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梁启超评价清朝学术文化解读_梁启超诗词十大名句(2024年12月精选)

内容来源：AI全自动内容创作接口所属栏目：新闻更新日期：2024-12-02

梁启超评价清朝学术文化

「经典好书」梁启超《中国近三百年学术史》（新校本）：一本具有较高学术水平的有关清代学术的百科全书式的好书，开创了学术史的新体例。一纸风行海内，观听为之一耸！ ——严复过去半个世纪的知识分子，都受了他的影响。 ——曹聚仁凡研究一个时代思潮，必须把前头的时代略为认清，才能知道那来龙去脉。是要说明清朝一代学术变迁之大势及其在文化上所贡献的分量和价值……将最近三百年认作学术史上的一个时代单位……以后凭藉这点成绩扩充蜕变，再开出一个更切实更伟大的时代，这是我们的责任。本书叙述明清以降中国学术之演变，经纬交织、层次繁复，分别以问题叙史、人物（学派）叙史、学科叙史，构成社会思潮史、学派史与学科史三大板块。本书特色在于邀请北京大学著名学者夏晓虹教授，根据诸多版本汇校、考订成一部精良版本，并为之撰写年表与评述文章，具有极高学术价值。

陈寅恪出生于一个历史悠久的家庭，他的成就不仅是个人的努力，也是家族背景的积淀。他的祖父陈宝箴，曾是晚清著名的政治人物和维新派领袖。陈宝箴在湖南巡抚任上开创了多项改革，尽管戊戌变法失败后他遭到“永不叙用”的处分，但他的政治影响力依旧存在。陈寅恪的父亲，陈三立，不仅是一位才华横溢的诗人，还曾是清朝末年的政府官员。在陈宝箴去世后，陈三立带领家人迁往金陵，这是当时的文化和教育中心。在那里，他积极推动教育改革，开办了新式学堂。陈寅恪的早年教育异常优越，这与他的母亲家族也有很大关联。他的舅舅俞明颐的家族与曾国藩家族有着密切的联系，这种关系在陈寅恪的一生中起到了桥梁和纽带的作用。陈寅恪与余大维的关系尤为特殊，余大维不仅是他的表亲，还是他的留学同路人。余大维后来成为了重要的军事和政治人物，两人的关系加深了陈寅恪对政治和军事学的理解和兴趣。陈寅恪的学术之路始于年少时期。十二岁那年，他便开始了他的国外求学之路，这一路上他先后涉足日本、德国、瑞士、法国，并最终在美国哈佛大学完成了他的高等教育。在哈佛大学期间，他不仅学习了梵文和巴利文，而且在31岁时重返德国柏林大学继续深造，学习东方古文字学以及多种中亚古语言。他的学术生涯充满了创新和开拓。作为历史学领域的先驱，他对魏晋南北朝历史的研究尤为出色，提出了许多新颖的观点和理论。他的作品《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》中不仅深入探讨了历史进程，还引入了如“关陇集团”等重要概念，这些至今仍被视为学术界的经典。陈寅恪的语言才能特别出众，他精通多种语言，包括梵文、巴利文、波斯文、突厥文、西夏文、英语、法语和德语。这种语言的掌握不仅加深了他的研究深度，也使他能够无障碍地吸收西方和东方的文化精髓。此外，陈寅恪的一生中有两位重要的女性为其事业提供了无声的支持与帮助。这两位女性分别是他的妻子唐筼和他的助手黄萱。她们的背景、经历以及与陈寅恪的关系都有其独特性，这些都在他的学术与人生道路上留下了不可磨灭的印记。唐筼，出生于1898年，广西人，她的早年生活充满了变迁。她的祖父唐景崧，是一位著名的爱国将领，曾任台湾巡抚。不幸的是，唐筼的母亲在她出生时因难产去世，她由伯母抚养长大。唐筼在成长的过程中受到良好的教育，曾担任教师，其学生包括许广平等知名人士。后来通过朋友的介绍，唐筼与陈寅恪相识并结婚，两人都选择了晚婚。婚后，唐筼放弃了自己的职业生涯，全心支持陈寅恪的学术研究。她的身体状况在女儿出生后恶化，心膜炎演变为严重的心脏病。尽管健康状况不佳，她却坚强地承担了家庭的重担，特别是在陈寅恪中年失明、晚年行动不便的时候，唐筼始终不离不弃地照顾他。陈寅恪逝世后，唐筼在处理完丈夫的后事之后，也于1969年去世。另一位对陈寅恪影响深远的女性是黄萱，1910年出生于福建，是中山大学医学院原院长周寿恺的夫人。1951年，她被推荐为陈寅恪的助手。黄萱不仅学识渊博，对国文有着深厚的造诣，而且能深刻理解陈寅恪的思想和学术观点。在她的协助下，陈寅恪在生命的最后二十年中完成了多部重要著作，如《论〈再生缘〉》、《柳如是别传》和《元白诗笺证稿》等，这些作品累计近一百万字。陈寅恪极为赞赏黄萱的帮助，曾公开表示如果没有黄萱的协助，他可能会成为“完全废人”。黄萱的助力不仅仅是学术上的，也是精神上的支持。吴宓曾评价陈寅恪为“全中国最博学之人”，而傅斯年更是认为，陈寅恪的学问是三百年来所仅见。梁启超也极力推荐他，认为其著作的价值远超自己所有的作品。

历史学考研：中国史上的十大必知大家 1. 梁启超 𐟌𑊦⁥喝…，这位历史学界的巨星，率先倡导新史学，极力推崇史学方法。他的《中国历史研究法》正补二书，影响深远。梁启超不仅在学术上开创新风，还著有《近三百年学术思想史》和《清代学术概论》，展现了他的专业素养。柯劭忞 𐟓œ 柯劭忞是二十世纪最具学识的史学家之一，尤其在历代典章制度方面造诣深厚。他主持编纂的《新元史》堪称二千年来纪传体正史的绝唱，为中国传统正史史学树立了标杆。刘师培 𐟓š 刘师培家族三代都致力于《左传》研究，他是二十世纪初的国学大师。在新史学时代，他率先创作历史教科书，并在《国粹学报》上探讨中国史官、史统、史籍与史学通论，成为史学通论的开山大师。章炳麟 𐟒ኧ렧‚𓩺Ÿ，字太炎，精通文字学和经学史学，是国学大师中的佼佼者。他在学术开创上极具眼光，尤其在国粹、国故、国学领域，是时代的引领者。张尔田 𐟓– 张尔田是《清史》纪传体的名家，也是二十世纪初史学通论的先驱。他的《史微》问世后，许多学者向他请教，王国维就是其中之一。孟森 𐟏ퟦ㮦˜輦Ž清史的开山大师，特别擅长《清朝前纪》的撰写，深入精要。他的《八旗制度考》更是清史学者们的圭臬。罗振玉 𐟔 罗振玉自清末二十世纪初始，就是史料开拓的先驱，尤其在甲骨学和敦煌学的研究上开山立派。王国维 𐟏𚊧Ž‹国维是殷商史和西周史的开山大师，尤其对殷商史贡献巨大。他的著述涉及文学、词、曲、戏剧等多个领域。陈垣 𐟏™ˆ垣是西域史、宗教史、中西文化交通史的开山先驱，对拜火教、摩尼教、古代基督教以及佛教的世俗化教派都有深入研究。邓之诚 𐟓œ 邓之诚撰著《中华二千年史》，成为二十世纪初期的通史学家。他的《骨董琐记》虽然琐碎，但精要博通，展现了大师的风范。

新史学的探索与发现：从名家到新视角你知道“半殖民地半封建社会”这个概念是谁提出的吗？胡适的“文学改良”和陈独秀的“文学革命”又是怎么一回事？马勇老师在他的新书《明夷》中，带领我们回到历史现场，探讨这些问题的答案。历史的真实面目 𐟕𕯸‍♂️ 有人说，历史就像一个小姑娘，任人打扮。但马勇老师认为，历史是有真实面目的。我们需要不断回到现场，对那些已经写下的定义和评价发出质问。他的这本书就试图揭开历史的神秘面纱，让我们看到历史的真实面貌。历史大家的足迹 𐟑㊊《明夷》这本书里，马勇老师详细介绍了吕思勉、梁启超、费正清、章太炎等历史大家的研究轨迹。这些大家们如何通过自己的研究，改变了传统史学的叙事方式，为我们留下了宝贵的学术遗产。章太炎：现代学术的开启者 𐟚€ 章太炎被誉为现代中国学术的开启者，他将西方的文化人类学理念运用到中国史学研究上，彻底改变了传统史学的简单功能。他的研究方法和视角，为后来的历史学家提供了新的思路。梁启超：清学史的重构 𐟏›️ 梁启超将清代三百年学术视为中国的文艺复兴，他认为清代学者具有西方意义上的科学精神。他重构的清学史叙事框架，确立了清学史的表达范式，为我们理解清代学术提供了新的视角。蒋廷黻：世界史视角下的中国近代史 𐟌 蒋廷黻从世界史的视角，为中国近代史研究建构出一个分析框架和话语系统，是近代史科学化研究的开山之作。他的研究方法，让我们能够从更广阔的视角看待中国近代史。张荫麟：理想的中国通史 𐟓œ 张荫麟认为理想的中国通史要能够提纲挈领，只能记录最重要的事情。他提出新异性、实效、文化价值、训诲功能和现状渊源的标准，为我们理解中国历史提供了新的标准。吕思勉：20世纪的中国通史写作 𐟓– 吕思勉被认为是20世纪中国最用心经营通史写作的历史学家之一。他熟读二十四史，对中国历史建立起一个整体性认识，有深刻的贯通性解读。他的研究方法，为我们理解中国历史提供了新的思路。范文澜：封建社会与半殖民地半封建社会的构建 𐟏›️ 范文澜的《中国通史简编》是中国马克思主义史学家的开山之作。他构建了封建社会与半殖民地半封建社会的理论框架，为我们理解中国历史提供了新的视角。李约瑟：中国古代文明的科技与科学 𐟔슊李约瑟的研究证明中国古代文明有技术而无科学，尽管这个论断不一定会得到他的认可。他的研究方法，让我们能够从科技与科学的角度看待中国古代文明。费正清：冲击—反应模式 𐟌Š 费正清提出“冲击—反应”模式，中国学者依此衍生出现代化模式。他认为中国的问题不是来自中国社会的内部，而是一种外生问题。他的研究方法，为我们理解中国近代史提供了新的视角。唐德刚：历史三峡说 𐟌Š 唐德刚提出“历史三峡”的说法，将中国历史分为三个阶段，经历两次转型：第一次是从战国至秦汉，第二次是近代以来。他的研究方法，让我们能够从更广阔的视角看待中国历史。其他重要人物 𐟌Ÿ 除了这些大家，书中还详细介绍了甲午战争的思考、五四运动、新文化史等内容。马勇老师通过通俗有趣的方式讲述历史，让读者能够轻松理解这些复杂的历史事件。总结 𐟓 《明夷》这本书不仅介绍了九位历史大家的研究方法和成果，还深入探讨了近代史的各种重要问题。如果你对近代史感兴趣，这本书绝对是你的最佳选择！

民国十大先生，你知道几个？导读 “古者称师曰先生，”但在世人的评判标准里，并非所有的教师，都配称“先生”。晚清至民国初年，在遭受外族入侵、国破家亡、政治腐败、军阀割据的时代，却诞生了几十位学贯中西的大师。他们的人格风骨、思想情怀、学术风范、学问自由，莫不是时代的榜样。他们宛如一座座顽强的灯塔，各自照亮一方山河！ 01 蔡元培：学术自由，兼容并包蔡元培先生早年参加反清朝帝制的斗争，民国初年主持制定了近代中国第一个法令——《大学令》。任北大校长时，开“学术”与“自由”之风，所提倡的“兼容并包”、延揽人才的教育体系，奠定了中国大学的根基。在他看来，大学需要多元的思想碰撞，无论是革命派的陈独秀，还是留辫子的辜鸿铭，只要有专长，都能到他的大学里教书。当年，拖着长辫的辜鸿铭不买胡适的账，坚持旧文学的黄侃在课堂上大骂倡导新文学的师弟钱玄同有辱师门，但校长蔡元培绝无门户之见。于是,北大有了中国大学史上最辉煌的名师阵容。既有主张新文化运动的领袖人物胡适、陈独秀、鲁迅，也有主张恢复帝制的辜鸿铭、刘师培；而提倡“情人制”、“外婚制”的“性博士”张竞生，也没被封建卫道士的唾沫淹死。他还曾想用美育来代替宗教，还能“大学者编小课本”。 02 胡适：儒雅之河，静水流深胡适先生兴趣广泛，著述丰富，对文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等都颇有研究。相比鲁迅，胡适温文尔雅、待人和善，他甚至能说“容忍比自由还更重要”。他曾写信劝说周氏兄弟：“我是一个爱自由的人，我最怕的是一个猜疑、冷酷、不容忍的社会。我深深地感觉你们的笔战里双方都含有一点不容忍的态度，所以不知不觉地影响了不少的少年朋友，暗示着少年朋友朝着冷酷、不容忍的方向走，这是最令人惋惜的。” 1936年，毛泽东在延安接受斯诺采访时曾说，他在师范学校学习的时候，就开始读《新青年》这本杂志，非常敬佩胡适和陈独秀的文章，“他们代替了已经被我抛弃的梁启超和康有为，一时成了我的楷模。” 胡适坚持使用白话文和白话诗，无论遭多少人骂，他照样去做。他用理性的、温和的方式，开出了一条天地相通的大道。 03 马相伯：倾囊复旦，助力东方马相伯，中国著名教育家、复旦大学创始人。杰出教育家蔡元培、民国高官于右任、邵力子为其弟子。马先生对复旦情深意重，晚年还募款十万元助复旦购得固定校址。在他百岁时，上海时尚杂志《良友》登出他的肖像，国共领袖同声道贺，而他梦里不知身是客，喊着杀敌，客死异乡（注：抗战时期，马相伯原拟经越南入滇蜀，因病留居越南，后因病势加剧，溘然长逝）。他在病重时，忧国忧时之情更深。他说：“我只是一只狗，只会叫，叫了一百年，还没有把中国叫醒!” 马相伯逝世后，其弟子于右任敬挽：“光荣归上帝，生死护中华。”成为一代名联。 04 张伯苓：一户南开，教育救国张伯苓，原名寿春，字伯苓。张先生把教育救国作为毕生信念，从哥伦比亚大学研究教育回国，即筹办南开大学，又创南开女子中学，后办实验小学，在抗战前即形成了从小学、中学到大学的完整体系，他先后担任校长40余年，培养英才无数。他为国家培养了包括周恩来在内的大批人才，被尊为“中国现代教育的一位创造者”。蒋介石敬重他，抗战最艰难时依然资助办学，败退台湾时留下飞机待他南渡，张伯苓却婉拒蒋介石赴台要求而留守大陆。 05 梅贻琦：八年寒梅，一生风骨梅贻琦，字月涵，祖籍江苏武进。历任清华学校教员、物理系教授、教务长等职，1931—1948年，任清华大学校长。1955年，在台湾新竹创建清华大学并任校长。梅贻琦与叶企孙、潘光旦、陈寅恪一起被列为清华百年历史上四大哲人。梅贻琦奠定了清华的校格，这主要集中体现在两个方面：一是师资人才的严格遴选和延聘，这是“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”的具体表现；二是推行一种集体领导的制度，具体的体现就是成功的建立了由教授会、评议会和校务会议组成的行政体制。梅贻琦先生瘦得风骨，默得儒雅。赴美后，他一直紧攥着“庚子赔款”的钱袋子，甘于自我拮据。实际上，即便当年执掌西南联大，太太为了补贴家用，也要做饼去卖。 06 竺可桢：风云难测，守拙气象竺可桢，中国近代地理学和气象学的奠基者。竺可桢先生是气象学者，1936年危难之际担任浙江大学校长对他的人生而言是一次意外拐弯，却拐出一片别样的风景。在竺可桢担任浙大校长的13年之中，浙大从原来文理、工、农三个学院16个系的规模，发展到文、理、工、农、师、法、医七个学院25个系（最多时达30个系）、10个研究所，教授也由原先的70余名发展到200余名，在校学生也由原来的500余人增至2000千余人。从浙大毕业的钱人元、程开甲、胡济民、叶笃正、谷超豪等，后来成为新中国科学教育事业的骨干力量。 07 晏阳初：平民教育，播梦全球晏阳初，四川巴中人，中国平民教育家和乡村建设家。晏阳初早期开展平民教育运动时，认为中国的大患是民众的贫、愚、弱、私“四大病”，主张通过办平民学校对民众首先是农民先教识字，再实施生计、文艺、卫生和公民“四大教育”，培养知识力、生产力、强健力和团结力，以造就“新民”，并主张在农村实现政治、教育、经济、自卫、卫生和礼俗“六大整体建设”，从而达到强国救国的目的。抗战初，晏阳初辅政湖南，先把冗官裁了一多半，民主选举出一些有担当的知识分子，使湖南成为抗日中坚。 08 陶行知：知行造字，大地知晓陶行知先生毕生致力于教育事业，对我国教育的现代化做出了开创性的贡献。细考陶行知的教育思想，创新犹如一根金钱，贯串于陶行知教育思想的各个部分。创新在这里指革除不适应时代发展需要的“旧”，创立与社会、历史进步相符的“新”。创新还具有打破偶像，破除迷信，挣脱教条的束缚，从僵化习惯性思维中走出来的含义。陶行知教育思想的创新，也表现在培养目标上。他针对旧教育把培养“人上人”作为目标的现象，指出新教育应培养全面发展的“人中人”。早在他创办南京安徽公学时就为这所学校提出三个教育目标：研究学问，要有科学的精神；改造环境，要有审美的意境；处世应变，要有高尚的道德修养。陶行知先生做事就是四个字：身体力行。他不畏官、不怕穷、不惧难，他喜欢孩子、喜欢顺口溜、喜欢学校，他知道学校能消灭监狱，知识能抗衡独裁，行动能打破专制。而他还能用“知”和“行”造字，再把这个字身体力行地用到自己身上。 09 梁漱溟：人生辩论，诤言高远 100年前的北平，四位志趣相投的少年，把盏理想后立意：以后不互称大哥二哥，各以短处总结一字相呼，以资警惕。梁姓同学得名“傲”，演绎了独具风格的一生，尤其因他建国后与最高领袖毛泽东的一次公开辩论，更被载入史册。梁漱溟先生很早就做乡村建设实验，发动农民成立自己的组织，争取自身的利益，倡导“伦理本分，职业分途”，融汇西方现代社会和中国文化的优点。时光是终裁法官，以细节和大节，印证了他傲得正。 10 陈寅恪：暗夜秉烛，自由为上陈寅恪，中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物。陈先生治学，如暗夜秉烛，喧嚣白昼之后的盲者，午夜抚史，端坐旧藤椅，目光如炬，洞彻史实和现实。好友王国维自杀时，陈寅恪仿佛也死过一回，但“独立之精神，自由之思想”一直活下来。 “桃李满天下”，对陈寅恪来说，当之无愧。他培养了许许多多的优秀人才，其中不乏如季羡林、蒋天枢等大师。 #2024华为新品发布会# #热点引擎计划# #2024苹果秋季发布会# #动态连更挑战#

天津三天两夜游玩攻略：必去景点推荐天津，这座既有海景又有历史韵味的城市，绝对是你周末或假期出游的好选择。以下是天津三天两夜的游玩攻略，带你领略这座城市的独特魅力。 𐟚‰ 第一天：历史与现代的交汇点从天津站出发，首先前往世纪钟（解放桥），感受历史的厚重。接着，漫步五大道，欣赏保存完好的外国洋楼建筑群。然后，登上天津之眼，俯瞰整个城市的美景。最后，到海河外滩公园散步，享受宁静的夜晚。 𐟌† 第二天：意式风情与商业街早上，前往意大利风情区，探索梁启超的饮冰室、曹禺故居等历史遗迹。之后，沿着海河漫步，欣赏沿途的风景。接着，逛南京路和浙江路，体验天津的繁华商业街。晚上，到大悦城逛街，享受购物的乐趣。 𐟏›️ 第三天：文化之旅早上，游览古文化街和鼓楼，感受天津的传统文化。然后，到食品街品尝当地特色美食，如锅巴菜和煎饼果子。接着，参观瓷房子，这是一座用古董装修的法式洋楼，别错过哦。最后，到西开教堂感受宗教文化的魅力。 𐟏력�œ魯‹旅如果你对学术感兴趣，不妨到天津大学和南开大学散步，这里有许多古旧的、安静的、有历史韵味的房子和街道，大片的树木、绿茵、喷泉，轻风袭来，很是浪漫舒适。 𐟏蠤𝏥Ž訍天津的住宿选择众多，价格略低于北京。建议住在市内，如海河附近风景优美的酒店。如果预算有限，可以选择住在大学城附近，相对便宜。 𐟚— 交通指南天津有四个火车站，建议首选天津站，位于市区，交通方便。打车价格合理，不会很麻烦。坐公交可能会耗时较长。 𐟍𝯸 美食推荐起士林的西餐：价格比北京略贵，但味道地道。推荐尝试三层的德餐，如土豆沙拉、罐焖牛肉、奶油烤杂拌等。南市食品街：网上很多人推荐的地方。如果没有去过，可以看看、买买麻花、果仁张、炒红果等。早点：锅巴菜和煎饼果子，是天津的传统早餐，不容错过。希望这份攻略能帮你更好地规划天津的旅行，享受这座城市的独特魅力！

探索中国两千年历史变迁的宝藏书籍𐟓š 𐟌Ÿ《兴衰两千年》 𐟓吕思勉/张荫麟/孟森/鲁迅/梁启超等 ✒️天地出版社 𐟓š这本书深度剖析了中国从大秦帝国到清朝的两千年历史，涵盖了朝代更替、制度变迁、民族交融和文化发展等方面。通过大师们的视角，探寻历史的真相，揭示这两千年来中国历史秩序的传承与变迁。作者包括清末明初几位知名的史学家和文学家，他们的文学素养和史学素养毋庸置疑。 𐟌🥅褹榌‰中国封建王朝的传承顺序分为六部分：“秦、汉”部分由张荫麟所写，“三国、晋、南北朝”节选了吕思勉和鲁迅的文章，“隋、唐、五代”均为吕思勉所写，“宋、元”部分节选了张荫麟和吕思勉的文章，“明朝”是孟森和吕思勉合著，“清朝”部分由梁启超、孟森和吕思勉完成。 𐟍€书中集成了各大名家颇有影响力的文章，以一个崭新的角度梳理了中华两千多年的兴衰及其原因。开篇的绪论是吕思勉所写，他认为历史虽是记事之书，但我们所探求的是理而非事。史学之所求，不外乎“搜求既往的事实；加以解释；用以说明现社会；因以推测未来，而指示我们以进行的途径”。 𐟒–绪论中有很多观点让人醍醐灌顶，比如历史是前车之鉴，但世间哪有真正相同的事情？所谓的相同，都是察之不精，误以不同为同罢了。这颠覆了对学史的认知，所谓以史为镜可知兴替，而历史也仅仅只是提供一个参考罢了。 ‼️吕思勉的大局观念、张荫麟的问题意识、孟森的追根溯源、鲁迅的另辟蹊径和梁启超的学术叙史，都是这本书的亮点。总的来说，这本书信息量很大，集众家所长于一体，提供了一种新的体会和视角。但诚如编者所说，所选文章多是创作于20世纪上半叶，因时代不同观念不同，所以读者可能会有不一样的触动带来一些新的思考吧。

袁世凯是好是坏？关于袁世凯的评价，历史上一直存在争议。新中国成立前，胡思敬的《大盗窃国记》和陈伯达的《窃国大盗袁世凯》等作品已对袁世凯持负面评价。然而，近年来有学者试图从正面审视袁世凯，提出新观点，但过高评价引发忧虑。笔者认为，评价袁世凯应还原至当时特定的政治、经济、文化、社会背景。不应简单地将人划分为好坏，也不应矫枉过正或为其擦洗污点。关于袁世凯是否告密引发戊戌政变，学术界存在分歧。哈佛大学孔祥吉的研究认为袁世凯是告密元凶，这与中国史学会主编的《戊戌变法》记载相符。尽管在告密是否直接导致变法失败上有争议，但袁世凯告密是公认史实。然而，也有学者根据档案资料对告密时间提出质疑，认为梁启超的记述可能基于个人感情。对于袁世凯与戊戌政变的关系，学术界同样存在明显分歧。有论者认为政变爆发非由袁世凯告密所致，即使不告发，慈禧也会从其他渠道得知。也有论者认为袁世凯《戊戌日记》记载的细节表明政变与告密无因果关系。还有学者根据袁世凯亲信的记述认为，袁世凯本无告密念头，只是怕受牵连而不得已为之。甚至有论者认为袁世凯告密是误解与误会。针对否定袁世凯告密导致变法失败的新观点，有学者提出反驳论据，认为袁世凯的家信等证据表明他确实告密。袁世凯在维新运动后期思想有所变化，不应单凭个别否定观点就得出他与变法失败无因果关系的结论。从自身利益出发，袁世凯最终选择慈禧太后，这一点使他成为导致戊戌变法失败的重要因素。

《明史讲义》：旧史的终结者？在重读《明史讲义》之前，我读了梁启超的《中国历史研究法》。生活中，我们常常听到一些话，但往往要经过很长时间才能理解其背后的精神。梁启超在《中国历史研究法》中提到的“二十四史非史也，二十四姓之家谱也”，虽然我不完全认同，但其中许多观点确实值得深思。历史写作的目的 𐟓œ 首先，历史的写作目的因时代而异。《资治通鉴》的写作目的就是为统治阶级提供治理国家的借鉴，面向的是统治阶级。古代历史的考据并不重要，政治目的往往牺牲了历史事实，篡改和隐讳历史是司空见惯的事。法律与礼的关系 ⚖️ 中国古代没有严格意义上的法律精神，法律依附于礼，决狱的最高依据是《春秋》而非现行律法。循吏善《春秋》而闻名，但《春秋》的内容并不完全是信史，因此《春秋》通常归为“经”而非“史”。然而，它无疑是中国第一部编年体史书。孔子作《春秋》后，乱臣贼子惧怕，因为其中暗含褒贬，警戒世人。这种为史的态度，历经千年而不改。治史的原则 𐟧튊治史的重要原则是“实事求是”。如果不是基于历史事实，那只能称之为文学，而非史学。历史虽然不能绝对客观，但至少要相对客观。如果人物褒贬太过偏颇，就会失去历史的公正性，也就是常说的夹带私货，虚而近伪。《明史讲义》的意味 𐟓– 《明史讲义》也略带这种意味，历史人物的褒贬偏向性过重，史实虽一，但人物的历史评价可以大相径庭。例如，书中对明太祖的评价就过于偏袒，有种为尊者讳、为敬者讳的意思。重读后发现，书中对太祖的描述与我记忆中的印象大相径庭。新史与旧史的区别 𐟌Ÿ 新史的研究范围要宽泛得多，包括制度、经济、文化、思想、学术、法律、科举、军事等，不仅仅是“帝王家事”，而是放眼于历史社会，把更多的目光放在普通人身上。目的不再是供统治阶级治国的工具，而是供普通人参考的历史经验，记载前人走过的路，无论是好路还是坏路。受众不再是统治阶级，而是全社会的民众。历史虽然不能完全客观，但至少要相对客观。如果人物褒贬太过偏颇，就会失去历史的公正性，虚而近伪。重读《明史讲义》后，我对历史的写作目的和治史原则有了更深的理解。

梁启超的九个才子才女：家风家教的力量 “一门三院士，九子皆才俊。”这句话用来形容梁启超一家再合适不过了。梁启超不仅在学术、思想和社会活动上成就斐然，他的九个子女也个个出类拔萃，成就非凡。培养一个优秀的孩子已经不容易，更何况梁启超有九个成年子女。他的成功，在我所知的人中，是独一无二的。家风家教对个人成长和成就的影响极大，梁家是最显著的例子。与那些偏才怪才不同，梁启超是近代最著名的君子之一。他不仅是个好丈夫，更是一个好父亲。他将人生的观念、做人的基底、治学的方法，全都传授给孩子们。言传身教，慈爱与严格并存，引导与提醒同步。梁启超的人生影响着身边的妻子儿女，让家中每个人的人生都欣欣向荣、热烈灿烂。每个人都能活出自己，在时代浮沉中各自粲然，自由而快乐、坚韧而温暖。任何人读这本书，都会受到梁启超的启迪与感染。文人的雅号和雅噱是自我个性的表达，我常常被这样的表达吸引。不仅被文化所感染，更被一个个鲜亮耀眼的生命形态所震撼。我尤其喜欢梁启超给自己起的雅号：“饮冰室主人”。因为喜爱吃冰，书房就有了饮冰室的名号，于是梁先生也就成了饮冰室主人。梁启超的文集后来被命名为《饮冰室文集》。这个贯穿梁启超最重要生命部分的名号，都只缘起于吃冰的爱好！吃冰当然算不得什么雅事，也没有什么文化含量可言。不过，梁启超就是梁启超，不需要借助谁的典故、成为谁的书蠹，“饮冰”却因为梁启超从此成为了一个典故了！我喜爱这份率性和真实，正是率性和真实之上，才有趣味的快乐。梁启超说自己人生的根底是趣味主义，他认为这个主义极好。所谓趣味主义，就是在任何生活中、成功和失败、获得和失去、挫折和低谷中都感受到人生的趣味，都永远保持兴致勃勃！这是多让人倾羡的人生状态啊！关于这种趣味主义，我有部分的共鸣。因为我在做自己感兴趣的事情之时，总也能够兴致勃勃；遗憾的是，我只有部分共鸣。我哪怕在做最喜爱的事情，仍然保持着一种追求完美的严肃，一种谨防出错的紧张。我难以全然投入到悠游自在的状态中，难以企及梁启超那种纯粹的乐趣。因为幼年总被强迫做正确的事情，并且要“好好表现”、“不能出错”，真正感兴趣和有天赋的领域便持久地被压抑着。天长日久下来，我已经失去了产生兴趣的能力，无法对任何事情怀有纯粹的兴趣。即便如今能够去选择做感兴趣的事情，也无法完全放下童年时代养成的紧张严肃……

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