇宙万物、皆是佛性。中道的义。就是遍满虚空中。龙树菩萨在《大智度论》里说、「因缘所生法、我说即是空、亦名为假名。亦是中道义。」龙树菩萨之义。亦如《涅梁经》所说者一样，只要明心见性后因缘所生的、假名的、空的通通是性。中道的第一义谛。《心经》里说，「是故空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意。」空中的意思，也是与《涅盘经》所说的中道是一样。只要你明心见性，则五蕴、六尘及空中之万物皆是佛性。中道的意思。一般人所解释者，全属错误，一般人解释中道，「我们现前一念。不落有无，不落非有非无，不落亦有亦无。」这四句是婆罗门教的、不是中道。这是中因边有，现前之一念不落阴阳，阳是起念，阴是灭念，这也是阴阳前后、不能算中道，现前之一念觉悟的念，其余杂云不起、也不可名为中道。总而言之。是见闻觉知脑筋的作用。不是佛性。一念回光便同本觉、这觉仍是见闻觉知脑筋的觉。不是佛性的大觉。总要明心见性才能算为中道。一般人说、「万念断尽，不落有无。就是佛性。」可是这个境界不是佛性。禅宗讲的「无明窠臼」、「黑漆桶底」，临济祖师说的「湛湛无明，黑暗深坑、实可怖畏」、六祖说的「无记空」。教下说的「元品无明」、「根本无明」、「无始无明」、「白净识」、《涅盘经》说，「善男子、无所得者。则名为慧、菩萨摩诃萨得是慧故，名无所得、有所得者、名为无明，菩萨永断无明闇故。故无所得，是故菩萨名所得。复次、善男子。无所得者，名大涅盘，菩萨摩诃萨安住如是大涅盘中，不见一切诸法性相。是故菩萨名无所得。」《涅盘经》所说无明是指无始无明、不是破一念妄动的无明，即十二因缘的无明。禅宗又名心宗。是六度之般若禅。是佛经中所谓最上乘禅。佛法在本来自性上说，无佛可成、无众生可度、无生死可了、无涅盘可证。但有言说。都无实义。德山和尚云。「穷诸玄辩。若一毫置于太虚，竭世枢机、似一滴投于巨壑。」语言文字、聪明智能一概都用不着、故释迦佛说法四十九年，未曾说着一字。故古人云，「甚么是佛。」「石头瓦块、露柱灯笼、翠竹黄花、青山绿水。无一不是佛性。」故释迦牟尼佛于灵山会上拈花示众、迦叶微笑。佛云。「吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相。微妙法门、不立文字。教外别传。直指人心，见性成佛。」最上乘法、如两个同乡人见面时所说乡土风光。惟他二人如甜如蜜。旁人听之，如聋如哑。最上乘法惟过来人与过来人、所讲乃知、未修悟的人听见证悟的人东说西说，千万不可毁谤。古人云，「毁谤般若。罪过无边。」假如你未悟，怎样说通不是，假若你悟后、怎样说都是。修悟后。心中七通八达、从自己胸襟流露出来、说般若禅、教外别传、盲指人心、见性成佛、和盘托出。或瞬目扬眉、问东拉西、嗔喜打骂、说是说非、擎拳举指、或行棒行喝、竖拂拈槌、或持叉张弓、辊毯舞笏，或拽石掀土、打鼓吹毛、或一默一言、一嘘一笑，乃至种种方便。皆是亲切为人、然祇为太亲切故，人多罔措。瞥然见者。不隔丝毫、其或沉吟、迢迢万里。欲明道者宜无忽焉、祖祖相传，至今不绝、只怕不悟，不怕悟后无语。如来禅与祖师禅之辨别昔香严和尚证道后，说一偈送沩山云。「一击忘所知、更不假修持。动容扬古路。不堕悄然机。处处无踪迹。声色外威仪。诸方达道者、咸言上上机。」沩山闻得谓仰山曰、「此子彻也。」后仰山勘过、更令说偈，偈日、「去年贫末是贫。今年贫始是贫，去年贫犹有卓锥之地，今年贫地无。」仰曰。「如来禅许师弟会。祖师禅末梦见在。」师后有颂日，「我有一机，瞬目视伊。若人不会。别唤沙弥。」仰乃报沩山日，「且喜闲师弟会祖师禅也。」故如来禅是体、祖师禅是用、无祖师禅就不能接引众生。参禅与念佛之分别佛住世时诸大弟子皆修禅法。没有修念佛者、惟有佛之父亲净饭王与长者男女在家人修念佛。出家人本分大事就是参禅、极乐世界乃释迦佛转传方便法门，包括三乘顿渐、根机利钝皆可修习，往生西方再修参禅，一生便可成佛。表面看来似是极。其实乃是积极。在极乐世界修禅明心见性后仍生法身净土。与在娑婆世界修行明心见性者一样，故《弥陀经》中有听经者、参禅者。在娑婆世界明心见性与在极乐世界明心见性无有差别。有禅有净土，是说明心见性后兼宏净土。不是说一面参禅，一面又念佛。如中峰国师本人。悟后弘扬禅宗、亦兼宏净土。宋以前禅宗祖师皆参偈颂或公案悟道，自宋以后才有参话头。现在参话头之最普通者，如参「念佛是准」、「万法归一，一归何处」、「父母末生以前、那个是自己本来面目，」如欲证大乘第六度般若禅、必须经过第五度静虑禅，修静虑禅，就是打破无始无明窠臼，豁然贯通、明心见性。我们为生死大事抛弃父母妻子及世间一切出家，如不懂修静虑禅的方法，盲修瞎练。不会明心见性。岂非两头落空，所以出家人一定要慎重注意。不要错走路途。修能获明心见性的静虑禅。而得般若禅、才算不落空。出家人如能明心见性。自然可以对得起父母祖宗。如果修不成功、则是虚过一生，不但对不起自己，而且对不起父母祖宗了。欲荷担如来大法当先明心见性，否则无法度众生。你们从前所学的佛法诗文道理、世间聪明、一起拋下大海去、静静来听我讲参禅用功的方法，我将我自己从前看经、看语录、参禅、亲近善知识所得、自己走过的路子、教人走过的路子通通和盘托出来给你们。佛法是知难行易、最要紧不要错走路途。错走路途有四种、一、止病。二、作病。三、灭病。四、任病。止病是用功时。将一切思想止住不起、如海水不起波。无一点浮沤。作病是用功时把一个恶思想改为一个好思想，不怕妄起、只怕觉迟、以妄除妄、舍妄取真、前念已灭，后念未起，其中是，背尘合觉，背觉合尘，不执着有、无、非有非无、亦有亦无、当体一念悟是佛，当体一念迷众生，染是识、是众生，净是智、是佛，通是作病。灭病是用功时将一切思想灭尽了不起，如明镜现前。无一点灰尘。任病是思想任他起亦好、灭亦好，不执着一切相，不住一切相，对境无心一切无碍。以上四病，是释迦佛所说的。止、作、任、灭、都是脑筋的事情，不是佛性。思想起固非佛性。思想不起亦非佛性，思想起伏是生灭法。佛性是不生不灭。两不相干。恶思想固非真心、好思想亦非真心，好恶是相对，真心是绝对，两不相干，恶思想固是妄，好思想亦非真、相对不实故、舍取是妄识作用、不是自性的本体，能舍是妄，所取何真，假心所支配故。前念已灭，后念未起、是空无所有。自性能生万法与一无所有是了不相干，背觉合尘固非佛性，背尘合觉亦非菩提，相对待故、将一切思想灭尽，当知真性非从灭思想而有、非从起思想而无，思想一起，真性变作假心，灰尘一来明镜变为黑板、时时要将他拂拭不是很麻烦吗，至于思想任他起亦好灭亦好，他就以为不执着一切相，殊不知他已经执着一个「任」字、住「不执着一切相」的相了。就是有心有碍、特不自知而已。至于有、无、非有非无、亦有亦无四句。乃脑筋作用、与佛性无干。小乘声闻修四谛，中乘缘觉修十二因缘断一念无明，大乘菩萨修六度之第五度静虑禅。不断六根、念、用六根妄念破无始无明。

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