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学术纹最新娱乐体验_学术价值(2024年11月深度解析)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

学术纹

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饕餮纹是什么？这是一个千年话题！不少国际国内学者认真关注过这一问题，也是诸多学术领域的重要问题。我们现在简要以饕餮纹主体，讨论几个问题。第一，饕餮定义问题。这个问题学术历史理路较为清晰，所谓饕餮纹、蚩尤面、兽面纹、天帝之类认识，不予赘述。其中林巳奈夫先生所定义的饕餮是额头有蕝的这一认识，作为早期提出的一项艺术类型，在饕餮纹学术实践中学术意义重要。因为在商周饕餮形神兽中，有蕝者确实应该作为一个重要类型，这样的识别具有重要学术价值。只是其把那种鼻根突出的不认为与额头有蕝的归属同一类，是缺乏学术考虑的。第二，饕餮造型起源问题。罗越先生提出其与早期几何图像有关，巴克利先生找到了商时目雷纹样和早期饕餮的造型学联系。林巳奈夫先生认为饕餮来自河姆渡文化、良渚文化的太阳神，无论是内容还是图像系。李学勤先生为代表的一批学者认为商时期饕餮纹最早与良渚文化的兽面纹有关。王仁湘先生论证过中国古代旋目神问题，找到了早期目雷纹构成神面的现象，其主要重视的是眼睛构图。还有不少学者的认为，我们所谓的饕餮纹，与龙山文化玉神面一类造像、石峁文化石雕玉刻神像、二里头文化绿松石龙或有关神兽面以及夏家店下层文化彩绘神兽或多或少都有传承。甚至有郑光、贺刚先生为代表的学者认为其与高庙文化神兽面有联系。第三，饕餮含义问题。以罗越——巴克利先生为代表的国际一派学者认为无意义装饰论，巴克利先生认为其中特别表现眼珠子是一种引起关注的功能。有意义论者，《吕氏春秋》以来的贪兽论至今仍然有持有的，表现狰狞之美、威慑权威的艺术史社会学认知也有不少学者在发挥。认为其是沟通人神的动物工具，一直是巫术、精神现象、神经艺术学领域的基础认知。还有少数学者象卡尔.亨采认为的月亮神形象等。这其中有一类认知更为特殊，即把其与祖先或者上帝联系，或者同时与两者联系。在这些学者中，张光直先生（《商周青铜器上的动物纹样》，《考古与文物》 1981 年 2 期）早在1981年就提出“饕餮纹在商代青铜器中传达的意义是上帝” ，但是其同时认为饕餮纹“形象就是战神蚩尤，黄帝乃是上帝 ”，显然其是一种历时多元论。1984 年日本学者林巳奈夫发表论文《所谓器咎纹表现的是什么》，提出饕餮纹就是甲骨文中“帝 ”的形象，只是其认为其来自于太阳神的帝，至于《神与兽的纹样学》依然是太阳上帝这种思维，并认为基于动物角形为主的不同而不同的饕餮纹是不同氏族部落的上帝。1987 年俞伟超先生发表论文《先秦两汉美术考古材料中所见世界观的变化》，提出饕餮纹是祖神。1989 年苏联学者列 ⷠ谢 ⷠ瓦西里耶夫出版专著《中国文明的起源问题》，在已有学术基础上，提出商人饕餮纹是殷人的至尊神上帝。并认为这个人是殷人传说中氏族始祖的图像。1991年李学勤《良渚文化玉器与特咎纹的演变》认为商周饕餮纹是其人宗教神话形象。2003年段勇《商周青铜器幻想动物纹研究》（153 - 155页，上海古籍出版社2003 ）认为青铜礼器上以兽面纹为主体的百物纹饰及器内的祭牲。是祖先和神祗。因此兽面纹的终极象征也应是“帝（上帝）。2009年杭春晓《商周青铜器之饕餐纹研究》（ 123 - 124 页，文化艺木出版社 2009 ）认为商人饕餮纹，与商人上帝这一概念是同源于生殖崇拜的祖神，概念形上帝与饕餮纹祖神的关系相对于商人而言，是二元统一的，帝神是一种概念神，也是一种维护氏族等团体统一的神灵。也即商人饕餮纹是一种祭祀神直接出现的神，而上帝只是一种无形的维护认同的心灵神。2014年黄厚明出版专著《商周宵铜器纹样的图式与功能：以饕餮纹为中心》认为，饕餮纹兼容了帝神（天神）、自然神（地祗）、祖神。2017 年艾兰和韩鼎《商代饕餮纹及相关纹饰的意义》认为饕餮纹与信仰、祭仪有关，商代饕餮面部包括被捕用于祭祀的动物的角耳，有的有个别人的元素。那些似龙似鸟元素暗示了宇宙的不同层次，饕餮的变幻是萨满艺术范畴。饕餮纹最显著特征是其眼珠子和形式的不定性，可能与萨满出神相关。这一特征还似乎表明视者能够穿越生死界限，同时，不知名的力量在注视着人间，但它并不能被看明，给人以一种不安和畏惧。其他还有郭静云女士的龙论、李零先生的龙论等。 2020年，张远山先生《青铜之道，解密华夏天帝王饕餮纹》（天地出版社，2022年12月）认为，饕餐纹的鼻部纹样源于华夏天文第一要素北极帝星，角部纹样源于华夏天文第二要素北斗七星，面部纹样源于华夏天文第三要素苍龙七宿。是华夏宗教三大神像（北极天帝、北斗星君、东方龙神）的复合图像，是源于华夏万舞舞姿的“天帝乘龙巡天图”，亦即《山海经》所言“天帝乘两龙”。同时他还认为饕餮纹之牛羊猪角与祭祀等级和对象有关，不同饕餮各自与上帝、北斗星君有关。我们认为，讨论商周饕餮诸多问题，以下几个方面应特别重视：首先应关注其历时性问题，因为这对于认识商周饕餮纹的诸多问题，意义非凡。这方面，重要的是其以商文化早、中、晚期为重要代表的几个主要阶段。具有重要学术价值的变化是，相对于二里岗文化下层的饕餮而言中期出现龙身饕餮，晚期出现“统一—独立式”饕餮和牛、象、蝉和人元素饕餮。其次，关于其造型来源引发原始含义问题。已明确，早期饕餮纹的眼珠子和主要构图元素单元，较为明确的来源是二里头文化和夏家店下层文化的目只是雷纹，只是该目雷纹本身作为饕餮纹的主要组成元素时，其之目雷纹之气的造型中已融合羽翼元素。以二里头文化和夏家店下层文化目雷纹作为主体或者重要构图元素构成神兽或神人面的现象，在夏家店下层文化较为明显。只是组合整体形式与二里岗文化早期饕餮纹不同。其呈现的是一种肖似勾云形玉器的整体造型。从殷墟遗址看，商人收藏有不少红山文化玉器，同时商人自己一部分C形龙首有鸮元素，商人图腾为玄鸟鸮（甲骨文王亥之亥字首有时立有玄鸟鸮、花园庄东地003号卜辞有玄鸟合文、泉屋博古馆铜铜鼓图像等都确切无疑地证明商人图腾是玄鸟鸮，而玄鸟鸮是红山文化的主体信仰神鸟，另红山文化所谓玉猪龙，除了三星塔拉和东拐棒子沟的两件有猪元素，剩余正规发掘品没有一件龙首没有鸮元素的），这样，作为商人重要祭祀礼仪场合出现的神圣崇拜图像有玄鸟鸮元素即是可理解的了。在中国早期艺术史图像中，兽面神鸟在高庙文化、半坡文化、兴隆洼文化、良渚文化中都有发现，在山东龙山文化、石家河文化晚期、石峁文化中都有神人之面有诸多羽翼元素或者蝉元素，这些对于商人早期饕餮形成为兽面神鸟形都可能有影响。尤其是从思想观念而言，形成饕餮纹的目雷纹样，本质来自于新石器时代以来的旋目符，旋目符本身总体应该视为是能量的运行形态，运行和汇集的一种动态。这一原理在高庙文化、河姆渡文化以来已为中国人特别认知。象良渚文化神人纹和兽面纹，其之组成基本元素主题是の字形或者の字形＋一个角，在良渚文化陶器图案也有诸多表现。在龙山文化神面中，也有皇家安大略博物馆玉器神人以及大都会博物馆龙山文化玉圭神人构图元素为这种图案。这种の字形元素在山东龙山文化有关玉圭旋符中依然出现。总体这一能量可以用之气或者血气来表现和理解，而这一能量表现的之气或者精气概念可以用羽翼表达，这是中国文化中有关羽翼和之气的一种联系认知。无疑，由于早期饕餮的来源主要元素与目雷纹有关，目雷纹早期来源的旋目符又有形成神面的传承，似乎早期饕餮纹应与这种旋目神有传承。然而，考古学证据表明旋目神主体有旋目呈现S形，而早期饕餮纹运用旋目符衍生的目雷纹与旋目神有所不同。夏家店下层文化一些彩绘神面虽然运用的是目雷纹体系，但是与早期饕餮纹也不一致，与旋目神也有所区别。这样从发生学原理论，早期饕餮纹含义与新石器时代以来旋符有联系，但是只限于应视为是一种能量载体。商周早期饕餮纹，几乎都有一个T字形鼻子和印堂的一个菱形，少数是柱子形鼻子，或者没有鼻子，这只能认为是一种省略或者铸造问题使然。这个T字形或者柱子形应视为是祖的造型，是载神兽鼻子的基础上刻意地塑造，为了表现祖先概念。重在表现以鼻祖文化为认知背景表现北极星上帝即是其鼻祖，确切地讲是商人玄鸟氏氏族始祖卨的神父，不是文献中记载的高祖帝喾。其中的神鸟元素即是商人图腾玄鸟。从泉屋博古馆铜鼓图像判断，玄鸟鸮应是视为是上帝使者降而生商，同时更为重要的是，该铜鼓图像证明，商人讲图腾玄鸟商降临生商氏族始祖卨，知识一种象征和赋比兴，实际依然是讲商人氏族始祖卨之神父为上帝，上帝神祖的男祖是鸮形。所以这个玄鸟鸮一定程度上代表上帝，于是以其作为上帝元素是合理的。注意这时期饕餮纹不宜认为是一个上帝和两条苍龙组合型，因为其中还没有明确的龙身元素，虽然商晚期出现几乎完整神鸟＋龙身组合而成的神鸟龙，但是这时的饕餮中还找不到任何明确的证据。商中期出现的一种龙身饕餮。这种饕餮比较与早期饕餮，其之明显不同是有了龙体，自然饕餮的鼻子造型也丰富一些，但是总体没有明显变化。从商早期的兽面神鸟形饕餮构成以及郑州商城出土地神人形蹲踞式上帝造像论，这时期的龙身饕餮有两种，一种是龙身饕餮，一种是神鸟＋龙身饕餮，并且整体视之，其应视为是整体平面设计图像。至于体现上帝乘斗极或者两龙意思，则以整个饕餮附属小龙来表现，这在商中期已出现。这时的两龙若。商饕餮借助于苍龙面和苍龙体，表现整体饕餮，是表现其为一个龙身饕餮，即是饕餮上帝是龙身，而不只是其中鼻子为上帝表现上帝可以是菱形，菱形＋特殊的鼻子表示祖先，这个祖先是鼻祖，也依然是与具体氏族有关的鼻祖上帝。当鼻祖上帝与苍龙融合时代，这个为何融合呢?

饕餮纹改名为兽面纹：学术界的遗憾 𐟔 饕餮纹，作为商周时期青铜礼器上的主要纹饰，其历史悠久，种类繁多。在未改名前，饕餮纹以其独特的辨识标准而广受学术界认可。然而，改名后的兽面纹却引发了不少争议。 𐟓œ 一、未改名前的饕餮纹在未改名前，饕餮纹的定义清晰，辨识标准明确。它以鼻梁和额部为中心轴，左右对称分布的有角、目、眉、口、耳等兽面形纹样。这一标准不仅适用于商代早期的条带状饕餮纹，如商代早期的条带状饕餮纹和方块状饕餮纹，也适用于商代晚期和西周早期的各种饕餮纹。 𐟓𗠤𚌣€兽面纹的起源与辨识兽面纹，又称神面纹或人像纹，与饕餮纹在先秦时期有相似之处，但并非同一纹饰。兽面纹的命名是基于饕餮纹的命名，因为饕餮纹的命名时间较长。 𐟔„ 三、改名后的困惑将饕餮纹改名为兽面纹后，一些原本清晰的纹饰变得难以辨识。例如，西周中期山西、陕西地区出现的新纹饰，虽然现在被命名为兽面纹，但根据饕餮纹的标准，它并非饕餮纹，而是窃曲纹的原型。此外，二里头兽面纹牌饰的原型显然是蛇纹，而良渚文化的神人兽面纹琮则更加复杂，目前尚无明确的辨识标准。 𐟓š 四、未来的期望希望学术界能够重新审视这一改名，为未来的研究提供更加清晰的标准和方向。毕竟，学术研究是一个不断探索和进步的过程，我们需要避免因改名而带来的不必要的困惑和倒退。

读博心得：乾卦的智慧与科研之路中国古人的创新能力和语言能力真是无与伦比！一个乾卦，就把读博士做科研的发展道路说得清清楚楚。从潜龙勿用到亢龙有悔，每一步都需要慢慢提升情感颗粒度，用心体验老祖宗留下来的智慧。潜龙勿用：潜藏力量，静待时机 “潜龙勿用”：能大能小是条龙，只大不小是条虫。刚进学术圈的时候，时机不成熟，要学会潜藏，在暗中积蓄自己的力量。多读书、多分析、多思考、多观摩，给自己增加加速度。但这个时候科研进展纹丝不动，很正常，因为加速度还没产生速度。见龙在田：贵人相助，崭露头角 “见龙在田，利见大人”：大人就是学术圈的引路人，导师、朋友、同学、师门兄弟姐妹，甚至可能是学术报告碰到的一个人。千里马常有，而伯乐不常有。一个人在经历潜藏、蓄力之后，终于到了崭露头角的时候，贵人命里有就一定会出现，不要着急，但要感恩所有生命中出现的那个“大人”，方能见势起势。惕龙无咎：谦虚谨慎，避免祸患 “惕龙无咎”：科研崭露头角之后，要警惕、谨慎、勤勉，才能没有祸患。人在一个团体中，如果起势快、能力强，势必招来嫉妒和不满。因为大部分人看不到你前面十几年的潜龙积累，只看得到你的显露头角。这个时候一定要谦虚谨慎，知道自己要学习的东西还有很多很多，千万不能骄傲自满。跃龙在渊：审时度势，龙蛇之变 “跃龙在渊”：走到科研的这个阶段，做好飞还是不飞的取舍和判断，审时度势，龙蛇之变，木雁之间。也是看命，不能强求。飞龙在天：气场相合，共同飞翔 “飞龙在天，利见大人”：这是学术圈事业最顶峰，进入了核心学术圈层。这个时候要选择气场和品味一致的学术伙伴，也就是所谓的大家一起飞～亢龙有悔：高峰时的反思与谦虚 “亢龙有悔”：降龙十八掌的第一招“亢龙有悔”。洪七公说的太妙了：“这一招叫作亢龙有悔，掌法的精要不在亢字，而在悔字。倘若只求刚猛狠辣，亢奋凌厉，只要有几百斤的蛮力，谁都会使了。这一招又怎能叫黄药师佩服。亢龙有悔，盈不可久。因此有发必有收，打出去的力道有十分，留在自己身上的力道却还有二十分。哪一天你领会到了这悔的味道，这一招就算是学会了三成。好比陈年美酒，上口不辣，后劲却是醇厚无比，那便在于这个悔字。”好一个悔字，好一个二十分力道就在自己的身上。人在巅峰的时期一定要注意，飞龙飞得太高了，请注意反思反悔，方能趋吉避凶。也就是为什么我们看到的真正的学者大家，都异常的谦虚～读博的过程中，我越来越领悟到乾卦的精要。每一步都需要用心体会，不断提升自己的情感颗粒度。希望这些心得能对大家有所帮助！𐟓š✨

𐟌🠦‰‹掌三角纹的奥秘：位置与命运 𐟌🊦‰‹掌上的三角纹是命运的一种象征，不同位置的三角纹预示着不同的命运走向。𐟔 𐟏† 三角纹位于掌心：当手掌心出现形状端正且大的三角纹时，这被认为是大吉大利的手相。它预示着持有者不仅在事业上能有所成就，而且财运也会非常旺盛。𐟒𐊊𐟧 三角纹位于智慧线：这种位置的三角纹会增强持有者的智慧，有助于他们在学术和理论方面取得成就。同时，他们也具备很好的辨才和洞察力。𐟓š 𐟌𑠤𘉨璧𚹤𝍤𚎧”Ÿ命线：当三角纹压在生命线上时，这表示持有者的生命力比一般人强，且为人处事圆滑，容易得到贵人的帮助。𐟌🊊𐟒Ž 三角纹位于手腕线：手腕线上出现三角纹也是一种吉利的象征。如果在手腕线中心出现三角纹，这表示持有者具有天赋吉运，有很好的偏财运，可能会继承祖辈的遗产或是成为某个部门的领导。𐟏⊊每个位置的三角纹都是命运的一种独特标记，它们以不同的方式影响着我们的生活和未来。𐟌ˆ

安桑比克学院：一个神秘的世界观 𐟏력�™⦦‚况名称：安桑比克学院（Anzambique College）创始人：一位狼人和一位海妖，名字不详招生对象：狼人、海妖、巫师、巨人、人鱼、蛇妖，还有少量普通人性质：艺术、学术、不对外开放、住宿（可申请走读） 𐟑— 校服设计狼人/巫师：黑色皮上衣，直筒黑白喇叭裤，定制耳坠可选狼耳或魔杖图案海妖/人鱼：深蓝色夹克外套，海蓝色牛仔裤，定制耳坠可选鳞片或贝壳图案蛇妖：墨绿蛇纹短袍，墨绿蛇纹皮裤，定制耳坠可选蛇鳞图案巨人：土黄色布衣，土黄色皮裤，定制皮帽有大山图案（必须佩戴）普通人：无特殊要求 𐟔’ 隐私问题宿舍为二人一间，需同种族，宿舍内配有密码箱 𐟓š 学院制度必修课：狼人/海妖/巫师/巨人/人鱼/蛇妖法律、世界文明史、人类语言及行为准则选修课：防身术、游泳、艺术、代数、人类英语、文学史、体育运动社团：爵士乐团、运动俱乐部、新闻播报社、花草类管理社、电脑研究 𐟓… 学期设置采用5年教学制度，学生100岁入学（普通人10岁入学）逢异类欢庆日、感恩节、解放日放7天假，一般上6天休4天 10月开学，次年5月结业，期间除紧急事故禁止离校 𐟓ˆ 招生率狼人/巫师/蛇妖：50% 人鱼/海妖：45% 巨人/普通人：仅5% 𐟏ž️ 学院外观按学院分5栋教学楼，按种族分出5栋宿舍楼及2个仿生水塘教学楼前方场地曾供马人用，后改为操场校园围墙东面有一座教堂，教堂正前方是教师休息楼第二栋教学楼顶改为天台，供学生们观察星象 𐟓 考试方式及时间初试在学期末前5周开始，第二天进行口试及笔试，第三天实践考试考完试后学生可选择是否留在学校预习下年功课

瓷器鉴定必读：五本经典书籍推荐 𐟓š《明清瓷器鉴定》——耿宝昌耿宝昌，1922年出生，是中国著名的文物鉴定专家，曾获得政府特殊津贴。他长期研究中国古陶瓷，特别是历代陶瓷，积累了丰富的经验和深厚的学术造诣。这本书详细介绍了明清瓷器的鉴定方法和技巧，是瓷器爱好者的必读之作。 𐟓š《淮安古陶瓷标本鉴赏》——陈宏这本书展示了大量的淮安地区古陶瓷标本，年代跨度大、窑口众多，全面展示了淮安地区古陶瓷的多样性。书中标本按照不同的题材、画风、年代、窑口等进行分类展示，为读者提供了清晰的脉络和系统的认知，方便读者进行对比学习和研究。 𐟓š《民窑青花》三册这本书主要介绍了民窑青花瓷器的相关知识，展示了大量的民窑青花瓷器实物图片，包括瓶、盘、碗、杂项等各种器型。书中对这些器物的胎釉、青料、造型、纹饰等方面进行了详细的分析和解读，是了解民窑青花瓷器的绝佳参考。 𐟓š《明清瓷器纹饰鉴定》——《明清瓷器款识鉴定》《明清瓷器纹饰鉴定》专注于研究明清时期瓷器的纹饰，详细分类了各种纹饰，包括人物纹、动物纹、植物纹、几何纹、吉祥图案纹等。每一种纹饰的寓意和象征意义都进行了深入解读，为读者提供了丰富的知识和参考。 𐟓š《纪年款、花押款、堂名款和吉语款》这本书详细收录了从明初到清末各个朝代的官窑和民窑瓷器纪年款识，包括明代永乐、宣德、成化、弘治、正德、嘉靖、隆庆、万历、天启、崇祯等时期，以及清代顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、同治、光绪等时期的纪年款。书中对不同时期款识的书写风格、字体特点、落款位置等方面的差异进行了详细介绍，为鉴定提供依据。

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