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学术是社会的良心新上映_玄学为什么被国家承认(2024年11月抢先看)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：导读更新日期：2024-11-29

学术是社会的良心

为纪念20世纪中国伟大的作家、翻译家、编辑出版家和＂社会的良心＂巴金先生诞辰120周年，第十四届巴金学术研讨会今天在上海的＂上海大厦＂隆重召开。[话筒][鲜花][鲜花][鲜花]

[浮云]一对男女开房长达五个小时，女方出来时两腿发软。而更令人吃惊的是，男方竟然是某学院有头有脸的人。这可真是让人大跌眼镜，这年头，连大学老师都这么"有活力"了？咱们老百姓可不得不感叹一句：现在的世道，真是越来越乱了！这种事搁在以前，那可是要被贴大字报、游街示众的。现在倒好，光明正大地进出宾馆，还美其名曰"学术交流"。这不是糟践咱们老实人吗？说实在的，这种事儿搁在谁身上都不是什么光彩的事。但凡有点脑子的人都知道，这种行为不仅有悖师德，更是对整个教育界的一种侮辱。我们不禁要问，这位"有头有脸"的先生，您的良心不会痛吗？您对得起那些信任您、尊敬您的学生吗？细想想，这种现象的出现，恐怕不仅仅是个别人的道德沦丧那么简单。它折射出的是整个社会价值观的扭曲和道德底线的崩塌。当一个社会的精英阶层都开始肆无忌惮地践踏道德，我们还能指望普通人保持多高的道德水准呢？有人可能会说，这是人家的私事，我们有什么资格去评头论足？但是，作为一名教育工作者，他的一言一行都在潜移默化地影响着学生。如果连老师都不能以身作则，我们还怎么教育下一代？这不仅仅是个人品德的问题，更是关乎整个民族未来的大事。回顾历史，我们不难发现，一个民族的兴衰往往与其道德水平息息相关。古人云："国无德不兴，人无德不立。"这句话放到今天依然适用。当一个社会的道德沦丧到连教书育人的人都不能自律的地步，我们还能指望这个社会有什么美好的未来吗？当然，我们也不能一棒子打死所有人。绝大多数教育工作者依然在默默耕耘，为培养祖国的下一代付出着辛勤的汗水。但是，这种个别现象的出现，无疑给整个教育界蒙上了一层阴影。它不仅损害了教师群体的形象，更动摇了公众对教育事业的信心。面对这种情况，我们不能只是愤怒和谴责，更要反思我们的教育体系是否存在问题。是不是我们过于注重知识的灌输，而忽视了道德品质的培养？是不是我们的考核机制存在漏洞，让一些道德败坏的人有机可乘？这些都是我们需要认真思考和解决的问题。最后，我想说的是，道德重建不是一朝一夕的事，需要全社会共同努力。从政府到学校，从家庭到个人，每个人都应该承担起自己的责任。只有我们每个人都从自身做起，严格要求自己，才能真正实现社会风气的好转。让我们共同努力，为建设一个更加美好、更有道德的社会贡献自己的一份力量。#大学第一课# #热点引擎计划# #我想上热门#

付鹏VS李迅雷，哪些人，算中产？李迅雷前几天的研报，被人骂到不敢写续集（原本规划了10篇，现在写了两篇就宣布终止）；昨天付鹏流出的演讲稿，一开头就说大家不要录音。一个学术派，一个民间派；一个建制派，一个自由派；一个中左，一个中右。两人都不敢公开自己的主张，说明当下我们面对的问题，可能和对面也差不多——到底哪些人算社会的中坚力量？每个人是否真的明白，自己到底算不算有钱（毕竟每个人都说自己是穷人）？不管李迅雷还是付鹏，两人对当下主要矛盾其实是有共识的——财富需要再分配。那两人的观点主要差在哪儿了呢？财富应该分配给谁。李迅雷的社会财富模型，是典型的金字塔结构——富人少，其次是中产，最多的是穷人；付鹏的社会财富模型，是理论上最健康的纺锤形——富人和穷人都不多，最多的是中间的中产。理解了两人的模型，就不难看出两人的观点区别了：李迅雷相信社会共识的力量，要求社会强力介入财富再分配，增加中产、减少穷人；付鹏信任富人的良心，主张依靠市场的力量进行财富再分配，让富人和穷人维持均衡。基于模型的不同，两人对谁是中产，产生了巨大分歧：付鹏从人口结构出发，认为应该砍60、70后福利，补贴80、90后。因为60、70后享受了WW II后的经济高速发展红利，只有这群人全翘辫子了，经济才能好起来（比如日本经济复苏，很大原因不是安倍经济学，而是WW II后“婴儿潮”的一代差不多都要嘎了，他们的遗产留给了下一代）；李迅雷从地域分布出发，认为应该砍中环内天龙人、县城婆罗门们的福利，补贴郊区、农村。因为中环内天龙人、县城婆罗门才是享受“画了一个圈”后经济高速发展红利的人，他们笃信自由市场，强调自我奋斗，原则上拒绝财富再分配（所以才要出重拳）。月薪5K的应届生，看似不能算中产，但万一他爸在中环内有五套房？年薪50万的金融汪，好像应该算中产，但假如他每个月要还3W房贷？或许，我们当下最需要的，可能是一次彻底的居民负债表调查。最终搞清楚，到底谁才是社会的大多数，谁才是最应该被帮助的群体。

1694年11月21日法国启蒙运动的倡导人伏尔泰诞辰弗朗索瓦-马利ⷩ˜🩲埃（法文：Fran㧯is-Marie Arouet，1694年11月21日—1778年5月30日），笔名伏尔泰（法文：Voltaire），18世纪法国启蒙思想家、文学家、哲学家。 1694年出生在一个律师家庭。作为新思想的传播者，他被称为启蒙运动的泰斗。伏尔泰才华横溢，酷爱写作和历史研究，在戏剧、诗歌、小说、政治、历史、哲学和科学诸多领域都有建树，一生写过两万多封信、五十多个剧本、两千多本书和手册。他早年因公开批评专制政府两次入狱，还曾被流放到英国。由于学术成就，他曾先后被选为英国皇家学会会员、法兰西学院院士。他在1753年定居在法国和瑞士边境，全心投入到启蒙运动中，参与宣扬理性、普及科学知识的《百科全书》的编写。他于1778 年返回巴黎，受到民众热烈欢迎。1694年11月21日法国启蒙运动的倡导人伏尔泰诞辰 1778年5月30日逝世，享年83岁。伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。伏尔泰在政治上非常赞赏英国的君主立宪制度，认为过分的民主政治并不适合法国当时的社会结构和普通民众的知识水平。主张开明的君主政治，强调自由和平等。代表作《哲学通信》《路易十四时代》《老实人》等。成熟以后，才明白的人性铁律

胖东来抹干眼泪：我从来没有背叛工人阶级！这是21世纪以来最有良心、底气的一句话。工人阶级自20世纪末国企工人下岗潮以来，待遇和社会地位断崖式下降，工人成为底层的代名词。整个社会的资源、利益分配完全向资本倾倒，老板、企业家受到了前所未有的追捧、赞誉。而本应充当社会良心的知识分子，第一个背叛了工人阶级，变成了歌颂资本家、老板的卖唱人，变成了丑化、物化工人阶级的刀笔手。今天，胖东来突然说出这样一句话，让人感慨万千，工人阶级被遗忘多久了？幸运的是还有人记得他们，感谢他们，守护他们。这也让我们知道，胖东来的工人工资为什么比同行工人高一两倍以上？根本原因不是因为企业利润高，而是企业家的良心好！希望工人阶级也能够享受到社会高速发展的红利，享受到应有的社会保障！

能够当上复旦大学的教授，本来就是人中极品、学富五车，可是，他在各种场合说的话，与他的学识、身份完全不符，比如，美国有超过3000万人吃不饱饭；中国全方位超过美国…… 这些基本常识，他不可能不懂，可以说他比任何人都清楚，可是，他为啥昧着良心说话？很简单：就因为某些利益驱使。这位教授的言论引发了广泛争议，让人不禁深思：知识分子的社会责任究竟何在？回想上世纪八九十年代，大学教授在公众心目中可是高山仰止的存在。他们不仅学识渊博，更是正直无私的道德楷模。老一辈人常说："有理不在声高"，教授们总是以谦逊温和的态度阐述真知灼见，引领社会风气。如今，这样的景象似乎已经一去不复返。有些教授为了博取眼球，不惜抛出惊世骇俗的言论。他们打着学术研究的幌子，实则是在哗众取宠。这种行为不仅有损个人声誉，更是对整个学界的伤害。有人说，这是时代变迁的必然结果。在信息爆炸的今天，人们的注意力越来越分散。要想脱颖而出，就得说些与众不同的话。但这种解释未免太过牵强。真正有学问的人，自然会以渊博的知识和独到的见解吸引听众，何须靠哗众取宠来博取关注？更令人担忧的是，这种现象似乎正在蔓延。一些年轻学者为了快速出名，也开始效仿这种做法。他们在社交媒体上发表惊人之语，引发热议。短期内或许能获得一时的关注，但长远来看，这无疑是在透支学界的公信力。细究其因，恐怕与当前的学术评价体系不无关系。过分强调论文数量和引用率，导致一些学者为了"出成果"而不择手段。他们宁可说些惊世骇俗的话，也不愿埋头做踏实的研究。这种急功近利的心态，正是学术界浮躁风气的根源。另一方面，社会舆论环境的变化也在推波助澜。在这个"流量为王"的时代，一些媒体为了吸引眼球，热衷于炒作学者的"惊人之语"。他们不关心言论的真实性和学术价值，只在乎能否引发热议。这种做法无形中助长了学者哗众取宠的风气。面对这种情况，我们不能坐视不管。作为社会的良知，知识分子理应坚守学术操守，以严谨求实的态度对待每一项研究。同时，我们也需要反思现有的学术评价体系，不能单纯以论文数量和引用率来衡量一个学者的价值。对于公众而言，我们也应该提高媒体素养，不轻易被耸人听闻的言论所迷惑。面对各种"惊人之语"，我们要学会独立思考，用理性的态度去分析判断。只有这样，才能真正净化学术环境，让知识分子回归应有的社会角色。古人云："学者非必为仕，而仕者必为学。"这句话在今天依然适用。无论是否身居高位，知识分子都应该以传播真知、启迪民智为己任。只有坚守这份初心，才能无愧于"人民教师"的称号，才能真正赢得社会的尊重。面对这位教授的言论，我们与其愤怒谴责，不如反躬自省：是什么样的社会氛围，造就了这样的学术怪象？我们每个人又该如何努力，才能重塑知识分子的社会形象？这或许才是我们应该认真思考的问题。 #大学第一课#

𐟤”中国文化：优劣还是存续？ 𐟤覮𗦵𗥅‰，湖北黄冈的哲人，在晚年为《中国文化的展望》倾注了心血，这部著作不仅展示了他的学术良心，更体现了他对文化现代化的追求。面对“中国文化到底行不行”的质疑，他给出了独到的见解。 𐟒�–首先强调，在评判中国文化是否优秀之前，我们需要先确立一个评价标准。没有公认的世界文化典范，任何文化都无法被公正地评价。那么，什么才是评价文化的标准呢？ 𐟌𑦮𗦵𗥅‰认为，适者生存是一个重要的评判标准。如果一种文化能够适应其内部需求和外部环境，那么它就是优秀的。而中国文化，自中英战争以来，一直在变迁中求生存，虽然开端并不理想，但变是必然的。 𐟤”他鼓励我们思考如何变革中国文化，以满足个体和社会的需求，同时也适应世界大环境的变化。在这个过程中，我们需要找到一个光明远景，为文化的未来指明方向。 𐟒꩝⥯𙨴觖‘和挑战，我们应该保持冷静和勇气。就像独自在河流中探索，虽然面临困难，但只要顺着源泉，就一定能找到出路。对于“中国文化到底行不行”的问题，我们期待更多的讨论和思考。

「知書club超话」新书介绍丨《中国文化的展望》是殷海光晚年最重要的著作，是现代思想史上一部重要文献。本书论列了中国近百年来的社会文化对西方文化冲击的反应，并以此为基础，试图导出中国社会文化今后可走的途径。作者把中国文化的问题、中西文化的冲突问题放到一个世界的架构里去思考，将视野扩及到全世界。书中所展露的锐见与洞识力是作者的学力与艰苦的思考的结晶，是一位专业的思想者，以他相当深厚的知识训练为基底，完成的一项具有独立的创建性价值的著作。此次邀请到殷海光先生的弟子、著名哲学家陈鼓应先生授权收录殷海光先生晚年对中国文化的语录及其遗稿《我对中国哲学的看法》。同时将收录陈鼓应先生的《殷海光先生所留下的》文章作为代序，帮助读者理解本书。 ★16开平装，民主与建设出版社出版 ★殷海光是上世纪五、六十年代台湾颇具影响力的知识分子，本书是其晚年的重要著作，在中国思想史上占有重要地位 ★本书问世后在台湾、香港学术界引起强烈反响，知名学者纷纷撰文评介，称其展示了“一个中国知识分子追求中国现代化的学术良心与道德勇气”，是“讨论中国文化问题的一个新的里程碑”，在大陆学术界也有相当的影响，被誉为“不能忽视的中国经典” ★书后收录著名学者许倬云、金耀基的长评，以及殷海光答许倬云的文章，另附英汉对照表，记录书中所涉人名、学术名词，颇便阅读「历史」「跨年有哪些仪式感」「你最欣赏繁花的哪个方面」

能百毒不侵的人，都曾伤痕累累，能笑看风云搜的人，都曾千穿百孔，每个看似坚强的人，都曾无处可依，如今的生活，人见人都是演，背后的冷枪，朋友的伪装，是社会的现实，还是所谓的人生，听不完的谎言，看不透的人心，任何关系，走到最后，褪去最初的热情和激情，最后看的是良心，拼的是人品，留的是信任，人与人之间最舒服的关系就是，我用真心待任何人，但不执着任何人，活在缘分中，而非关系里！

𐟘”5年判刑，对9岁女孩的伤痛和未来，真的够吗？这不仅是法律的重量，更是社会良心的拷问...

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